<2016. 9. 30. 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 25>

太極圖, 사람의 性은 우주의 理이다

金 秉 權

(부산대학교 교수)

1. 聖學十圖와 太極圖

1) 聖學十圖의 내용

退溪는 어린 宣祖 임금이 聖人에 이르는 학문을 공부할 수 있도록 □聖學十圖□를 저술하였다. □성학십도□는 ｢太極圖｣, ｢西銘圖｣, ｢小學圖｣, ｢大學圖｣, ｢白鹿洞規圖｣, ｢心統性情圖｣, ｢仁說圖｣, ｢心學圖｣, ｢敬齋箴圖｣, ｢夙興夜寐箴圖｣이다.

퇴계는 □聖學十圖□의 내용을 前五圖와 後五圖로 나누어 설명하였다. 제1도에서 제5도까지의 내용은 “天道에 근본하고 있지만 그 공효는 人倫을 밝히고 德業에 힘쓰도록 노력하는 것(本於天道 而功在明人倫懋德業)”이다. 그리고 제6도에서 제10도까지의 내용은 “心性에 근원한 것인데 그 요점은 일상생활에서 힘써 공부하고 敬畏하는 마음을 높이는 데 있다.(原於心性 而要在勉日用 崇敬畏)”는 것이다.

	聖學十圖의 구성
	圖名	內容
	①太極圖 ②西銘圖 ③小學圖 ④大學圖 ⑤白鹿洞規圖｣	天道에 근본함 공효는 인륜을 밝히고 덕업에 힘쓰도록 노력하는 내용
	⑥心統性情圖 ⑦仁說圖 ⑧心學圖 ⑨敬齋箴圖 ⑩｢夙興夜寐箴圖	心性에 근원함 요점은 일상생활에서 힘써 공부하고 경외하는 마음을 높이는 내용

2) 퇴계의 태극도설 수용

* □性理大全□ 중에 있는 ｢태극도설｣은 나를 계발시켜서 학문의 길로 들어가게 한 곳이다.(性理大全中 太極圖說 乃吾所啓發入頭處)[퇴계선생언행록 47쪽]

* 理와 氣를 이해하지 못하겠다는 김성일에게 “그대는 ｢태극도설｣을 배우지 않아서 그렇다.(君未學太極圖說 故如此)”[퇴계선생언행록,47쪽)고 가르쳤다.

* “대개 聖人을 배우려는 자는 여기[태극도설]서 실마리를 구하여(蓋學聖人者 求端自此)”라고 태극도 해설에서 설명하였다.[퇴계의 해설]

※ 퇴계는 ｢태극도설｣이 모든 학문의 길로 들어가게 하는 중요한 기초라고 인식하였다.

3) 太極 妙理를 깨닫는 즐거움

<玩樂齋>

主敬還須集義功  공경을 주로 함은 의를 모은 공력이라

非忘非助漸融通  잊지도 말며 돕지도 말고 차츰차츰 융통해야.

恰臻太極濂溪妙  염계의 태극 묘리 깨닫게 되는 날에

始信千年此樂同  천 년이라 이 즐거움을 비로소 믿으리라.

* 玩樂齋는 陶山書堂의 한 칸에 붙인 이름이며 퇴계는 이곳에 거주하였다.

* 위의 詩는 퇴계가 玩樂齋를 소재로 하여 지은 시이며, 도산서당에서 생활하는 즐거움을 표현한 ｢陶山雜詠｣의 한 작품이다.

* 濂溪는 周敦頤(1017~1073)의 호이며, 주돈이는 ｢태극도｣를 직접 그렸고, 이 그림을 설명한 ｢태극도설｣을 지었다.

* ‘太極 妙理’는 ｢태극도｣의 그림과 ｢태극도설｣에서 설명한 만물의 이치와 사람 본성이다.

* ‘깨달음’은 태극의 묘리를 염계처럼 이해한 것이다.

* ‘즐거움’은 태극의 묘리를 깨달은 정서의 표현이다.

2. 性이 곧 理이다.[性卽理]

1) 태극도의 구성

◦ ｢태극도｣： 주돈이가 직접 그린 그림

◦ ｢태극도설｣： 주돈이가 태극도를 설명한 내용

◦ ｢퇴계의 해설｣： 朱熹의 주석을 발췌한 내용과 퇴계의 견해를 제시한 내용

2) 태극도설의 내용

* 주자가 말하였습니다. “태극도설의 첫머리에서는 음양 변화의 근원에 대해서 말하였고, 뒤에서는 사람이 부여받은 것으로써 그것을 밝히고 있다.”(朱子曰 圖說首言陰陽變化之原 其後卽以人所稟受明之)[퇴계의 해설]

※ 퇴계가 ｢태극도설｣에서 인지한 태극의 묘리를 음양 변화의 근원, 만물의 생성과정, 사람의 본성, 그리고 본성발현을 위한 수양, 그리고 태극 묘리를 깨달은 효과로 나누어 살펴볼 것이다.

