<2016. 10. 14. 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 27>

大學圖, 하늘이 준 덕을 밝혀서 백성을 교화한다

成 致 庚

(동서대 교수)

1. □성학십도(聖學十圖)□와 ｢대학도(大學圖)｣

가. □성학십도□의 구성과 내용

1) ‘성왕(聖王)’이 되기 위해 필요한 학문에 대한 10개의 그림과 해설

2) 군왕(선조)을 위해 만들어진 책이므로 성학(聖學)은 ‘성군이 되기 위한 학문’

3) 안으로는 성인의 인품과 학덕을 완성하고 밖으로는 이를 현실에서 구현하는 이상사회를 만들어가는 것이 유학, 성리학의 이상임을 고려한다면 꼭 ‘군왕’만을 위한 책은 아님

4) 퇴계선생이 평생 배우고 익힌 학문을 토대로 유학/성리학의 핵심을 정리

5) 1장의 그림 + 관련 주제의 글(設) 인용 +퇴계의 보충설명

대학도(권근의 대학도를 수정) + 대학 인용 + 퇴계의 보충설명

6) 수신(修身)으로부터 제가(齊家), 치국(治國), 평천하(平天下)에 이르는 학문 체계를 제시하고, 그 과정과 방법을 『대학』의 내용에 따라 해설. 주자의 『대학혹문(大學或問)』 중 일부를 인용하고 퇴계의 설명을 보태어 ‘경(敬)’의 의미를 상세히 설명, ‘경’이 학문과 수양과 실천을 일관하는 공부의 자세임을 역설

구성	내용
①태극도(太極圖, 주렴계) / 태극도설(주렴계 ②서명도(西銘圖, 정복심) / 서명(장횡거) ③소학도(小學圖, 퇴계) / 소학제사(주자) ④대학도(大學圖, 권근) / 대학 ⑤백록동규도(白鹿洞規圖, 퇴계) / 동규후서(주자)	자연의 이치에 대한 이해를 기반으로 하여 인륜을 실천하기 위한 것 (本於天道 而功在明人倫懋德業)
⑥심통성정도(心統性情圖, 정복심&퇴계) / 심통성정도설(정복심) ⑦인설도(仁說圖, 주자) / 인설(주자) ⑧심학도(心學圖, 정복심) / 심학도설(정복심) ⑨경재잠도(敬齋箴圖, 왕백) / 경재잠(주자) ⑩숙흥야매잠도(夙興夜寐箴圖, 퇴계) / 숙흥야매잠(진백)	인간의 심성에 대한 이해를 바탕으로 일상에서 경건하게 도덕적 삶을 살아가도록 하기 위한 것(原於心性 而要在勉日用 崇敬畏)

