<2016. 10. 28. 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 29>

「心統性情圖」, 인간의 본성과 인간이 나아갈 길

정보배 (부산남고 교사)

들머리

세상을 살아가다보면, 그리고 수많은 다양한 사람들과 만나 인연을 맺고 지내다 보면, 늘 ‘사람이란 어떤 존재인가?’ 라는 의문이 들게 마련입니다. 좋은 사람도 있고, 그렇지 않다고 느껴지는 사람도 있습니다. 그러나 분명한 것은, 이 세상의 그 어떤 ‘사람’도 한 단어로 정의내릴 수 없다는 것입니다. 나에겐 좋은 사람이지만 누군가에겐 그렇지 않을 수도 있고, 또한 반대의 경우도 있습니다. 과연 ‘사람’이란 어떠한 존재일까, 그리고 그러한 사람 중 하나인 나는 어떤 존재일까 누구나 한 번 쯤은 생각해 보았을 것입니다.

2. 인간의 본성을 규명하는 「心統性情圖」

퇴계 선생의 성학십도 중 제 6도인 「心統性情圖」는 바로 위의 의문에 답할 수 있는, 인간의 본성이란 과연 무엇이며, 어떻게 이루어져 있는가를 알려주는 귀한 글입니다. 정확하게 말하자면, 사람의 ‘마음’은 무엇이며 어떻게 이루어져 있는가를 밝히는 글이라고도 할 수 있습니다.

‘마음’이란 무엇일까요? ‘내 마음이 가볍다.’, ‘마음이 우울해지는 하루이다.’등 우리가 비교적 자주 쓰는 ‘마음’이라는 단어는 기분이나 감정, 혹은 그것을 담는 그릇으로 의미를 풀이할 수 있을 것입니다. 혹은 ‘정신, 영혼’으로도 풀이되기도 합니다. 그 어떤 풀이도 구체적이고 감각적으로 다가오지는 않지만, 분명한 것은 ‘마음’이 무엇인지 우리는 우리 나름대로 잘 정의 내려 사용하고 있다는 것입니다.

「心統性情圖」에서 마음은 바로 ‘心’으로 표현됩니다. 인체의 생명을 유지하게 하는 기관 중 하나인 ‘심장’이라는 뜻도 있겠지만, 심성의 줄임말로 쓰이기도 합니다. 그렇지만 아무래도 여기서 이 ‘心’은 생물학적 차원으로 생각을 하기는 어렵습니다. 무엇보다도 인간의 본성을 규명하는 차원에서, 인간을 다른 존재와 구별 짓게 하는 어떤 ‘의식’이 아닐까 생각합니다. 인간이 인간답게 본성을 지키며 살아가게 하는 원동력으로서 이 ‘心’을 이해해야 한다고 봅니다.

3. 「心統性情圖」의 해설

「心統性情圖」는 다 아시다시피, 퇴계 이황 선생께서 이제 막 즉위하신 선조 임금의 학문과 정치에 도움을 드리고자 저술하신 『聖學十圖』의 제 6도이며, 가장 처음에는 내용을 알기 쉽도록 도표와 그림으로 요약하여 제시되어 있습니다. 그림을 살펴보면 다음과 같습니다.

「心統性情圖」는 보시다시피 크게 세 부분으로 나뉘어져 있습니다. 上圖, 中圖, 下圖가 그것입니다. 상도는 중국의 유학자인 程復心이, 중도와 하도는 퇴계 선생이 직접 그리신 것입니다.

<그림 1 - 심통성정도 전체 모습>

3.1. 상도

상도를 살펴보면 다음과 같습니다.

둥근 원 안에 ‘심통성정(心統性情)’이라는 말이 있고, 양쪽에 ‘적연부동위성(寂然不動爲性)’, ‘감이수통위성(感而遂通爲性)’이라는 말이 있습니다. 여기서는 심(心), 성(性), 정(情)의 관계를 설명하고 있는데, 마음(心)이 본성(性)과 감정(情)을 포괄하면서 통제한다는 뜻입니다. 그래서 마음이 고요하고 움직이지 않으면 본성이 되고, 다른 사물과 반응하면 정이 된다는 것입니다.                <그림 2 – 상도 윗부분>

상도를 지은 정복심의 해설을 참고하면 다음과 같습니다.

