<2016. 9. 23. 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 24>

儒家 人性敎育의 基礎

金 泰 詢

(상덕문화대학장)

1. 現代 人性 敎育의 現實

우리나라는 예로부터 ‘조용한 아침의 나라’ 또는 ‘東方禮儀之國’이라고 불려왔다. 이 말은 우리 민족의 精神的인 道德ㆍ文化가 다른 나라에 비하여 상대적으로 뛰어났음을 인정한 讚辭이며, 우리 민족이 錦繡江山의 아름다운 나라에서 도덕을 실천하고 문화를 지켜온 민족이라는 긍지를 지니도록 하였다.

그러면 현재 우리 사회는 어떠한가? 최근에 언론이나 방송에 보도된 사례를 보면 우리 사회의 도덕ㆍ문화적 현주소를 읽을 수 있다.

[사례 1] 한 작가의 발언이다. 전에는 인간다운 삶이란 곧 웰빙이라고 생각했는데 이제는 남에게 도움을 주는 삶을 살려고 합니다. 우리나라에서는 자기 계발이 사회는 나 몰라라 하고 혼자만 성공하는 방법인 것처럼 잘 못 알려졌어요. 힘을 키우고 그 힘을 사회를 위해서 쓰는 것, 그게 진짜 자기 계발이에요.(조선일보, 2016. 9. 2)

[사례 2] 운행 중에 정신을 잃고 쓰러진 택시 운전기사를 보고 그 택시를 탔던 승객들이 아무런 조치를 하지 않고 그냥 떠나버린 사건이 일어났다. 이 사건에 대해서 어떤 이는 사마리아인 법 도입을 주장하기도 하고, 또 어떤 이는 신고 여부가 개인의 자유로 치부되어서는 안 되고 위급한 사람을 돕기 위한 최소한 행동은 모두의 의무이어야 한다고 주장하기도 하였다.(조선일보, 2016. 9. 2)

[사례 1]에서 한 작가가 도덕ㆍ문화적 위기 현실에서 순수하게 누군가에게 도움을 주어야 한다는 발언은 자신의 웰빙을 이루는 과정에서 잊고 있었던 자기 내면의 명령을 도로 찾은 것처럼 신선하게 들려왔다. 그렇지만 [사례 2]는 나라, 사회, 학교, 가정에서 일어난 사건들은 심각한 문제를 예고한다. 착한 사마리아인 법 도입 주장은 법을 제정하여 사회의 문제를 해결하려는 법 우선주의적 발상이고, 위급한 사람을 돕는 일이 최소한의 행동이라는 주장은 人性으로 사회의 문제를 해결하려는 인문학적 발상이다.

이처럼 [사례 2]에서 서로 다른 두 주장의 차이를 어떻게 이해해야 할까? 택시를 탔던 승객이 쓰러진 운전기사를 측은하게 여기고 조치를 하였더라면 한 사람의 소중한 생명을 살릴 수 있었을 것이다. 약한 자를 도와주느냐 도와주지 않는가, 자기 생각과 언행이 옳은가 그른가, 자신의 행위를 부끄러워하느냐 부끄러워하지 않는가, 이런 내면적 선택을 판단하는 기준은 법보다 人性에서 찾는 것이 타당하다.

현재 시행되고 있는 우리나라의 ｢교육기본법｣, 이 법에 근거한 ｢인성교육진흥법｣, 그리고 ｢교육과정｣은 급격하게 변하는 사회에 적응하기 위한 인성의 중요성을 강조한다. 이러함에도 불구하고 ‘조용한 아침의 나라’ 또는 ‘東方禮儀之國’의 국민으로서 생각조차 할 수 없는 사건들을 거의 매일 접해야 하는 까닭은 성적 중심의 학교교육에서 사람 중심의 인성교육이 제대로 이루어지지 않고 있음을 드러낸 것이 아닌가 생각한다. 그래서 학교교육의 기본인 ｢교육기본법｣, ｢인성교육진흥법｣, 그리고 ｢교육과정｣을 검토함으로써 학교교육이 지향한 교육이념과 인성의 내용과 인성교육의 목적과 기본 방향을 알아보고자 한다.