⑴ 陰陽 變化의 根源

무극이면서 태극이다. 태극이 움직여 양을 낳고, 그 움직임이 극에 달하면 다시 고요해진다. 고요해지면 음을 낳고, 그 고요함이 극에 달하면 다시 움직인다. 이렇게 한 번 움직이고 한 번 고요해짐이 서로의 뿌리가 되어 음과 양으로 나뉘어져서 兩儀가 형성된다. 양이 변하고 음이 합하여져서 水 火 木 金 土의 五行을 낳으니, 이 다섯 가지 기운이 순조롭게 펼쳐져 사계절이 운행한다. 오행은 하나의 음양이며, 음양은 하나의 태극이며, 태극은 본래 무극이다.(無極而太極 太極動而生陽 動極而靜 靜而生陰 靜極復動 一動一靜 互爲其根 分陰分陽 兩儀立焉 陽變陰合 而生水火木金土 五氣順布 四時行焉 五行一陰陽也 陰陽一太極也 太極本無極也)[태극도설]

		陰陽 變化의 根源
		太極 [無極]	⇨	兩儀 [陰陽]	⇨	五行 [水火木金土]	다섯 가지 기운이 순조롭게 펼쳐져 사계절이 운행한다

* 易에는 太極이 있으니, 이것이 兩儀를 낳는다.(易有太極 是生兩儀)[□周易□ ｢繫辭上傳｣ 제11장]

註： 하나가 매양 둘을 낳음은 자연의 이치이다. 역은 음양의 변이요, 태극은 그 이치이다.(一每生二 自然之理也 易者 陰陽之變 太極者 其理也)

* 하늘이 하는 일은 소리도 없고 냄새도 없지만, 그 실은 조화의 핵심이며 만물의 뿌리이다(上天之載無聲無臭 而實造化之樞紐 品彙之根柢 蓋理雖無形而至虛之中有至實之體)[퇴계선생언행록, 49]

※ 太極은 음양의 내부에 존재하며, 모든 현상이나 존재를 그렇게 만드는 이치 즉 원리이며, 이 원리는 사람이 감각할 수 있는 소리도 냄새도 없기 때문에 無極이라 했다.

※ 陰陽은 세계를 이루는 두 가지 근원이 되는 재료이며, 구체적인 시공간적 질서 속에 있다. 구체적인 현상 세계의 모든 운동과 변화는 음과 양의 운동과 변화이다. 음양은 양이 장대하면 음이 소멸하고, 善이 증대하면 惡은 감소하게 되니, 천지 만물의 변천은 일정한 한도에 도달하게 되면 곧 반전하여 그 역방향으로 진행하게 된다는 뜻이다. 이것이 음양 변화의 이치이고 태극의 묘리이다.

※ 五行은 水火木金土이며, 세계를 구성하는 다섯 가지의 원소이다. 오행은 독립적이지만 서로의 관계 속에서 작용하면서 존재한다. 오행이 서로 작용하는 원리는 상생(相生), 상극(相剋), 그리고 상비(相非)로 구분된다.

⑵ 萬物(사람 포함)의 生成過程

오행이 생겨남에 각기 그 性을 하나씩 갖추게 되니 무극의 眞과 음양오행의 精이 묘합하여 응결되어 乾道는 남성을 이루고 坤道는 여성을 이룬다. 乾坤의 두 기운이 교감하여 만물을 化生하니, 만물이 끊임없이 생겨나 그 변화가 무궁하다. (五行之生也 各一其性 無極之眞 二五之精 妙合而凝 乾道成男 坤道成女 二氣交感 化生萬物 而變化無窮焉)[태극도설]

		萬物(사람 포함)의 生成
		本性	⇨	乾坤 [男女]	⇨	萬物化生	만물이 끊임 없이 생겨나 그 변화가 무궁하다

* 하늘이 命하신 것을 性이라 이른다.(天命之謂性)[中庸]

※ 개별자들이 부여받은 태극을 本性이라고 부른다. 사람도 태극을 부여받아 그것을 자신의 본성으로 삼았다.[역주와 해설 성학십도, 154-155쪽]

* 乾의 道가 男이 되고 坤의 道가 女가 되었으니, 乾은 큰 시작을 주장하고 坤은 물건을 만들어 완성한다.[주역전의, 계사상전, 제1장]

註：◦ 변화가 형체를 이룬 것이다.(變化之成形者)

◦ 건곤의 이치를 말한 것이니, 물건 중에 음양에 속하는 것은 이와 같지 않음이 없다.(言乾坤之理 蓋凡物之屬乎陰陽者 莫不如此)

※ 待對的 관계인 음양과 生剋作用을 하는 오행은 재료가 되어 구체적인 만물을 만들어 낸다.

