<2016. 10. 7. 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 26>

小學圖, 마음을 수렴하여 덕성을 기른다

李  善  惠

(부산대 교육학박사)

1. □성학십도□와 ｢소학도｣

1) □성학십도□의 구성과 내용

예순여덟의 노학자 퇴계 이황이 왕위에 갓 오른 열입곱 살의 어린 왕[선조, 1552~1608]이 장차 성군(聖君)이 되기를 바라면서 지어 올린 책이 바로 □성학십도□이다. □성학십도□는 성리학적 이상을 구현하기 위해 통치자로서 취해야 할 자세와 익혀야 할 학문에 대해, 퇴계가 평생 연구한 학문적 성과를 바탕으로 정리한 것이다.

다시 말하면, □성학십도□란 어질고 덕이 많은 임금이 되기 위해서 필요한 학문에 관한 열 개의 그림과 해설로, 퇴계가 평생 배우고 익힌 학문을 바탕으로 하여 유학 또는 성리학의 핵심을 정리한 것이라고 할 수 있다.

□성학십도□(聖學十圖)의 구성과 내용
구성[도명]	내용
①태극도(太極圖) ②서명도(西銘圖) ③소학도(小學圖) ④대학도(大學圖) ⑤백록동규도(白鹿洞規圖)	자연의 이치에 대한 이해를 기반으로 하여 인륜을 실천하기 위한 것 (本於天道 而功在明人倫懋德業)
⑥심통성정도(心統性情圖) ⑦인설도(仁說圖) ⑧심학도(心學圖) ⑨경재잠도(敬齋箴圖) ⑩숙흥야매잠도(夙興夜寐箴圖)	인간의 심성에 대한 이해를 바탕으로 일상에서 경건하게 도덕적 삶을 살아가도록 하기 위한 것(原於心性 而要在勉日用 崇敬畏)

2) ｢소학도｣의 구성과 내용

｢소학도｣는 □성학십도□의 세 번째 그림으로 □소학□의 목록에 의거하여 퇴계가 그린 것으로, 그림의 세목은 목차의 제목에 따라 작성한 것이다. 1도 ｢태극도｣와 2도｢서명도｣가 우주론의 관점에서 근본적인 원리와 목표를 제시했다면, 3도 ｢소학도｣와 4도 ｢대학도｣는 그러한 목표에 이르는 배움의 길과 절차를 제시한다.

3도인 ｢소학도｣는 사람이 바르게 살기 위해서 어린 시절부터 배움을 시작하여 착실하게 실천해서 성취해 나가야 함을 설명한다. 즉 아동과 청소년기의 교육인 □소학□의 공부는 일상생활에서 행하는 일을 몸소 익히는 공부이고, 어른이 된 후의 □대학□ 공부는 □소학□에서 익힌 일들의 이치를 깊이 연구하여 배우는 공부이다. □소학□ 공부는 □대학□ 공부의 바탕이고 예비단계라고 할 수 있다. 그래서 퇴계는 □소학□의 공부는 □대학□의 공부와 ‘하나이면서 둘이고, 둘이면서 하나인 공부’라고 하였다. □소학□을 통해 몸에 익숙해진 행동들은 대학에서 심화되면서 그 깊은 의미를 깨달게 되고 실천은 보다 더 자발적으로 성숙하게 된다.

소학은 옛날에는 그림이 없었으나 신이 삼가 □소학□의 목록에 의거하여 이 그림을 만들어서 ｢대학도｣와 짝이 되게 하고, 또 주자의 □대학혹문(大學或問)□에서 □대학(大學)□ㆍ□소학(小學)□을 통론한 설을 인용하여 두 가지 공부의 큰 줄거리를 보였습니다. 대개 □소학□과 □대학□은 서로 기다려 완성되는 것이므로 하나이면서 둘이요, 둘이면서 하나인 것입니다. 그러므로 □대학혹문(大學或問)□에서 그것을 통론할 수 있었으니, 여기에서도 두 그림을 함께 실어 서로 완비되게 할 수 있는 것입니다.(右小學古無圖, 臣謹依本書目錄爲此圖, 以對大學之圖, 又引朱子大學或問通論大小之說, 以見二者用功之梗槩, 右小學古無圖, 臣謹依本書目錄爲此圖, 以對大學之圖, 又引朱子大學或問通論大小之說, 以見二者用功之梗槩)[퇴계의 해설]