“이른바 ‘心統性情’이라는 것은 사람이 五行의 빼어난 기운을 받아서 태어나고, 그 빼어난 기운에서 五性이 갖추어지며, 五性이 움직여 七情이 나온다는 것을 말한 것이다. 무릇 그 性, 情을 통섭하는 것은 마음이다. 그러므로 그 마음이 寂然不動하면 성이 되니 그 마음의 體요, 感而遂通하면 情이 되니 그 마음의 用이다.”

이를 미루어 살펴보면 다음과 같습니다.

① 사람은 빼어난 존재로 우주의 빼어난 기운인 五行을 받아 五性을 갖추었다.

② 五性, 즉 性은 마음에 깃들어 있으며 마음이 외물과 접하여 반응하게 될 때 情이 된다.

③ 마음은 이러한 性과 情을 통섭하는 존재이다.

性과 情의 근원, 인간의 본성이 깃든 곳이자, 씨앗인 본성이 발아, 즉 발현하여 인간의 행위를 결정하게 하는 곳 또한 마음임을 알게 합니다.

그런데 이렇게 보아도 구체적으로 ‘마음’의 실체가 우리에게 좀처럼 와 닿지 않습니다. 원 아래의 설명에 주목해보려 합니다.

<그림 3 – 상도의 아랫부분>

도표로 알기 쉽게 나타내어 보면 다음과 같습니다.

위심지체 (爲心之體) 마음의 본체	구애지리왈인 (具愛之理曰仁) 구애지리왈례 (具愛之理曰禮) 구애지리왈의 (具愛之理曰義) 구애지리왈지 (具愛之理曰知) 구애지리왈신 (具愛之理曰信)	품목지수 (稟木之秀) 품화지수 (稟火之秀) 품금지수 (稟金之秀) 품수지수 (稟水之秀) 품토지수 (稟土之秀)	미발지성 (未發之性) 아직 발현되지 않은 본성
↓	↓	↓	↓
위심지용 (爲心之用) 마음의 작용	인지단(仁之端) 예지단(禮之端) 의지단(義之端) 지지단(智之端) 신지단(信之端)	측은지심(惻隱之心) 사양지심(辭讓之心) 수오지심(羞惡之心) 시비지심(是非之心) 성실지심(誠實之心)	이발지정 (已發之情) 이미 발현된 감정

둥근 원 아래의 단계를 보면 오른쪽은 ‘미발지성(未發之性)’과 ‘이발지정(已發之情)’이란 말이 있고, 왼쪽에는 ‘위심지체(爲心之體)’와 ‘위심지용(爲心之用)’이라는 말이 있습니다. 이는 마음의 상태에 따라 성(性)과 정(情), 체(體)와 용(用)의 단계로 분류한 것입니다. 따라서 위쪽은 마음이 아직 고요한 상태에 있는 본성과 마음의 본체가 되는 부분이고, 아래는 마음이 다른 사물과 만나 이미 반응한 정과 그 마음의 작용이 되는 부분이라 할 수 있습니다.

이를 미루어 살펴보면 다음과 같습니다.

① 인간의 性이란 우주의 다섯 원소인 五行(木,火,金,水,土)을 닮은 五性(仁,禮,義,知,信)을 말한다. 이것이 마음의 體이며, 未發之性이다.

② 情이란 五性이 실현된 상태인 惻隱, 羞惡, 辭讓, 是非, 誠實을 말한다.

이에 이어지는 정복심의 해설을 참고하면 다음과 같다.

“마음이 性을 통섭하지 못하면 未發의 中을 이룰 수 없어 性이 쉽게 깎이게 되고, 마음이 情을 통섭하지 못하면 절도에 맞는 和를 이룰 수 없어 情이 쉽게 날뛰게 된다. 학자는 이것을 알아서 반드시 먼저 그 마음을 바르게 함으로써 그 性을 기르고 그 情을 단속한다면, 학문하는 방도를 얻게 될 것이다.”

『중용』1장에서 “희노애락이 아직 발하지 않은 마음의 상태를 中이라 하고, 발해서 모든 것이 절도에 맞는 것을 和라 한다.”