나. ｢대학도(大學圖)｣ 원문

다. ｢대학도(大學圖)｣ 원본과 번역

2. ｢대학도(大學圖)｣의 이해

가. 본문

《대학》의 도는 타고난 깨끗한 본성[明德]을 밝히는 데 있고, 백성을 새롭게 하는 데 있으며, 지선(至善)에 머무름에 있다. 머무를 곳을 안 뒤에야 정(定)함이 있으니, 정한 뒤에 고요해질 수 있고, 고요해진 뒤에 편안해질 수 있고, 편안해진 뒤에 생각할 수 있고, 생각한 뒤에 얻을 수 있다. 사물에는 본말(本末)이 있고 일에는 시종(始終)이 있으니, 먼저 하고 뒤에 할 것을 알면 도(道)에 가까워질 것이다. 옛날에 명덕을 천하에 밝히려고 하는 자는 먼저 그 나라를 다스렸고, 그 나라를 다스리려고 하는 자는 먼저 그 집을 정돈하였으며, 그 집을 정돈하려고 하는 자는 먼저 그 몸을 닦았다. 또 그 몸을 닦으려고 하는 자는 먼저 그 마음을 바르게 하였고, 그 마음을 바르게 하려고 하는 자는 먼저 그 뜻을 성실하게 하였고, 그 뜻을 성실하게 하려고 하는 자는 먼저 앎을 지극하게 하였으니, 앎을 지극하게 하는 것은 사물의 이치를 연구하는 데 있는 것이다. 사물의 이치가 연구된 뒤에야 앎이 지극해지고, 앎이 지극해진 뒤에야 뜻이 성실해지고, 뜻이 성실해진 뒤에야 마음이 바르게 되며, 마음이 바르게 된 뒤에야 몸이 닦여지고, 몸이 닦여진 뒤에야 집이 정돈되고, 집이 정돈된 뒤에야 나라가 다스려지며, 나라가 다스려진 뒤에야 천하가 화평하게 된다. 천자로부터 서민에 이르기까지 모두 한결같이 수신(修身)으로 근본을 삼는다. 근본이 어지러우면서 말단이 다스려지는 법은 없으며, 후하게 해야 할 데에 박하게 하고 박하게 해야 할 데에 후하게 할 자는 없을 것이다.
어떤 이가 묻기를 “경(敬)을 당신은 어떻게 힘을 씁니까?” 하니, 주자는 말하기를, “정자(程子)는 일찍이 ‘마음을 오로지하여 잡념을 가지지 않는 것[主一無適]’으로 말하였고, 또 ‘정제(整齊)’와 ‘엄숙(嚴肅)’으로 말하였다. 그리고 그의 문인(門人) 사씨(謝氏 사양좌(謝良佐))의 말에는 ‘항상 깨어 있게 하는 법(常惺惺法)’이라고 한 것이 있으며, 윤씨(尹氏 윤돈(尹焞))의 말에는 ‘그 마음을 단속하여 어떤 물건도 용납하지 않는다.’는 말들이 있다. 한 마음의 주재(主宰)이며 만사의 근본이다. 그 힘쓸 방법을 알면 《소학》이 여기에서 시작한다는 것을 알 수 있을 것이며, 《소학》이 여기에서 시작한다는 것을 알면 《대학》이 여기에서 끝맺는다는 것도 같은 이치로 꿰뚫어서 의심 없이 알게 될 것이다. 대개 이 마음이 이미 확립되고 이것으로 말미암아 사물을 연구하여 앎을 지극히 해서 사물의 이치를 다한다면, 이것이 이른바 ‘덕성을 높이고 학문을 말미암는다.’는 것이요, 이것으로 말미암아 뜻을 성실히 하고 마음을 바르게 하여 그 몸을 닦으면 이것이 이른바 ‘먼저 그 큰 것을 세우면 작은 것이 빼앗지 못한다.’는 것이요, 이것으로 인하여 집을 정돈하고 나라를 다스려 천하에까지 미치면 이것이 이른바 ‘몸을 닦아서 백성을 편안하게 하고 공손함을 독실히 하여 천하를 화평하게 한다.’는 것이다. 이것은 모두 하루라도 경(敬)에서 떠나지 못한다는 것이니, 경이라는 한 글자가 어찌 성학(聖學)의 시종이 되는 요긴한 것이 아니겠는가.” 하였습니다.

○ 윗글은 공자가 남긴 《대학》의 첫 장인데, 국초에 신하 권근(權近)이 이 도식을 만들었습니다. 장(章) 아래 인용한 《혹문》의 《대학》과 《소학》을 통론한 뜻은 그 설명이 〈소학도(小學圖)〉 아래에 나타나 있습니다. 그러나 두 설만 훑어볼 뿐만 아니라 아울러 위아래 여덟 그림도 모두 이 두 그림과 통합해서 보아야 할 것입니다. 대개 처음 두 그림은 단서를 찾아 확충하여 하늘을 본받고 도를 다하는 극치인 것으로 《소학》ㆍ《대학》의 표준과 본원이 되는 것이요, 다음 여섯 그림은 선(善)을 깨닫고 몸을 성실히 하며 덕을 높이고 업(業)을 넓히는 데 힘쓰는 것이니, 이것이 《소학》ㆍ《대학》의 바탕이며 사공(事功)이 되는 것입니다. 그리고 경은 위에서부터 끝까지 통하는 것이니, 공부를 하여 효과를 거두는 데 있어 모두 종사하고 잃지 말아야 할 것입니다. 그러므로 주자의 말이 그와 같으니, 지금 이 십도도 모두 경으로써 주를 삼았습니다.

〈태극도설〉에 정(靜)만 말하고 경(敬)을 말하지 아니하였는데, 주자의 주(註)에서 경(敬)을 말하여 이것을 보충하였다.