이처럼 퇴계는 □소학□ 공부의 내용을 설명하기 위해 □소학□의 체계를 그림으로 정리하고 ｢소학제사｣와 □대학혹문□의 글을 인용하여 □소학□의 공부를 풀이하여 보여 준다.

퇴계는 학문의 단계와 절차, 조목을 성실히 지키는 것을 강조하였는데, 그의 이러한 관점은 ｢소학도｣에 반영되었다. ｢소학도｣의 세목은 □소학□의 목차에 따라 작성한 것이다. ‘입교’의 항목은 퇴계가 ｢입교｣편의 내용에서 뽑아낸 것이고, ‘명륜’과 ‘경신’의 경우는 □소학□의 목차를 가져온 것이다. 그림으로 그렸을 때 세 강령을 균형 있게 배치하려면 ‘입교’에도 항목이 있어야 하기에 따로 뽑은 것이라고 할 수 있지만, ‘입교’의 아래에 세목을 만든 것도 조목을 구비하려는 퇴계의 태도에서 나왔다고 볼 수 있다.

□소학□의 목록에 의거하여 퇴계가 그린 ‘입교(立校)’의 세목 중 ‘태육보양(胎育保養)’은 태교와 영아보육에 관한 것이고, ‘소대시종(小大始終)’은 아동교육의 절목과 그 가르침을 베푸는 순서이다. ‘삼물사술(三物四術)’에서 삼물은 □주례(周禮)□의 향삼물(鄕三物)이니 육덕(六德;知‧仁‧聖‧義‧忠‧和), 육행(六行;孝‧友‧睦‧娟‧任‧恤), 육예(六藝;藝‧樂‧射‧御‧書‧數)를 말한다. 사술은 詩‧書‧禮‧樂을 말한다. ‘사제수수(師弟收受)’는 스승과 제자 사이의 가르치고 배우는데 지켜야 할 예절을 뜻한다.

퇴계는 ｢소학도｣에서 □소학□의 큰 줄기가 되는 ‘입교’, ‘명륜’, ‘경신’의 항목이 ‘계고(稽古;옛 일을 살핌)’에서 고전을 통하여 그 내용을 고찰하게 되고, 현인들의 훌륭한 말씀을 모은 ‘가언(嘉言;훌륭한 말)’에서 ‘입교’, ‘명륜’, ‘경신’의 내용을 응용하고 넓히게 되며, 역사상의 실례들을 모은 ‘선행(善行;착한 행실)’에서 실제로 증명하게 된다고 보았다. 이렇게 그림을 그려 □성학십도□에 포함시킨 것은 □소학□의 체계와 공부를 분명히 밝혀 배우는 사람들이 실제로 익히고 응용할 수 있도록 하기 위함이다.

｢소학도｣ 세목의 구성과 내용
입교 (立敎)	태육보양	태교와 영아보육에 관한 것
	소대시종	아동교육의 절목과 교육을 베푸는 순서
	삼물사술	구체적인 교육의 방법과 내용
	사제수수	스승과 제자 사이의 가르치고 배우는 데 지켜야 할 예절과 행동
명륜 (明倫)	부자지친	아버지와 아들 사이에는 친함이 있어야 함
	군신지의	임금과 신하 사이에는 의리가 있어야 함
	부부지별	남편과 아내 사이에는 분별이 있어야 함
	장유지서	어른과 어린이 사이에는 차례가 있어야 함
	붕우지교	벗 사이 교제에는 믿음이 있어야 함
경신 (敬身)	심술지요	마음씀의 요점을 밝힘
	위의지칙	몸가짐의 법도를 밝힘
	의복지제	의복의 제도를 밝힘
	음식지절	음식의 절도를 밝힘