여기서 드는 의문은, ‘마음이 성과 정을 통섭하려면 어찌해야 하는가?’ ‘이러한 바른 마음을 어떻게 기를 수 있는가?’일 것입니다. 이러한 의문을 가지고 中圖의 내용을 탐구해 보도록 하겠습니다.

3.2. 중도

中圖의 첫 번째 영역은 원을 중심으로 한 부분인데, 원의 양쪽에는 ‘취기품중(就氣稟中)’, ‘지언본성(指言本性)’이라는 말이 있습니다. 이는 ‘부여받은 기 속에서 본연의 성만을 가리켜 말한 것’으로 풀이할 수 있습니다. ‘기품(氣稟)’이란 사물의 타고난 바탕을 기질의 측면에서 말한 것인데, 이는 개별 사물의 구체적인 측면이 강조되어 사물마다 갖는 차이를 의미하기도 합니다. 다양한 존재들이 각자의 개성을 가지고 살아가지만, 그러한 개성을 한데 아우르면서, 수많은 개성의 근본이 되는 인간의 본성을 말한다고 볼 수 있습니다.

부여받은 본성이 무엇인지 알아보기 위해 중도의 윗부분인 원 안에 있는 글자를 자세히 살펴보면, 가운데에 ‘性’이라는 글자가 있고, 그 위에 ‘虛靈’이 있으며, 아래로 ‘知覺’이라는 글자가 있습니다. 그리고 그 사이마다 ‘仁, 義, 禮, 知’가 각각 배치되어 있음을 알 수 있습니다. ‘性’을 가운데 배치한 것은 性(본성)이 心(마음)속에 있으나 본성이야말로 인간의 본질적 요소임을 강조하기 위한 것으로 짐작됩니다.

<그림 4 – 중도 윗부분>

중도의 아랫부분은, 일단 원 바로 아래에는 ‘情’이라는 글자가 있고 그 아래의 양쪽에는 ‘취선악기(就善惡幾)’, ‘언선일변(言善一邊)’이라는 말이 있습니다. 이는 ‘선과 악의 기미에 나아가서 선한 모습만을 말한 것’으로 풀이됩니다.

그리고 정 아래에는 四端과 七情이 각각 배치되어 있습니다. 사단은 ‘惻隱, 羞惡, 辭讓, 是非’이고 칠정은 ‘희(喜), 노(怒), 애(哀), 구(懼), 애(愛), 오(惡), 욕(욕)’을 말하는 것입니다. 본성인 五性이 발현되면 감정이 되는데, 이때 선한 것만을 가리켜 나타낸 것이 중도입니다.

<그림 5 – 중도 아랫부분>

中圖의 내용을 통해 알 수 있는 사실은 다음과 같습니다.

① 五性(仁義禮智信)은 마음의 바탕이며 개성을 가진 다양한 인간들의 바탕이 되는 인간의 본질적 요소라 할 수 있다.

② 情이란 五性이 실현된 상태인 惻隱, 羞惡, 辭讓, 是非, 誠實 이외에 七情도 포함된다. 즉, 정은 ‘四端’과 ‘七情’의 두 종류가 있다.

上圖의 마지막 부분에서 제기할 수 있었던 ‘마음이 性과 情을 통섭하려면 어찌해야 하는가?’ ‘학자는 이러한 바른 마음을 어떻게 기를 수 있는가?’의 의문은 아직 명확히 해결되지 못한 것 같습니다. 하도의 내용을 살펴보도록 하겠습니다.

3.3. 하도

하도 역시 원의 영역과 그 아래의 영역으로 나누어 볼 수 있습니다. 원 안에 있는 것은 마음(心)과 본성(性)의 개념을 나타내고 있으며, 그 아랫부분은 본성이 발현되어 감정(情)이 되는 과정을 나타내고 있습니다. 下圖와 中圖가 다른 점은, 中圖가 선악의 기미 중 선한 부분만을 말한 것이라면, 下圖는 성의 발현이 기질 때문에 두 측면으로 나타남을 설명하고 있는 것입니다.