첫째, 교육의 이념은 무엇인가? ｢교육기본법｣ 제9조에서 “학교교육은 학생의 창의력 계발 및 人性 涵養을 포함한 全人的 교육을 중시하여 이루어져야 한다.”고 명시하였다. 인성 함양이 중요한 내용의 하나임을 알 수 있다. 그리고 ｢인성교육진흥법｣ 제1조는 “교육이념을 바탕으로 건전하고 올바른 인성(人性)을 갖춘 국민을 육성하여 국가사회의 발전에 이바지함을 목적으로 한다.”고 명시하고 있다. 즉 학교교육에서 인성을 함양하고 올바른 인성을 갖춘 국민을 육성하여 국가사회의 발전에 이바지하도록 하는 것이 교육이념이라는 것이다.

둘째, 인성교육의 내용은 무엇인가? ｢인성교육진흥법｣ 제2조는 인성교육의 목표가 되는 “예(禮), 효(孝), 정직, 책임, 존중, 배려, 소통, 협동 등의 마음가짐이나 사람됨과 관련되는 핵심적인 가치 또는 덕목”을 인성교육의 내용이라고 밝히고 있다.

셋째, 인성교육의 목적은 무엇인가? ｢인성교육진흥법｣ 제2조에서 인성교육이란 “자신의 내면을 바르고 건전하게 가꾸고 타인ㆍ공동체ㆍ자연과 더불어 살아가는 데 필요한 인간다운 성품과 역량을 기르는 것을 목적으로 하는 교육을 말한다.”고 규정하고 있다. 인간다운 성품과 역량을 기르는 것이 인성 교육의 목적이라는 것이다. 그리고 2015년에 개정된 교육과정(교육부 고시 제2015-74호)은 국어교과에 ｢고전｣ 과목을 신설하였다. 그 이유를 “고전은 인류가 유사 이래 성취한 정신적 거작으로, 고전에는 인류의 지혜와 통찰이 담겨 있고 시대와 문화의 한계를 넘어 보편성을 획득한 사유와 정신이 담겨 있다. 또한 고전은 글마다 각기 다른 개성과 감동을 지니고 끊임없이 새로운 의미로 재해석되며 인류가 현재의 한계를 넘어서고 미래를 개척하는 데 소중한 바탕이 된다.”고 설명하였다. 이 ｢고전｣ 과목의 목표는 “고전 읽기의 생활화를 통해 바람직한 삶에 대해 탐구하고 인성을 함양한다.”라고 제시하였다.

넷째, 인성교육의 기본방향은 무엇인가? ｢인성교육진흥법｣ 제5조에서 “①인성교육은 가정 및 학교와 사회에서 모두 장려되어야 한다. ②인성교육은 인간의 전인적 발달을 고려하면서 장기적 차원에서 계획되고 실시되어야 한다. ③인성교육은 학교와 가정, 지역사회의 참여와 연대 하에 다양한 사회적 기반을 활용하여 전국적으로 실시되어야 한다.”고 제시하고 있다.

이처럼 ｢교육기본법｣, ｢인성교육진흥법｣, 그리고 ｢교육과정｣은 현대 사회의 도덕적ㆍ문화적 위기를 타개하기 위한 인성교육의 중요성을 강조하고 인성교육이 국가와 국민의 의무임을 제시한다, 즉 교육이념은 인성 함양 또는 올바른 인성을 갖춘 국민을 육성하여 국가사회의 발전에 이바지하도록 하는 것이다. 인성의 내용은 예(禮), 효(孝), 정직, 책임, 존중, 배려, 소통, 협동 등의 마음가짐이나 사람됨과 관련되는 핵심적인 가치 또는 덕목이며, 인성교육의 목적은 인성 함양 즉 인간다운 성품과 역량을 기르는 데 있다고 제시한다. 그리고 교육과정은 인성을 함양하는 인성교육에서 인류가 성취한 정신적 거작이며 인류의 지혜와 통찰이 담겨 있는 고전의 중요성을 인정하고 있다.

｢교육기본법｣과 ｢인성교육진흥법｣이 인성교육에 대해서 소상하게 천명하고 있지만 여전히 많은 문제점을 내포하고 있다. 그것은 인성의 개념이 무엇인가, 인성의 내용이 무엇이며, 인성은 함양되는가 또는 기르는 것인가 등이다. 이런 문제들은 인성교육의 근본적인 과제이며, 다양한 시각의 논의와 토론을 통해서 해결해야 한다.