* 삼물

1. 육덕: 사람이 갖추어야 할 여섯 가지 덕목으로, 이 세목의 공부는 시비분별을 잘하고(知), 사랑하고 아끼며 동정적이고(仁), 총명하여 사리에 밝고(聖), 옳은 일에 결단력 있고 용감하고(義), 성실하고 미더우며 사사로이 치우지는 것이 없으며(忠), 온화하고 화를 낼 때에도 난폭하지 않아 온유함이 있는(和) 덕성을 갖추도록 하는 것임

2. 육행 : 이 세목의 공부는 부모에게 효도하고(孝) 형제사이에 우애롭고(友) 일가 간에 화목하고(睦) 인척간에 사이가 좋고(娟) 친구들에게 믿음을 얻고(任) 불쌍한 사람을 돕는(恤) 행실을 하는 것임

3. 육예 : 여러 가지 예절과 제도를 배우고(藝), 음악을 배우며(樂) 활쏘기를 익히고(射) 수레 몰기(御)와 문자와 문서를 익히고(書) 여러 셈법과 수와 관련된 기술을 배우는(數) 것임

* 사술 : 시, 서, 예, 악으로, 시와 글, 예절과 음악으로 가르치고 배움을 말함

3) ｢소학제사｣의 내용

퇴계는 이어 ｢소학제사(小學題辭)｣를 붙여 소학 공부의 내용을 밝힌다. ｢소학제사｣는 주자가 □소학□ 첫머리에 머리말 격으로 지어 붙인 운문으로, 4자 8구 7장 224자로 이루어졌다.

※ □소학□은 주자가 1187년에 유학경전과 사서 가운데서 고대 小學의 교육의 해당된다고 인정되는 말들을 수집하여 편찬한 책이다. 크게 內篇과 外篇으로 구분되어 있다. 내편의 앞부분은 입교‧명륜‧경신의 세 항목으로 먼저 가르침의 근본을 세우고 그 가르침의 목표는 오륜의 실천에 있으며, 그 실천방법은 경을 잡아 지키는 데 있음을 밝히고, 이어 계고에서는 옛사람들의 생활에서 이를 고찰하고 있다. 외편인 가언과 선행은 한나라 이후 현자들의 가언과 선행을 기록하여 입교, 명륜, 경신의 실례로 제시하였다. 서문 대신 주자가 지은 제사가 붙어 있다. 제사는 16자 14구 224자로 각 구마다 운을 붙여 어린아이들이 외우기 쉽도록 하였다.

소학은 학교를 가르키는 말로 쓰였다. 또 이 학교에는 배우는 공부 즉 교육내용을 의미하기도 한다. 그 교육내용은 물 뿌려 쓸고 인사하고 대답하는 예절과 같은, 몸으로 행하는 일상의 일들이었다.

⚪ 1장 : 사단이 드러나는 원천으로 천도와 인성을 말함

원형이정은 불변의 천도요, 인의예지는 인간성의 벼리로다.

모든 사람 처음에는 선하지 않음이 없어, 애연하게 사단이 외감(外感)따라 나타나네.

(元亨利貞 天道之常 仁義禮智 人性之綱 凡此厥初 無有不善 藹然四端 隨感而見)

- 원(元), 형(亨), 이(利), 정(貞)은 천도의 상, 즉 하늘의 불변의 법칙이고, 인(仁), 의(義), 예(禮), 지(智)는 인성의 강(綱) 즉, 인간의 벼리가 되는 본성이다. 이 인간의 본성들은 원래 선하지 않은 것이 없다. 그 네 가지 단서인 ‘사단(四端)’이 풍성히 감동됨에 따라 드러난다.