<그림 6 – 하도 윗부분>

먼저 원의 양쪽에는 ‘성본일인재(性本一因在), 기중유이명(氣中有二名)’이라는 글이 있습니다. 이는 ‘성은 본래 하나로 인하여 존재하는데, 기 속에서는 두 가지의 이름이 있게 된다.’로 풀이할 수 있습니다. 원의 중심에는 ‘性’이 있으며, 바로 위에는 ‘본연(本然)’, 바로 아래에는 ‘기질(氣質)’이라는 말이 있습니다. 그 위에는 ‘인,의,예,지,신(仁,義,禮,智,信)’이 있고 그 아래에는 ‘청탁수박(淸濁粹駁)’이라는 글이 있습니다.

본성은 본래 하나인데, 기의 맑고, 탁하고, 순수하고, 뒤섞인 차이, 즉 청탁수박(淸濁粹駁)에 따라 두 가지의 이름을 갖게 됩니다. 하나가 ‘본연의 성’이며 다른 하나가 ‘기질의 성’입니다. 이에 따라서 본성에서 정이 발현될 때도 ‘四端’과 ‘七情’으로 구분되어 발현되는 것입니다.

앞서도 등장했었지만, 본성이 정으로 발현될 때 두 가지로 발현되는데 한 측면은 ‘四端’이며 다른 측면은 ‘七情’임을 여기서도 보여주고 있습니다. 따라서 下圖의 아랫부분은 四端과 七情의 영역으로 구분되었습니다.

四端의 양쪽에는 ‘이발이 기수지(理發而 氣隨之)’가, 七情의 양쪽에는 ‘기발이 이승지(氣發而 理乘之)’가 있습니다. 즉 四端이란 ‘理가 발현하는데 氣가 거기에 따르는 것’이고, 七情이란 ‘氣가 발현하는데 理가 그 위에 올라타는 것’이란 의미입니다.                <그림 7 – 하도 아랫부분>

이에 대한 퇴계의 해설은 다음과 같습니다.

“四端의 情은 理가 발하고 氣가 따르니, 본래 순선하여 악이 없으며, 반드시 理의 발함이 온전하게 이루어지기 전에 氣에 가려진 연후에야 흘러가서 선하지 않게 됩니다. 七情은 氣가 발하고 理가 그것에 타는 것이니, 역시 선하지 않음이 없으나, 만일 氣가 발하는 것이 절도에 맞지 않아 그 理를 멸하게 되면 방자하게 되어 악이 됩니다.”

이에 따라 알 수 있는 내용은 다음과 같습니다.

① 本然之性이 발하면 사단이 되고, 氣質之性이 발하면 七情이 된다.

② 四端은 선한 부분만을 갖추고 있다. 따라서 발하게 되면 항상 선하나, 뒤에 일어난 氣가 理를 가리게 되면 선하지 않게 될 수도 있다.

③ 七情은 일곱가지 감정을 말하는데, 사물과 접촉하면서 선악이 결정된다. 잘 조절하면 선이 되나, 그렇지 못하면 악이 된다. 따라서 늘 경계하고 조절해야 한다.

한마디로 四端은 절도에 맞게 잘 발현된 情이며 七情은 본성 중 감정적인 면, 즉 욕구와 밀접하기 때문에 절도에 맞을 수도 있으나 그렇지 못할 수도 있는 것입니다. 그래서 항상 경계해야 하는 것임을 알 수 있습니다.

그러나 理와 상대되는 개념인 氣가 항상 옳지 못하며, 제거해야 하는 것은 아닙니다. 퇴계의 해설을 계속 살펴보면 다음과 같습니다.

“이와 같기 때문에 程子는 ‘性을 논하면서 氣를 논하지 않으면 갖추어지지 않고, 氣를 논하면서 性을 논하지 않으면 밝지 못하며, 둘로 나누면 옳지 않다’고 하였습니다.”

“요컨대 理氣를 겸하고 性情을 아울러 거느리는 것은 마음이요, 性이 발하여 情이 되는 순간이 바로 한 마음의 기미요, 온갖 변화의 지도리로서, 선과 악이 이로부터 나누어지는 것입니다.”