⑶ 사람의 本性

오직 사람만이 음양오행 가운데 빼어난 기를 받아 가장 靈妙하다. 형체가 생겨나면 정신이 지각을 일으키게 되니, 다섯 가지 본성이 외물에 감응되어 움직여 선과 악이 나누어지며 만사가 생겨나게 된다.(惟人也得其秀而最靈 形旣生矣 神發知矣 五性感動 而善惡分 萬事出矣)[태극도설]

* ‘오직 사람만이 음양오행 가운데 빼어난 기를 받아 가장 靈妙하다’는 것은 純粹하고 至善한 本性이니, 이것이 이른바 太極이다.[주희의 주석 발췌]

◦ 하늘과 땅 사이에 있는 만물의 무리에 오직 사람이 가장 귀하다(天地之間 萬物之衆 惟人最貴)[童蒙先習].

* ‘형체가 생겨나면 정신이 지각을 일으킨다’는 것은 양이 움직이고 음이 고요해서 그렇게 되는 것이다.[주희의 주석 발췌]

* ‘다섯 가지 본성이 외물에 감응되어 움직인다’는 것은 양이 변하고 음이 합해져서 수ㆍ화ㆍ목ㆍ금ㆍ토의 性을 생했다는 것이다.[주희의 주석 발췌]

* ‘선과 악이 나뉜다’는 것은 乾道와 坤道가 남자와 여자를 이루는 象이다.[주희의 주석 발췌]

* ‘만사가 생겨난다’는 것은 만물이 化生하는 象이다.[주희의 주석 발췌]

※ 五性은 수ㆍ화ㆍ목ㆍ금ㆍ토의 性인 智ㆍ火ㆍ仁ㆍ義ㆍ信이다.

※ 本性은 순수하고 지선하여 모든 사람이 똑같으며, 만물 생성의 근원인 太極이며, 理이다. 朱熹는 太極을 정이천의 理 개념으로 설명하였다.

※ 善과 惡은 仁義禮智信의 本性이 외물에 감응하여 구분된다.

⑷ 본성 발현을 위한 수양

성인은 천지와 그 덕이 합치되고, 일월과 그 밝음이 합치되며, 사계절과 그 차례가 합치되고, 귀신과 그 길흉이 합치되는 것이다. 군자는 中正仁義를 실현하기 위해 수양하기 때문에 길하고, 소인은 이것을 거스르기 때문에 흉하다.(聖人與天地合其德 日月合其明 四時合其序 鬼神合其吉凶君子修之 吉 小人悖之 凶)[태극도설]

* 吉凶은 失과 得의 象이다(吉凶者 得失之象也)[주역전의, 계사상전, 제2장]

註：이치에 맞으면 吉하고 이치를 잃으면 凶하다.(得則吉 失則凶)

* 聖人은 수양을 하지 않아도 저절로 그런 사람이요, 이러한 경지에 다다르지 못하여 수양을 하는 것은 君子가 吉한 까닭이며, 이를 알지 못하고 거스르는 것이 小人이 凶하게 되는 까닭이니, 수양하는 것과 거스르는 것은 또한 결국 경(敬)을 유지하는 것과 멋대로 행동하는 것의 사이에 달려 있을 뿐이다. 경을 유지하면 욕심은 줄어들고 이치는 밝아진다. 욕심을 적게 하고 또 적게 해서 욕심이 없어지는 데에까지 이르게 되면, 고요할 때는 텅 비어 있고 움직일 때는 곧게 되어, 聖人의 경지를 배울 수 있을 것이다.(聖人不假修而自然也 未至此而修之 君子之所以吉也 不知此而悖之 小人之所以凶也 修之悖之 亦在乎敬肆之間而已矣 敬則欲寡以理明 寡之又寡 以至於無 則靜虛動直 而聖可學矣)[주희의 주석 발췌]

※ 성인, 군자, 소인은 본성의 차이에서 구분되지 않고, 수양에 따라서 구분된다.

※ 성인의 경지는 자연의 이치와 인간의 본성이 완전히 합치하는 天人合一이다.