※ 원형이정 : 乾이 가지고 있는 네 가지 덕을 가리킴. 元은 만물의 시작이요, 亨은 만물이 자라는 것이며, 利는 만물이 이루어지는 것이며, 貞은 만물이 완성되는 것. 낳고 자라고 열매 맺고 씨앗으로 돌아가는 과정. 봄, 여름, 가을, 겨울의 순환을 기본 내용으로 함[주역]

※ 사단 : 맹자가 성선을 주장하기 위해서 제시한 측은(惻隱)․수오(羞惡)․사양(辭讓)․시비(是非)의 마음. 즉 측은히 여기고, 부끄러움을 알고, 사양하고, 잘잘못을 가릴 줄 아는 마음으로서 이것으로 인해 마음 속에 인의예지의 본성이 있음을 알 수 있다고 하였음

⚪ 2장 : 부모를 사랑하고 형을 공경하는 것과 임금에게 충성하고 어른들에게 공손한 것을 인륜의 대표적인 것으로 들어 사람이 지켜야 할 떳떳한 윤리를 밝히고 있음

어버이를 사랑하고 형을 공경하며, 임금에게 충성하고 어른에게 공손한 것, 이것을 병이(秉彛)라 하니, 따르는 것일 뿐 억지로 함이 아니로다.

오직 성인은 본성대로 하는지라, 하늘처럼 넓고 넓으니, 티끌만큼도 더하지 않아도 온갖 선이 다 갖추어졌네.

(愛親敬兄 忠君弟長 是曰秉彛 有順無疆 惟聖性者 浩浩其天 不加毫末 萬善足焉)

- 어버이를 사랑하고 형을 공경하며, 임금께 충성하고 어른에게 공손히 대하는 바로 이것이 "병이(秉彛)"라는 것이다. 이것은 자연적·순리적으로 되는 것이지 억지로 되는 것이 아니다. 오직 성인만이 그 본성이 자연적으로 실현되어 하늘과 같이 넓어서, 털끝만큼의 힘으로 더하지 않아도 "온갖 선함(萬善)"이 다 갖추어진다.

※ 병이 : 주자는 백성들이 잡고 있는 항상된 본성, 즉 사람이 타고난 착한 성품이라 함

⚪ 3장 : 교육제도와 방법, 그리고 목표를 제시함

보통사람 어리석어 물욕이 서로 가리니, 그 벼리 무너뜨리고 자포자기를 편안히 여기도다.

오직 성인께서 이를 불쌍히 여겨 학교를 세우고 스승을 세워 그 뿌리를 북돋아 그 가지에까지 이르게 하는구나.

(衆人蚩蚩 物欲交蔽 乃頹其綱 安此暴棄 惟聖斯惻 建學立師 以培其根 以達其支)

- 일반 사람들은 어리석어 물욕에 눈이 어두운 나머지 그 도리를 무너뜨리고 서슴없이 자기 자신을 학대하고 돌보지 않는 상태에 빠진다. 성인이 이것을 가엾게 여긴 나머지 학문을 만들고 스승을 두고 가르치어 그 본성의 뿌리를 북돋는 한편 그 가지를 뻗게 하였다.

⚪ 4장 : 소학의 방법으로 물 뿌려 청소하고 응대하는 일과 집안에서는 효도하고 밖에서는 공손한 생활을 제시하면서, 시를 외우고 책을 읽는 것과 노래하고 춤을 추는 것을 아울러 제시함

소학 공부의 방법은 물 뿌리고 비질하고 응대하며, 집에서는 효도하고 나가서는 공손하여 행동이 혹 도리에 어긋남이 없게 하는 것이요,

실천하고 남은 힘이 있으면 시를 외고 책을 읽으며, 노래하고 춤추어 생각이 혹 도리를 넘어섬이 없게 하고자 하는 것이라네.