2. 儒家 人性의 槪念과 內容

1) 人性의 개념

人性의 사전적 의미는 사람의 性稟이다. 성품은 성질과 품격을 줄여서 쓰는 말이다. 성질은 정신적인 바탕 또는 사물이나 현상이 본디부터 지니고 있는 독특한 바탕이라 풀이한다. 그리고 품격은 좋고 나쁨의 정도 또는 품위 기품으로 풀이하고 있다. 그래서 인성은 선천적 특성과 후천적으로 형성된 인격을 포함한 개념으로 이해하고 있다.(강선보 외, □인성교육□) 이러한 견해는 성질과 인격을 포함하는 인성의 개념을 제시하는데, 인성의 범위를 넓게 설정한 문제가 있다.

그러면 전통적인 유가에서 교과서로 사용했던 古典은 人性의 개념을 어떻게 인식하였을까?

먼저 □中庸□에서 인성의 개념을 이해할 수 있다. 그것은 “하늘이 命하신 것을 性이라 이른다.(天命之謂性)”는 것이다. 이 간결한 말의 의미는 註에서 “命은 令과 같으며, 性은 바로 理이다. 하늘이 陰陽ㆍ五行으로 萬物을 化生함에 氣로써 형체를 이루고 理 또한 賦與하니 命令함과 같다. 이에 사람과 물건이 태어남에 부여받은 바의 理를 얻음으로 인하여 健順ㆍ五常의 덕을 삼으니, 이른바 性이라는 것이다.(命猶令也 性卽理也 天以陰陽五行 化生萬物 氣以成形而理亦賦焉 猶命令也 於時 人物之生 因各得其所賦之理 以爲健順五常之德 所謂性也)”라고 설명한다. 이 설명에 따르면 人性은 사람이 태어나면서 하늘로부터 부여받은 理이며 性이다. 그리고 이 성은 健順ㆍ五常의 德이라는 것이다.

朱子는 ｢大學章句序｣에서 “大學의 책은 옛날 太學에서 사람을 가르치던 법이다. 하늘이 生民[사람]을 내림으로부터 이미 仁義禮智의 性을 賦與하지 않음이 없건마는, 그 氣質을 받은 것이 혹 똑같지 못하다.(大學之書 古之大學 所以敎人之法야 蓋自天降生民 則旣莫不與之以仁義禮智之性矣 然 其氣質之稟 或不能齊)”라고 설명한다. 이 설명에서는 性과 氣質을 구분하였다. 性은 하늘이 사람에게 똑같이 부여한 仁義禮智이며, 氣質은 하늘에서 받은 것이 똑같지 못하다는 것이다.

위의 두 내용을 보면 人性의 性은 태어날 때에 하늘이 부여한 理이다. 理는 변하지 않는 본질로 인식된다. 그래서 性은 후천적 교육을 통해서 함양하거나 기를 수 있는 것이라고 설명하기 어려울 것이다. 그러나 氣質은 하늘에서 받은 것이 똑같지 못하기 때문에 후천적 교육에 의해서 현재의 기질보다 더 나은 기질로 변화할 수 있는 것이다. 그래서 人性은 선천적인 性質 즉 本性에 한정하고 후천적 교육을 통해 함양할 수 있는 氣質 즉 人品과 구별해야 마땅하다.

2) 人性의 내용

人性의 내용은 ｢인성교육진흥법｣에서 마음가짐이나 사람됨과 관련되는 핵심적인 가치 또는 덕목이라고 하면서 구체적인 내용은 예(禮), 효(孝), 정직, 책임, 존중, 배려, 소통, 협동 등이라고 설정한다. 이러한 내용은 현대 사회에서 중요한 인성의 내용이 될 수 있겠지만, 꼼꼼히 따져보면 비체계적인 나열이라고 할 수 있다.

전통적인 유가에서 교육했던 인성의 내용은 무엇일까? 앞의 인용에서 보았듯이, □중용□의 註에서는 ‘健順ㆍ五常의 德’을 性이라고 설명하였고, ｢大學章句序｣에서는 仁義禮智가 性이라고 하였다.