따라서 마음은 理와 氣, 性과 情을 모두 아우르고 있으며, 性이 발하여 情이 되는 순간이 가장 중요하므로 항상 경계하여 氣가 理를 침범하지 않고 理가 氣를 잘 다스릴 수 있도록 마음을 잘 살펴 행동해야 할 것입니다.

4. 심통성정도의 실천 - 본성을 보존하고 확립하여 올바르게 살아가는 방법

마음이 性과 情을 잘 통섭하게 하여, 바른 마음과 그에 따른 행동을 생활화하려면 어떻게 해야 할까요? 퇴계의 마지막 해설 부분을 살펴보도록 하겠습니다.

“배우는 자는 진실로 한결같이 경(敬)을 유지하여 理와 欲의 구분에 어둡지 않고, 더욱 여기에서 삼가기를 지극히 할 수 있어야 합니다. 아직 마음이 발하기 전에는 마음을 보존하고 본성을 기르는 공부를 깊게 하고, 마음이 이미 발하였을 때는 성찰하는 습관을 익숙하게 하여 眞을 쌓고 오래도록 힘써 그치지 않을 수 있어야 합니다.”

퇴계 이황 또한 인간이, 우주의 빼어난 기운을 담은 본성을 잘 보존해야 善을 실현하는 존재로 살아갈 수 있음을 말하고 있으며, 그 방법으로 제안하는 것이 바로 ‘경(敬)’입니다.

‘敬’을 유지하여 항상 조심스럽고 경건하게 최선을 다하여 행동하고, 욕망에 휘둘리지 않도록 잘 판단하여 행동해야 할 것입니다. 그리고 이론과 실천이 조화롭게 이루어지는 삶을 사는 것 또한 마음을 잘 다스려 바른 마음과 행동을 하는 데에 필수적인 요소임을 알 수 있습니다.

퇴계의 해설에서도 알 수 있듯이, 항상 경건하게 최선을 다해 행동하고 조심스럽게 살아가야 하는 ‘敬’을 실현해야 하는 이유는 ‘理’와 ‘欲’의 구분에 어둡지 않기 위해서입니다. 즉, ‘四端’과 ‘七情’이 악으로 흐르지 않기 위해 경계해야 하는 것이 ‘欲’인 것입니다. 그리하여 아직 性이 겉으로 드러나지 않았을 때에는 본성을 잃지 않도록 착한 성품을 기르는 공부를 깊이 해야 할 것이며, 性이 이미 겉으로 드러났을 때에는 ‘내 행동이 본성을 보존하여 올바르게 실현되었다고 볼 수 있는가? 내 행동이 혹시 개인적인 욕심에 치우쳤거나, 도리에 맞지 않은 방식으로 감정이 표출되지 않았는가?’ 등 스스로의 행동을 돌아보며 판단하는 성찰을 생활화해야 할 것입니다.

5. 『心統性情圖』를 통한 인성교육 방향

「심통성정도」를 알고 이해하고 연구하는 것이 가장 의미가 있으려면, 사람이 주어진 고귀한 본성을 유지하면서 善을 실현해나가는 방법을 교육에 적용하는 것이 아닐까 합니다. 삶이 점점 팍팍해져가고 힘들어져 감에 따라 인정도 메말라간다고 생각하는 사람이 많고, 인간관계 또한 이해타산적으로 변모하고 있습니다. 게다가 ‘헬조선’, ‘금수저’, ‘흙수저’라는 서글픈 신조어들은 우리 주변의 많은 사람들이 얼마나 우리 사회를 각박한 현실로 인식하고 있는지 여실히 보여줍니다. 광범위한 매스컴의 영향이겠지만, 이러한 각박한 현실 속에서 예전에는 보기 힘들었던 친족 간 극악스러운 범죄 소식도 때때로 우리들을 놀라게 합니다.

이러한 현실에서 인성교육의 필요성이 점차 대두하게 되었습니다. 2015년 1월에 제정되고 7월에 시행된 인성교육진흥법의 목적과 정의는 다음과 같습니다.

제1조(목적) 이 법은 「대한민국헌법」에 따른 인간으로서의 존엄과 가치를 보장하고 「교육기본법」에 따른 교육이념을 바탕으로 건전하고 올바른 인성(人性)을 갖춘 국민을 육성하여 국가사회의 발전에 이바지함을 목적으로 한다.