(小學之方 灑掃應對 入孝出恭 動罔或悖 行有餘力 誦詩讀書 詠歌舞蹈 思罔或逾)

- 소학 공부의 방법은 쇄소(灑掃;물 뿌리고 비로 쓰는 일)하고 응대(應對)하며, 집안에서 효도하고 나아가서는 남에게 공경하여 행동이 조금도 법도를 어김이 없게 하는 것이다. 이러한 것을 완전히 행하고 난 다음에 힘이 남으면 시를 외고, 글을 읽고, 노래를 읊조리고, 춤을 추며 모든 생각이 지나침이 없어야 한다.

⚪ 5장 : 이치를 궁구하고 몸을 닦으며 인격을 높이고 능력과 업적을 개발함으로써 학문을 심화시켜 가는 것을 말하고 있음

궁리와 수신은 이 학문의 큰 것이니 밝은 천명은 환하여 안과 밖이 따로 없네.

덕을 높이고 업을 넓히면 곧 그 처음으로 돌아가게 되니 옛날에도 부족하지 않았으니 지금이라고 어찌 남음이 있으리오.

(窮理修身 斯學之大 明命赫然 罔有內外 德崇業廣 乃復其初 昔非不足 今豈有餘)

- 깊이 생각하고 몸을 닦음이 대학의 공부이니, (소학과 대학을 포괄하는) 이 학문의 큰 뜻이며 목적이다. 하늘이 사람에게 부여한 明命은 환하여 안팎이 없다. 덕을 높이고 학업을 넓혀야 곧 본래의 본성을 회복하게 된다. 이것이 옛날에 부족하지 않았다고 하여 오늘날 어찌 넉넉할 수 있는 것이겠는가?

※ 궁리와 수신은 모두 대학의 공부임. 궁리는 구체적인 사물과 상황에 나아가 그 이치를 궁구하는 격물치지 공부이며, 수신은 뜻을 성실히 하는 誠意 공부와 자신의 마음 속의 치우침을 없애는 正心 공부를 통하여 대상에 대한 편견을 없애 공평무사하게 처신하도록 하는 일임.[소학집해]

⚪ 6장 : 후세의 쇠퇴한 현실에서 경전이 없어지고 가르침이 느슨해져 교육제도가 바르지 않아 인재가 부족한 시대적 상황을 지적함

세대가 멀어지고 성인이 없어지며 경전이 없어지고 가르침이 느슨해져, 어린이의 교육이 바르지 않아 자라서는 더욱 경박하고 사치스럽게 되며,

마을에 선한 풍속이 없고 세상에 좋은 인재가 부족하니, 이욕(利欲)이 서로 엉켜 다투고 이단(異端)의 말만 시끄럽구나.

(世遠人亡 經殘敎弛 蒙養弗端 長益浮糜 鄕無善俗 世乏良材 利欲紛挐 異言喧豗)

- 세월이 많이 흘러왔고, 어진 사람들이 죽고 경전들은 피폐되고 교육마저 해이해져, 어린이의 양육이 바르지 못하여, 자란 뒤에는 더욱 경박하고 사치스러워진다. 마을에는 좋은 풍습이 없어지고 세상에는 어진 인재가 없으며, 사리사욕으로 뒤얽혀 싸우고 이단의 말들로 시끄러워졌다.

⚪ 7장 : 사람이 지켜야 할 떳떳한 윤리에 관해 보고들은 것들을 후세에 제시하니 이 □소학□이라는 책을 공경하게 받으라고 말함

다행히도 이 병이(秉彛)는 끝까지 추락하지 않으니, 옛날에 들은 것을 주어 모아 앞으로 올 후손들을 깨우치려 하노라.

아! 어린 사람들아, 공경스럽게 이 책을 받을지어다. 나의 노망든 말이 아니라 오직 성인의 가르침이니라.

(幸玆秉彝 極天罔墜 爰輯舊聞 庶覺來裔 嗟嗟小子 敬受此書 匪我言耄 惟聖之謨)

- 다행히도 이 병이는 하늘에 표준을 둔 것이어서 없어지지 않을 것이다. 이에 옛날에 들어온 말들을 주워 모아 후세대 사람들을 깨우치고자 하노라. 애달프다! 소년들이여! 삼가 이 글을 배우도록 하라. 이것은 늙은 나의 노망한 소리를 적은 것이 아니라 오직 성인의 가르침이니라.