한편 □맹자□ ｢공손추장구상｣에 보면, 孟子는 “惻隱之心이 없으면 사람이 아니며, 羞惡之心이 없으면 사람이 아니며, 辭讓之心이 없으면 사람이 아니며, 是非之心이 없으면 사람이 아니다. 惻隱之心은 仁의 단서요, 羞惡之心은 義의 단서요, 辭讓之心은 禮의 단서요, 是非之心은 智의 단서이다.(無惻隱之心 非人也 無羞惡之心 非人也 無辭讓之心 非人也 無是非之心 非人也 惻隱之心 仁之端也 羞惡之心 義之端也 辭讓之心 禮之端也 是非之心 知(智)之端也)”라고 하였다. 이 말에서 인성과 관련하여 관심을 가져야 할 내용은 ‘사람이 아니다’이다. 이 내용에 대한 註는 “사람이 만일 이것이 없으면 사람이라고 이를 수 없다고 말씀하였으니, 이것으로 사람이 반드시 가지고 있음을 밝히신 것이다.(人若無此 則不得謂之人 所以明其必有也)”라고 설명하였다. 이러한 孟子의 견해는 仁義禮智가 □중용□과 ｢대학장구서｣와 마찬가지로 사람이 모두 똑같이 갖추고 있는 본래의 自性임을 강조한다.

仁義禮智는 어떤 의미를 내포하고 있을까? □맹자□ ｢공손추장구상｣에서 인용한 내용의 註에서 仁義禮智의 단서인 惻隱, 羞惡, 辭讓, 是非의 개념을 간결하게 밝히고 있다. 仁의 단서인 惻隱之心에서 惻은 서글퍼하기를 간절히 함이요, 隱은 아파하기를 깊이 하는 것이다, 그리고 義의 단서인 羞惡之心에서 羞는 자기의 不善함을 부끄러워함이요, 惡는 남의 不善함을 증오하는 것이다. 禮의 단서인 辭讓之心에서 辭는 풀어서 자기에게서 떠나가게 하는 것이요, 讓은 미루어서 남에게 주는 것이며, 智의 단서인 是非之心에서 是는 그 善함을 알아서 옳게 여김이요, 非는 그 惡함을 알아서 그르게 여기는 것이다. 이러한 性의 개념과 의미는 ｢인성교육진흥법｣에서 제시한 내용보다 체계적이다.

한편 □중용□에서 인용했던 내용 가운데 “하늘이 命하신 것을 性이라 이른다.(天命之謂性)”는 내용에 대해서 註는 “하늘이 陰陽ㆍ五行으로 만물을 化生함에 氣로써 형체를 이루고 理 또한 賦與하니 命令함과 같다. 이에 사람과 물건이 태어남에 부여받은 바의 理를 얻음으로 인하여 健順ㆍ五常의 덕을 삼으니, 이른바 性이라는 것이다.”라고 人性의 내용을 포괄적으로 제시하고 있다. 여기서 포괄적으로 제시한 人性은 健順과 五常의 德이라는 것이다. 健은 양의 덕이고 順은 음의 덕이며, 五常은 仁義禮智信의 五性을 뜻한다. ｢심통성정도｣에서 제시한 性도 五常의 德 즉 五性인 仁義禮智信이다. 그런데 孟子는 仁義禮智 네 가지만 언급하였는데, 註에서 程子의 말을 인용하여 “이미 誠心으로 四端을 하면 信이 그 가운데에 있기 때문이다.(旣有誠心爲四端 則信在其中矣)”라고 설명하였다. 따라서 하늘이 사람에게 부여한 인성의 내용은 五常의 德이며, 오상의 덕은 五性이며 五性은 仁義禮智信이다.

여기서 서두에서 제시했던 두 사례의 의미를 인성의 내용과 관련하여 분석함으로써 인성교육의 중요성과 필요성을 이해할 수 있다.