제2조(정의) 이 법에서 사용하는 용어의 뜻은 다음과 같다.

1. "인성교육"이란 자신의 내면을 바르고 건전하게 가꾸고 타인·공동체·자연과 더불어 살아가는 데 필요한 인간다운 성품과 역량을 기르는 것을 목적으로 하는 교육을 말한다.

2. "핵심 가치·덕목"이란 인성교육의 목표가 되는 것으로 예(禮), 효(孝), 정직, 책임, 존중, 배려, 소통, 협동 등의 마음가짐이나 사람됨과 관련되는 핵심적인 가치 또는 덕목을 말한다.

3. "핵심 역량"이란 핵심 가치·덕목을 적극적이고 능동적으로 실천 또는 실행하는 데 필요한 지식과 공감·소통하는 의사소통능력이나 갈등해결능력 등이 통합된 능력을 말한다.

4. "학교"란 「유아교육법」 제2조제2호에 따른 유치원 및 「초·중등교육법」 제2조에 따른 학교를 말한다.

『聖學十圖』에서 ‘인성’에 대응되는 개념은 ‘본성’이라 할 수 있는데, ‘본성’은 교육을 통해 생겨서 길러지는 것이 아니라, 본래 인간이라면 누구나 갖추고 있는 것이라 할 수 있습니다. 인성교육진흥법의 제2조에 나타난 정의는 그러한 점에서 인간의 가능성을 과소평가하는 측면이 보여 아쉽습니다. 훌륭한 본성이 ‘기’와 ‘욕심’에 가리워져 발현되지 못한다고 보는 것과, 본래 있어야 할 인성을 갖추어 길러내야 한다고 보는 관점은 향후 인성교육의 방향에 많은 영향을 끼칠 수 있습니다. 대상인 학습자, 나아가 전 국민을 인성교육의 수동적 대상으로 볼 가능성이 높고, 사람이라면 누구나 가지고 있는 좋은 면을 존중하지 않고 일방적으로 주입식 교육이 될 가능성이 높기 때문입니다.

퇴계 선생의 가르침에서도 알 수 있듯이, 본성을 발현하려면 경의 자세로 공부하고 끊임없이 실천하며 자신의 행동을 성찰하는 등 주체적으로 실천해야 하는 측면이 많은데, 그런 측면에서 인성교육진흥법의 이러한 ‘인성’에 대한 정의는 다소 우려스럽다고 봅니다.

그렇다면, 퇴계 선생의 인성에 대한 정의는 무엇인지, 그에 따른 교육의 목적과 방법은 어떠해야 하는지 고민해볼 필요가 있습니다.

인성의 사전적 정의는 ‘사람의 성품, 각 개인이 가지는 사고와 태도 및 행동 특성 (국립 국어원 표준국어대사전)’인데, 퇴계 선생은 이를 ‘사람이라면 누구나 우주로부터 부여 받은 것’으로 타고날 때부터 가지는 훌륭한 자질을 말합니다.

이러한 본성이 악으로 흐르는 경우는 性이 情으로 실현되는 과정에서, 즉 性의 두 갈래인 本然之聖과 氣質之性으로 나뉘어 四端과 七情으로 실현되면서 理가 氣에 가려지거나, 氣가 발하는 것이 절도에 맞지 않아 理를 멸하게 되는 경우입니다. 理와 氣의 관계가 어그러질 경우라 할 수 있는데, 이를 경계하려면 敬의 자세로 본성을 확충하기 위해 열심히 공부하고, 실천하면서 항상 성찰해야 한다고 했습니다.

따라서 성학십도의 가르침에 따른 인성교육의 목표와 방법은 다음과 같이 정리하고, 구상해볼 수 있습니다.

⚫목표: 나의 바른 본성을 알아 그에 맞게 실천하는 자세를 가진다.