2. □소학□의 도덕 규범과 퇴계의 실천 정신

퇴계는 소학을 중시하였는데, 특히 학문을 해 나가는 순서와 방법의 측면에서 소학의 가르침을 중시하였다. 퇴계는 공부의 선후와 과정을 제시하는 학문방법론에서 먼저 소학을 배운 다음에 대학으로 나아갈 것을 지적하면서, 각각에 갖추어진 조목과 절차에 따라 스스로의 마음과 힘을 다해 찾아가야 한다고 하였다.

물어 온 공부의 선후와 과정과 절차의 체계를 세우는 것은, 소학을 먼저 하고 대학을 나중에 해야 할 것이며, 과정과 절차의 조목들은 모두 그 책에 갖춰져 있으니 성취는 내가 마음을 다하고 힘을 다해 구하는 데 달려 있을 뿐입니다.[퇴계선생문집, 권 35]

소학에서 섬세하고 간곡하게 정성을 다해 제시하고 있는 구체적 실천 규범은 일상 생활 속에서 실제로 행동하는 방법으로 제시되고 있다. 소학에서 몸에 익숙해진 일들은 대학에서 심화되어 그 깊은 의미를 깨닫게 되고 그 실천은 보다 더 자발적이고 원숙하게 된다. 소학에서 학문을 시작하고 대학에서 학문을 완성시켜 천하에 펼치는 것이 일관된 일이므로, 소학 공부를 소홀히 할 수 없다는 것이다.

주자가 대답하였습니다. “(대학과 소학이라는) 학문의 크고 작음은 진실로 다름이 있지만 그러나 그 도가 됨은 한가지일 뿐이다. 그러므로 어렸을 때 소학을 익히지 않으면, 놓아버린 마음을 수렴하여 그 덕성을 길러 대학 공부의 바탕을 마련할 수 없고, 자라서 대학 공부로 나아가지 않으면, 의리를 잘 살펴서 사업에서 실천하여 소학 공부의 성과를 거둘 수 없다. 이제 어린 선비들로 하여금 반드시 물 뿌리고 비질하고 응대하고 나아가고 물러나는 사이와, 예(禮)‧악(樂)‧사(射)‧어(御)‧서(書)‧수(數)를 익히는 것에 스스로 다할 수 있게 하고, 장성하기를 기다린 뒤에 명덕(明德), 신민(新民)에 나아가 지선(至善)에 머물도록 해야 하는 것이니, 이것이 순서상 당연한 것인데, 또한 무엇이 안 된다는 것인가?”

(朱子曰學之大小固有不同, 然其爲道則一而已, 是以方其幼也, 不習之於小學, 則無以收其防心養其德性, 而爲大學之基本, 及其長也不進之於大學, 則無以察夫義理措諸事業, 而收小學之成功 今使幼學之士, 必先有以自盡乎灑掃應對進退之間, 禮樂射御書數之習, 俟其卽長而後, 進乎明德新民以止於至善, 是乃次第之當然, 又何爲不可哉)[퇴계의 해설]

소학에서 학습하는 것은 흐트러진 마음을 거두어들이고 덕성을 기르는 것으로서 대학의 기반이 되고, 성장하여 배우는 대학의 학습은 의리를 살피고 사업에 시행하는 것으로서 소학의 공부를 거두어들이는 소학의 완성이 된다. 곧 소학의 물 뿌리고 청소하며 어른들에게 응대하는 방법 등의 여러 기초학습을 하는 것들과, 대학에서 자신의 밝은 도덕본성을 온전히 밝히고 다른 사람들에게 도덕적 감화를 미치며 이러한 행위를 가장 훌륭한 경지에까지 이루는 일들이 모두 단계적인 순서를 따라 도를 일관되게 실현하는 과정이다.