나. 삼강령

1) 명덕을 밝히는 것(明明德)

- 스스로를 수양하는 공부

- ‘옛날 명덕을 천하에 밝히고자 했던 사람들은 먼저 자신의 나라를 다스려야 한다’(『대학』 경문)

◦‘대학’의 뜻

∘교육기관으로서의 태학(太學)=15세가 되면 입학, 천자의 원자, 왕자들, 공경대부 적자들, 백성들 중 우수한 자들만이 입학. 오늘날 고등교육기관 정도에 해당

∘학생들을 가르치는 내용을 담은 『대학』이란 교재=태학에서 이치를 궁구하고 마음을 바르게 하고 자신을 닦고 남을 다스리는 방법에 대한 내용을 담은 교재

∘소학에서 심화된 학문으로서의 대학=태학의 학생들은 군자로서의 수양 외에 다른 사람을 교화하고 다스릴 수 있는 대인의 소양까지 교육받음

◦『성학십도』의 「대학도」=『대학』이란 책 + 성인의 학문

∘유학의 목적과 방법을 단계에 따라 설명. 성학에 뜻을 둔 유학자가 무엇을 지향해야 하는지, 어디서부터 공부를 시작해야 하는지를 알려줌.

∘『대학』의 삼강령과 팔조목으로 도식화하면서 그 곳에 성인이 되는 길을 포함

◦『대학』이란 책

∘『禮記』 42편의 분리

∘주자가 사서집주(논어, 맹자, 대학, 중용)로 재해석

∘주자는 『대학』을 편집, 주석하면서 경문(經文)과 전문(傳文)으로 나누어, 경문은 삼강령과 팔조목으로 설명, 경문을 중심으로 전문을 재배치하거나 빠진 부분을 보충하여 서술. 이것이 경(經) 1장과 전(傳) 10장으로 구성된 오늘날의 『대학』

◦퇴계는 주자가 『고본대학』을 개정하여 자신의 성리학 체계를 수립했다고 보았으며, 주자가 재편한 『대학』을 바탕으로 「대학도」를 그림.

∘권근의 『대학』에 대한 학설에 대해 “전문을 보완한 유익함도 보지 못하고, 경문만 파괴한 죄를 얻었다.”고 이견 제시

∘권근의 「대학지도(大學之도(圖)」를 부분 수정하여 『성학십도』에 수록함

- 개인의 공부에만 머물지 않고 천하를 평안하게 하는 공부

- 결국 첫째 강령은 둘째 강령과 이어지는 뿌리(本), 본질(體)

- 明德: 동물과 구별되면서도 옛 성군과 같이 될 수 있는 가능성을 지닌 인간의 마음.

: 인간과 만물은 하늘의 명(命)을 받아 본성을 이룸. 실재로 개인의 본성은 각기 다르지만 그것은 본래 하늘로부터 받는 보편적이고 공적인 것. 인간이 타고난 명덕은 인간만의 삶을 가능하게 하는 이유임. 인간의 명덕은 본래 광명정대한 것임.

◦ 인간만은 태어날 때 기氣 중에서도 바르고 통하는 것을 얻어서 그 본성이 가장 귀하다. 이 때문에 인간의 마음은 허령통철虛靈洞徹하여 온갖 이치를 모두 갖추었다. 대개 인간이 동물과 다른 이유가 바로 여기에 있다. 그리고 요임금과 순임금과 같이 될 수 있고 천지가 만물을 기르고 만드는 일(化育)에 참여할 수 있는 이유도 여기에서 벗어나지 않는다. 이것이 이른바 ‘명덕’이라는 것이다._『대학혹문』

◦ 하늘이 인간과 만물에게 부여하는 것을 명(命)이라고 하고, 인간과 사물이 품수받는 것을 성(性)이라고 하며, 한몸을 주재하는 것을 심(心)이라 하고, 하늘로부터 얻어서 광명정대(光明正大)한 것을 명덕(明德)이라고 한다._『주자어류』

- 명명덕(明明德): 타고난 인간의 밝은 덕(明德)을 회복하는 공부

: 우주 만물을 낳는 보편적 이치(理)가 인간에게 본성으로 부여됨. 인간은 마음을 통해 자신에게 부여된 본성을 알아가는 공부와 만물에 내재된 이치를 궁구하는 공부를 병행하여 인간으로서의 의미를 찾아야 함.