※ 성인의 경지를 배우는 방법은 敬을 유지하는 것이다. 敬을 유지하면 욕심은 줄어들고 이치는 밝아진다. 욕심을 적게 하고 또 적게 해서 욕심이 없어지는 데에까지 이르게 되면, 고요할 때는 텅 비어 있고 움직일 때는 곧게 되어, 성인의 경지를 배울 수 있을 것이다.

2) 태극 묘리 깨달음의 효과

대개 성인을 배우려는 자는 여기서 그 실마리를 구하여 소학과 대학 등의 학문에 힘써야 합니다. 그리하여 공부의 효과를 거두는 날 일원에까지 소급하게 되면 이것이 이른바 이치를 궁구하고 본성을 다하여 천명에 이른다는 것이며, 이른바 신묘함을 궁구하여 조화를 아는 것이 덕의 성대함이다라는 것입니다.(蓋學聖人者 求端自此 而用力於小大學之類 及其收功之日 而遡極一源 則所謂窮理盡性 而至於命 所謂窮神知化 德之盛者也[퇴계의 해설]

* 천하의 理致를 궁구하고 인물의 性을 다하여 天道에 합하니 이는 聖人이 易을 지은 지극한 공이다(窮天下之理 盡人物之性 而合於天道 此 聖人作易之極功也){주역전의 설괘전 제1장]

※ 퇴계는 □주역□ ｢설괘전｣과 ｢계사전｣에서 인용하여 태극도 공부의 효과를 마무리했다.

◦ 聖人을 배우려는 자가 그 실마리를 구할 수 있다.

◦ 공부의 효과를 거두는 날에 一源에까지 소급하게 된다.

◦ 이치를 궁구하고 본성을 다하여 천명에 이르게 된다.

◦ 신묘함을 궁구하여 조화를 아는 것이 덕의 성대함이다.

◦ 이것이 <완락재>에서 표현한 태극의 묘리를 깨닫는 천년의 즐거움이다.

3. 世界化 시대 人性敎育의 이론적 토대

1) 人性의 개념

◦ 性은 하늘이 명한 것이며, 만물 화생의 근원인 태극을 개별 사물의 입장에서 부르는 말이다.

◦ 사람만이 음양오행 가운데 빼어난 기를 받아 가장 靈妙하다.

◦ 사람의 본성은 가장 순수하고 지선하여 모든 사람이 모두 똑 같으며, 만물 화생의 근원인 太極이며 理이다.

2) 인성교육의 학습 내용

◦ 사람이 타고난 오행의 性인 仁義禮智信이다.

◦ 자연의 이치와 사람의 본성이 완전히 일치하는 성인의 경지[窮理盡性 以至於命]에 이르기 위한 수양 방법이다.

◦ 성인의 경지는 敬을 유지하여 욕심을 줄이고 이치를 밝히는 것이다.[持敬明義] 것이다.

3) 인성교육의 학습 목표

◦ 인성은 하늘이 사람에게 부여한 본성이며 이 본성은 사람마다 똑같다는 것을 이해한다.

◦ 敬욕을 유지하여 욕심에 가려 어두워진 본성을 회복한다.

◦ 욕심을 적게 하고 적게 해서 욕심이 없어지는 데에까지 이르게 되어 고요할 때는 텅 비어 있고 움직일 때는 곧게 되는 성인의 경지인 천인합일에 이르도록 한다.

4) 인성교육의 학습 활동

⑴ 자통해학습

			즐거움
			학습 동기
			⇩
	학습 환경	⇨	自通解 學習	⇦	학습자 특성
	선생의 가르침 벗들과의 토론		⇧		탐구 열정 학습 의지
			학습 활동
			주체적 자율성

⑵ 자율적 학습 활동

						자율적 학습 활동
							자	료
			서 적				개 념 도				노 래
							과	정
	博 學		⇨		審 問		⇨		愼 思		⇨		明 辨
							결	과
							自通解

[퇴계의 자통해학습 연구]

【참고문헌】

◦ 고려대 민족문화연구원 한국사상연구소편, □역주와와 해설 성학십도□, 예문서원, 2009,

◦ 홍승균 이윤희 공역, □퇴계선생언행록□, 퇴계학연구원, 2007.

◦ 성백효 역주, □현토완역 주역전의□, 전통문화연구회, 2001.

◦ 김병권, ｢퇴계 문학의 易學思想的 淵源 연구｣, □퇴계학논총□ 제16집, 퇴계학부산연구원, 2009.

◦ 김병권, ｢퇴계의 자통해학습 연구｣, □퇴계학논총□ 제18집, 퇴계학부산연구원, 2011.

◦ 김병권, ｢퇴계 문학의 학문적 지향 연구｣, □퇴계학논총□ 제24집, 퇴계학부산연구원, 2014.

<덧붙임>