주자가 대답하였습니다. “이미 지나간 세월이야 진실로 따라잡을 수가 없다 해도, 그 공부의 차례와 조목이야 어찌 다시 보충하지 못하겠는가? 내가 듣건대 경(敬)이라는 한 글자는 성학(聖學)의 처음과 끝을 이루는 것이라 한다. 소학 공부를 하는 사람이 이 경(敬)에 말미암지 않고서는 진실로 본원(本源, 마음)을 함양하여 쇄소‧ 응대‧진퇴의 절도와 육예(六藝, 예악사어서수)의 가르침을 잘 실천하지 못할 것이며, 대학 공부를 하는 사람도 이 경(敬)에 말미암지 않고서는 또한 총명함을 개발하여 덕을 나아가게 하고 공업(功業)을 닦아서 명덕(明德)과 신민(新民)의 공을 이루지 못할 것이다. 불행히 때를 놓친 뒤에라도 배우는 사람이 진실로 경(敬)에 힘써 □대학□에 나아가고 그 □소학□ 공부도 아울러 보충할 수 있다면 그 대학 공부에 나아가는 사람이 장차 근본이 없어서 스스로 도달하지 못할까 염려하지 않게 될 것이다.”(曰是其歲月之已逝固不可追, 其功夫之次第條目, 豈遂不可得而復補耶, 吾聞敬之一字, 聖學之所以成始而成終者也, 爲小學者不由乎此, 固無以涵養本源, 而謹夫灑掃應對進退之節, 與夫六藝之敎, 爲大學者不由乎此, 亦無以開發聰明進德修業, 而致夫明德新民之功也, 不幸過時而後學者, 誠能用力於此, 以進乎大而不害兼補乎其小, 則其所以進者, 將不患其無本而不能以自達矣) [퇴계의 해설]

주자는 공부의 처음과 끝을 관통하는 것이 ‘경(敬)’이라고 하여, 소학과 대학을 일관하는 학문방법으로 ‘경’을 제시하고 있다. 주자에게 ‘경’은 성인이 되는 학문의 방법으로서 소학과 대학을 관통하는 방법이다. 퇴계는 이러한 관점을 계승하여 교학체계와 학문방법론의 중심에 경의 수양을 두고 있다.

이렇듯 소학의 습관을 통한 공부는 대학에서 격물치지를 통해 이치를 깨달아 자각하여 실천하는 공부로 확대된다. 그것이 퇴계가 □성학십도□에서 ｢소학도｣와 ｢대학도｣를 짝을 지워 놓은 까닭이다.

3. □소학□ 공부를 통한 인성교육의 현대적 의의

□소학□은 생활에서 실천할 규칙을 모아 둔 규정집이자 그것을 학습해 가는 체계이다. □소학□이 인간관계에서 생겨날 수 있는 여러 문제상황들을 동양의 고전과 관례에서 추출하여 정리한 실천규범집이고, □소학□ 공부가 구체적 실천을 통해 자신을 조절하고 타인을 배려하는 습관이 내면화되는 과정이기 때문이다. 현대사회에서도 몸으로 익히는 일생의 예절과 규범 공부는 복잡다기한 상황을 마주하는 삶 속에서 윤활유가 되고 바른 지침이 될 것이다.

아동기는 인생의 기초이고 청소년기는 스스로 정체성을 찾아가기 시작하는 때이다. 성격형성 등이 대부분 이때 이루어진다. 이 시기에 배운 것은 평생을 통해 영향을 끼친다. 스스로를 조절하는 절제력, 사회 속에서 다른 사람과 어울려 사는 데 필요한 규범이라든지 남을 배려하는 마음 등은 어린시절부터 익히는 것이 바람직하다. 좋은 성품은 그 사람의 가장 좋은 밑바탕이 된다.