⚫방법: 학교 교육에서 국어과 수업을 중심으로

연번	방법	구체적 예	학습자료
①	‧사람의 본성에 대한 공부	‧성학십도를 문학작품에 적용하여 인물의 성격과 행동을 분석해 본다.	‧토끼전, 창선감의록 등 인간의 본성을 성찰할 수 있게 하는 서사 작품
②	‧공부한 내용의 실천 -사단이 기에 가려지 지 않도록 하기 -칠정을 절도에 맞게 표출하기	‧측은지심, 사양지심, 수오지심, 시비지심, 성실지심을 매일 한 가지 이상씩 실천하기 ‧자신의 기분을 적절한 말을 골라 표현하고 그 이유 설명하기	‧친구의 행동을 사단에 맞게 찾아서 칭찬한 내용 ‧다양한 느낌표현 낱말 학습지
③	‧실천한 내용의 성찰	‧자신이 썼던 바른말, 고운 말/ 미운 말, 못된 말 기록하고 그 이유, 느낀 점 쓰기	‧바른말 고운말 일지 형식
④	‧새로운 실천 목표 수립	‧바른말 고운말 일지/ 수오지심, 시비지심 일지 쓰고 내일의 목표, 한 주의 목표, 한 달의 목표 세우기	‧일지 형식 중 목표란

6. 마무리

인간의 마음, 즉 본성은 우주의 가장 빼어나고 신령스러운 기운인 五行을 받아 五性을 갖추고 있으며, 그것이 발현된 것을 情이라 할 수 있습니다. 그러나 발현된 것이 때때로 도리에 맞지 않을 때 악으로 흐르는 것입니다. 이에서 알 수 있는 것은, 인간은 결코 본성이 악한 존재는 아니라는 것입니다.

흔히 ‘심성이 착하다, 마음이 착하다’라는 말들을 많이 합니다. 이 말 속에서 ‘심성, 마음’은 착한 행동을 발현시키는 근원 혹은 씨앗으로 해석해도 무방할 것입니다. 『聖學十圖』를 통해서도 알 수 있듯이, 착한 행동, 즉 인간이 실현하는 善이란 인간의 마음 안에 그 씨앗이 있는 것입니다.

그런데 혹자는 ‘인간은 본래 악한 존재다.’, 혹은 ‘욕망으로 가득한 존재이기에 통제가 필요하다.’고 말하기도 합니다. 물론, 극악무도한 범죄나 인간 세상에 일어나는 여러 끔찍한 일들을 보면 ‘이렇게 악한 일들을 어찌 인간이 벌일 수 있을까?’ 의문이 들기도 합니다. 그러나 이는 본래 인간의 마음에 악이 자리 잡아서 그렇다고는 보기 힘듭니다. 누구나 인정하듯이, 인간은 우주에서 가장 빼어난 기운을 타고난 우수한 존재이기 때문입니다.

그러한 극악무도한 일들이 아니더라도, 개인적으로 세파에 휘둘리고 지치다 보면 ‘착하게 살아봐야 별 소용없다.’, ‘나 혼자 법 지켜봐야 손해더라.’ 등 인간 및 인간 사회 전반에 대한 불신을 종종 만나볼 수 있습니다. 그러나 중요한 것은 인간의 본성에 대한 신뢰를 잃지 않는 것이고, 그를 바탕으로 때로 약간의 손해나 어려움을 겪는다 하더라도, 바른 마음과 행동을 포기하지 않는 것입니다. 그러려면, 무엇보다도 ‘나 자신에 대한 신뢰’를 회복하는 과정부터 필요합니다. 그런 의미에서 「心統性情圖」는, 우주 속에 존재하는 나 또한 우주의 빼어난 기운을 갖춘(理), 그러면서도 단 하나뿐인(氣) 너무나도 귀한 존재임을 말해주고 있는 것입니다.

맹자의 ‘浩然之氣’라는 말을 들어보셨을 것입니다. 먼저 스스로에게 부끄럽지 않은 방식으로 늘 순간순간 최선을 다한다면, 자연스럽게 넓고 큰 기운이 자기 속에 자리 잡게 되고 외부로도 뻗치게 되는 것입니다. 자신 안에 있는 어리석고 헛된 욕심과 인간에 대한 불신을 제거하고, 우리에게 주어진 본성을 발현하도록 끊임없이 노력한다면, 세상은 나로부터, 그리고 바로 지금 이 순간부터, 변화할 것입니다.