첫 번째 사례에서 “남에게 도움을 주는 삶”은 仁의 단서인 惻隱之心의 발현이며, “인간다운 삶이란 곧 웰빙이라고 생각했는데”는 義의 단서인 羞惡之心의 발현이고, “자기 계발이 사회는 나 몰라라 하고 혼자만 성공하는 방법인 것처럼 잘 못 알려졌어요.”는 智의 단서인 是非之心의 발현이라고 판단할 수 있다.

두 번째 사례는 운행 중에 정신을 잃고 쓰러진 택시 운전기사를 보고 그 택시를 탔던 승객이 아무런 조치를 하지 않고 그냥 떠나버린 사건이다. 택시 승객은 정신을 잃고 쓰러진 운전기사에게 仁의 단서인 惻隱之心을 보이지 않았고, 조치를 하지 않고 떠났던 자신들의 행위에 대해 비행기에 탑승할 시간 때문이었다고 설명한 점에서 義의 단서인 羞惡之心이 없었으며, 아무런 조치를 하지 않았던 점에서 禮의 단서인 辭讓之心을 발현하지 않았고, 그냥 떠나버린 일에 대해 智의 단서인 是非智心이 발현되지 않았던 것이다.

이렇게 두 사례를 비교해보면 하늘이 사람을 낼 때에 부여한 人性은 똑같지만 그것을 발현하는 개인의 차이를 발견하게 된다. 앞의 사례에서 첫 번째 사례의 주인공은 人性이 바르게 발현되었기에 믿을 수 있는 인물이며, 주변 사람들은 이 인물의 말을 높이 평가한다. 그렇지만 두 번째 사례의 주인공은 인성이 바르지 않게 발현되었으며 타인의 생명을 무시한 인물이라는 주변사람의 비난을 받게 되고 그 결과 사마리아인 법의 도입을 주장하기에 이르렀다.

人性인 仁義禮智信은 모든 사람이 똑같은데 어찌하여 두 사례처럼 극단적인 차이를 보이게 되는가? □중용□을 보면 “道를 品節해 놓음을 敎라 이른다.(修道之謂敎)”라고 하였는데, 註에서 “性과 道가 비록 같으나 氣稟이 혹 다르기 때문에 過하고 不及한 차이가 없지 못하다.(性道雖同 而氣稟或異 故不能無過不及之差)”라고 설명하고 있다. 그리고 孟子는 “사람이 이 四端을 가지고 있음은 四體를 가지고 있음과 같으니, 이 四端을 가지고 있으면서도 스스로 仁義를 행할 수 없다고 말하는 자는 자신을 해치는 자요, 자기 군주가 仁義를 행할 수 없다고 말하는 자는 자기 군주를 해치는 자이다.(人之有是四端也 猶其有四體也 有是四端而自不能者 自賊者也 謂其君不能者 賊其君者也)”라고 하였다. 이 내용에 대해 註는 “四體는 四肢이니, 사람이 반드시 가지고 있는 것이다. 스스로 불가능하다고 이르는 것은 物慾이 가리었을 뿐이다.”(四體 四肢 人之所必有者也 自謂不能者 物慾蔽之耳)라고 설명한다. 즉 사람이 仁義禮智 四端의 본성을 가지고 있으면서도 행할 수 없다고 말하는 것은 氣稟의 차이이며, 또는 物慾이 본성을 가리었기 때문이라는 것이다.

이러한 사례를 통해서 氣稟의 차이 또는 物慾에 가리어 발현하지 못하는 人性을 法으로써 기르게 할 수 있을지 의문스럽다. 오히려 자신의 人性을 바르게 알고 실현할 수 있도록 가르치는 인성교육과 氣稟을 바르게 기르고 物慾을 버리도록 가르치는 인품교육이 중요하고 필요하다는 사실을 인식하게 된다.

3. 儒家 人性敎育의 目標

교육은 어떤 분야이더라도 반드시 목표가 있어야 하다. 인성교육도 반드시 그 목표가 분명하게 제시되어야 한다. 그래야 효율적인 교육이 이루어지고 그 교육의 효과에 이르도록 할 수 있다.