좋은 성품을 기르기 위해서는 어려서부터 몸으로 배우는 것이 중요하다. 어린 시절부터 몸에 배도록 좋은 습관을 기르고 예절을 익히며 사회의 규범을 실천해 나가는 것이다. 쇄소응대는 소학의 공부이고 일상에서 어린 아이들이 몸으로 익히는 일로, 바른 생활습관을 쌓아야 하는 것이다.

자식의 역할을 통해 자식으로서의 ‘나’가 드러나며, 친구의 역할을 통해 친구로서의 ‘나’가 드러난다. 이러한 행실을 통해 효성이나 신의라는 덕목이 자연스럽게 드러나게 되는 것이다. 오륜이란 사람 사이의 구체적인 관계를 떠나서 있는 것이 아니다. 소학은 인간관계를 밝히는 길을 찾아 구체적인 훈련과정에서 하나하나의 도리를 배우고 익혀 가는 것이다. 이러한 절목들이 하찮게 보일 수도 있지만, 인간의 삶이란 이런 절목들을 통해 근본적인 가치를 실현할 수 있다는 것이다. 조선시대 아동들에게 덕성을 교육한 기본 교과서였던 □동몽선습□의 서론부분에도 오륜에 대해 다음과 같이 구체적으로 설명하고 있다.

하늘과 땅 사이에 있는 만물의 무리에 오직 사람이 가장 귀하니, 사람을 귀하게 여기는 까닭은 다섯 가지 인륜이 있기 때문이다. 그러므로 맹자께서 말씀하시기를 “아버지와 자식 사이에는 친함이 있으며, 임금과 신하 사이에는 의리가 있으며, 남편과 아내 사이에는 분별이 있으며, 어른과 어린이 사이에는 차례가 있으며, 친구 사이에는 성실함이 있다.” 하셨으니, 사람으로서 이 다섯 가지 떳떳한 도리가 있음을 알지 못하면 그 날짐승 길짐승과 거리가 멀지 않을 것이다. 그러한즉 아버지는 사랑하고 자식은 효도하며, 임금은 의롭고 신하는 충성하며, 남편은 화하고 아내는 순하며, 형은 우애하고 아우는 공손하며, 친구 사이에는 仁을 도와준 뒤에야 바야흐로 사람이라 말할 수 있을 것이다.

(天地之間 萬物之衆 惟人最貴 所貴乎人者 以其有五倫也 是故 孟子曰 父子有親 君臣有義 夫婦有別 長幼有序 朋友有信 人而不知有五常 則其違禽獸不遠矣 然則 父慈子孝 君義臣忠 夫和婦順 兄友弟恭 朋友輔仁然後 方可謂之人矣)[동몽선습]

□소학□의 인간관은 인간을 실천하는 구체적인 존재로 보는 것이다. 순간순간 살아가는 몸가짐과 행함이 바로 그 사람이며, 인간에게 있어 진리란 이러한 일상 속에서 정성스럽고 성실하게 살아가는 데서 깨닫고 실현할 수 있는 것이지, 일상을 떠난 고상하고 원대한 것을 찾는 행위를 통해 도달하는 것은 아니라고 본 것이다.

□소학□과 □대학□으로 이루어지는 교육은 어린 시절부터 그 사람의 내면에 있는 도덕적 정감을 자연스럽게 함양하고 습관적인 실천을 통해 일상적으로 실현하게 하고, 성장해서는 윤리적으로 합리적인 원리들을 이해하도록 하는 것이다.

참고문헌

◦ 고려대 민족문화연구원 한국사상연구소편, □역주와와 해설 성학십도□, 예문서원, 2009,

◦ 홍승균 이윤희 공역, □퇴계선생언행록□, 퇴계학연구원, 2007.

◦ 성백효 역주, □현토완역 주역전의□, 전통문화연구회, 2001.

◦ 금장태, □성학십도□와 퇴계철학의 구조, 서울대학교출판부, 2001.

◦ 김병권, <천운대>에 표현한 궁리진성의 즐거움, □퇴계학논총□ 제22집, 퇴계학부산연구원, 2013.

[小學圖]