2) 백성을 새롭게 하는 것(新民)

- 백성을 다스리는 일. ‘위정자의 정치’보다 많은 뜻을 내포

- 천하를 평안하게 하려는 공부와 수양을 백성들 모두에게 일깨워주고 교화

- 결국 백성을 새롭게 하는 것은 명덕을 밝히는 공부의 줄기(末)와 최종 실천(用)

- 주자는 『고본대학』 親民을 新民으로 고침. 인간에게 부여된 도덕적 본성(明德)을 스스로 알 수 있도록 백성들을 일깨워주는 것이 신민(新民)의 뜻임. 실제 ‘대학(태학)’의 교육 대상이 위정자들과 우수한 백성이었음을 고려한다면 명명덕은 백성을 이끌어주는 선비의 공부법임. 스스로를 수양하고, 백성들이 자신들의 명덕을 깨달을 수 있도록 하는 것이 친민을 신민으로 고친 의도

◦ 반드시 내가 스스로 밝힌 바를 미루어서 확충하되, 집을 가지런히 하는데(齊家)에서 시작하여 나라를 다스리는 데(治國)를 거쳐서 마침내 천하를 평안하게 하는데(平天下)에 이르러, 명덕은 있지만 스스로 밝히지 못한 자들도 또한 모두 스스로 밝힐 수 있게 하여 그 예전에 물든 오염을 제거할 수 있게 해야 한다. 이것이 이른바 신민(新民)이다_『대학혹문』

- 퇴계는 갓 왕위에 오른 임금뿐만 아니라 위정자들이 백성을 도덕적으로 감화시킬 수 있는 백성의 사표가 되기를 바라는 어진 마음을 「대학도」에 담음

3) 지극한 선에 머무는 것(止於至善)

- 지선(至善)은 사리(事理)의 당연한 표준, 지선에 머무는 것은 일마나 당연한 그 상태에 이르는 것, 그래서 다른 데로 옮겨지 않고 그 상태에 머무를 수 있는 것임.

- 명명덕의 공부도 지선에 이르러 머물고, 신민의 실천도 지선에서 머묾

- 명명덕과 신민의 두 강령이 모두 도달하여 머물러야 하는 최고의 수준

다. 팔조목

明明德	지선의 소재를 알려고 탐구, 앎	격물(格物)	만남의 상대에 대한 공부 궁리(窮理)
		치지(致知)
	지선에 머무는 일을 할 수 있도록 하는, 실천	성의(誠意)	자신의 마음을 수양하는 공부 거경(居敬)
		정심(正心)
		수신(修身)
新民	실천의 확대	제가(齊家)
		치국(治國)
		평천하(平天下)

◦ 일상생활이라는 것은 천 갈래 만 가닥이어서 조금도 다할 수 없다. 부모를 섬기는 일에서부터 온갖 사물이나 일에 이르기까지 모두 다단(多端)하여 다할 수 없지만, 그 다단한 것을 하나하나 알맞게 처리하는 것은 궁리(窮理) 거경(居敬)의 극진한 공부가 아니면 끝내 하기 어렵다.

◦ 궁리 공부는 단초가 많으니 한 가지 방법에 얽매여서는 안된다. 한 가지 일을 궁리해서 터득하지 못하면 곧 실증과 나태함이 생겨 끝내 궁리를 해 보려고도 하지 않게 되는데, 이것을 ‘미루고 피한다’고 말할 수 있다. 그렇지 않고, 궁리하는 일이 혹 요긴한 것을 알기 어려워서 힘껏 탐색해도 통할 수 있는 것이 아니거나 내 성품이 우연히도 이것에 어두워 억지로라도 밝게 터득하기 어렵다면, 그 일을 놓아 두고 따로이 다른 일을 궁리해야 한다. 이 일 저 일 궁리해 가며 차곡차곡 쌓고 싶이 익힌다면 저절로 마음이 점점 밝아지고 의리(義理)의 실질이 눈앞에 점차 드러날 것이다. 이때 지난번의 궁리에서 터득하지 못했던 것을 다시 잡고 미세한 뜻으로 실마리를 찾아내고 이미 궁리된 도리를 참고하여 낱낱이 헤아리면 자신도 모르는 사이에 전에 궁리하지 못했던 것을 한 번에 깨닫게 된다. 이것이 바로 궁리의 활법(活法)이다.

라. 경(敬) 공부

1) 공부를 함에 있어 한시라도 떠날 수 없는 것

2) 궁리(窮理)공부와 항상 함께하면서 어디서나 언제나 소홀히 할 수 없는 공부

3) 자연스럽게 집중하여 열심인 공부

◦ 정명도는 글씨를 쓸 때에 경(敬)에 힘썼는데, 글자를 좋게 쓰려고도 하지 않았지만 나쁘게 쓰려고도 하지 않았다. 단지 글자를 쓰는 데에 경을 다했을 뿐이다. 글자의 능하고 서툰 정도는 그 재주의 분수와 자신의 공력에 따라 저절로 성취된 바이다.

4) 매사에 마음과 몸을 하나로 움직여 한결같이 힘쓰는 공부

몸과 별도로 마음이 흩어지지 않게 바로잡는 공부

3. ｢소학도」와 「대학도」의 가치

가. 공부의 처음과 끝, 소학과 대학을 일관하는 학문방법 ‘경敬’

- 주자에게 경은 성인이 되는 학문의 방법으로서 소학과 대학을 관통하는 방법

- 퇴계는 이를 계승, 교학체계와 학문방법론의 중심에 경의 수양을 강조

◦ 또 물었습니다. “나이가 들고서도, 소학 공부를 하지 못한 사람은 어떻게 해야 하는가?” 주자가 대답하였습니다. “이미 지나간 세월이야 진실로 따라잡을 수가 없다 해도, 그 공부의 차례와 조목이야 어찌 다시 보충하지 못하겠는가? 내가 듣건대 경(敬)이라는 한 글자는 성학(聖學)의 처음과 끝을 이루는 것이라 한다. 소학 공부를 하는 사람이 이 경(敬)에 말미암지 않고서는 진실로 본원(本源, 마음)을 함양하여 쇄소‧ 응대‧진퇴의 절도와 육예(六藝, 예악사어서수)의 가르침을 잘 실천하지 못할 것이며, 대학 공부를 하는 사람도 이 경(敬)에 말미암지 않고서는 또한 총명함을 개발하여 덕을 나아가게 하고 공업(功業)을 닦아서 명덕(明德)과 신민(新民)의 공을 이루지 못할 것이다. 불행히 때를 놓친 뒤에라도 배우는 사람이 진실로 경(敬)에 힘써 □대학□에 나아가고 그 □소학□ 공부도 아울러 보충할 수 있다면 그 대학 공부에 나아가는 사람이 장차 근본이 없어서 스스로 도달하지 못할까 염려하지 않게 될 것이다.”_「소학도」

나. □성학십도□에서 ｢소학도｣와 ｢대학도｣의 위치

- 『소학』의 습관을 통한 공부가 『대학』에서 격물치지를 통해 이치를 깨달아 자각하여 실천하는 공부로 확대

◦ 물어 온 공부의 선후와 과정과 절차의 체계를 세우는 것은, 소학을 먼저하고 대학을 나중에 해야 할 것이며, 과정과 절차의 조목들은 모두 그 책에 갖춰져 있으니 성취는 내가 마음을 다하고 힘을 다해 구하는 데 달려 있을 뿐입니다. 만약 이것을 보통의 하찮은 것으로 여기거나 혹은 번다한 것으로 여겨서 달리 지름길을 찾거나 새로운 방법을 찾아 따르고자 한다면 그것은 내가 감히 알 바 아닙니다.

◦ 옛날의 성스런 임금들이 사람을 가르치시던 방법을 지금 살펴볼 수 있는 것은 『소학』과 『대학』입니다. 소학의 가르침은 진실로 사람이 할 일의 자세한 곡절들을 다 행할 수 있게 하는 것입니다. 『대학』은 비록 매우 규모가 크지만, 앎에 대해 말하자면 사물에 나아가 하나하나 이치를 따지는 궁리와 격물을 말하였으며, 실천의 측면을 말하자면 뜻을 성실하게 하고 마음을 바로잡고 몸을 닦는 것에 말미암아 뒤에 집안과 나라에 미루어 실천하고 천하에 이르게 한다고 하였습니다. 가르침에 순서가 있고, 배움에 실제에 힘쓰는 것이 이와 같습니다.

4. 「대학도」를 통해 본 공부의 의의

가. 대학자의 마음: 임금에게 기대하는 마음 + 수양한 인재들이 바로 서기를 기대하는 마음

나. 배우는 자들에게 제시한 나침반:

- 경(敬)을 공부하여 자신을 끊임없이 담금질하며

세상의 이치와 도덕적 본성을 함양하고,

마음과 몸을 한결같이 유지

나. 왜 공부해야 하는가?

다. 어떻게 공부해야 하는가?

참고문헌

◦ 고려대 민족문화연구원 한국사상연구소편(2009), □역주와와 해설 성학십도□, 예문서원.

◦ 홍승균 이윤희 공역(2007), □퇴계선생언행록□, 퇴계학연구원.

◦ 금장태, □성학십도□와 퇴계철학의 구조, 서울대학교출판부, 2001.