전통 유가의 인성교육에 대해서는 大人의 학문인 大學에서 간결하지만 명백하게 제시하고 있다. □대학□은 “大學의 道는 明德을 밝힘에 있다.(大學之道 在明明德)”로 시작한다. 이 내용은 明明德, 親民, 止於至善이라는 大學의 三綱領 가운데 첫 번째이다. 그리고 註에서 明明德의 의미를 “明德은 사람이 하늘에서 얻은 바, 虛靈하고 어둡지 않아서 衆理를 갖추어 있고, 萬事에 응하는 것이다. 다만 氣稟에 구애된 바와 人慾에 가린 바가 되면 때로 어두울 적이 있으나, 그 本體의 밝음은 일찍이 쉬지 않는다. 그러므로 배우는 자가 마땅히 그 發하는 바를 인하여 마침내 밝혀서 그 처음을 회복하여야 한다.(明德者 人之所得乎天而虛靈不昧 以具衆理而應萬事者也 但爲氣稟所拘 人欲所蔽 則有時而昏 然 其本體之明 則有未嘗息者 故 學者當因其所發而遂明之 以復其初也)”라고 간결하지만 명확히 밝혀서 설명했다.

朱子는 ‘밝은 덕’ 즉 明德에 대해서, 사람이 하늘에서 얻은 밝은 덕이 기품에 구애되거나 인욕에 가리게 되면 어두울 수 있지만 그 본체의 밝음은 잠시도 쉬지 않는다고 설명한다. 이 말에서 明德의 개념을 명확히 알 수 있다. 즉 明德은 기품이나 인욕에 가릴 수 있어도 변하지 않는다는 점을 강조한다.

한편 □중용□에서는 하늘이 부여한 五常의 德을 性이라고 하였다. 그래서 □대학□의 明德은 □중용□의 性과 같은 맥락에서 이해할 수 있다. 性도 明德처럼 변하지 않지만 氣稟이나 人慾에 가리면 제대로 발현하지 못하도록 쉬게 된다는 뜻이다.

그리고 밝은 덕을 밝히는 明明德은 배우는 자가 마땅히 그 發하는 바를 인하여 마침내 밝혀서 그 처음을 회복하여야 한다는 것이다. 그 처음을 회복해야 한다는 것은 性에도 그대로 적용할 수 있다. 오상의 밝은 덕인 性도 잠시도 쉬지 않으나 기품이나 인욕에 가려 발하지 못할 수가 있으니 변하지 않는 性의 처음을 회복해야 하는 것임을 알 수 있다.

여기서 明德을 밝힌다거나 性의 처음을 회복한다는 말은 인성교육의 목표가 된다. 즉 인성교육의 목표는 첫째, 하늘이 사람이 태어날 때 부여한 밝은 德 또는 自性을 바르게 알고, 둘째, 氣稟이나 人慾에 가려 발하지 못하는 본래의 性인 本性을 회복하도록 하는 것이다.

지금까지 전통 유가에 토대한 인성교육에 대해서 살펴본 내용을 정리하면,

첫째, 人性은 하늘이 모든 사람에게 똑같이 부여한 本性이며, 사람마다 똑같지 않은    氣稟과 구별된다.

둘째, 인성의 내용은 이 가운데 어느 하나만 없어도 사람이라 할 수 없는 仁義禮智    信이다.

셋째, 인성교육의 목표는 기품 또는 인욕에 가려 어두워진 本性을 회복하는 데 있다.

는 것이다.

다음 시간부터 이어지는 강의에서는 퇴계 선생이 전통적인 인성교육을 어떻게 실현하였는가를 구체적으로 제시할 것이다. 먼저 □성학십도□를 중심으로 퇴계 선생이 제시한 인성교육의 이론적 기반을 강의하고, 다음으로 □언행록□을 중심으로 퇴계 선생이 실천한 인성교육을 강의할 것이다.

【참고문헌】

성백효 역주, □대학ㆍ중용 집주□, 전통문화연구회, 1995.

성백효 역주, □맹자 집주□, 전통문화연구회, 1994.

권봉숙, □글로벌 매너와 인성□, 서원미디어, 2010.

조남욱, ｢순자의 인성 교화론｣, 퇴계학부산연구원, □동양사상과 인간성 회복□, 2016.

김봉건, ｢맹자의 성선설과 인간성 회복 문제｣, 퇴계학부산연구원, □동양사상과 인간성 회복□,    2016.

강선보 외, □인성교육□, 양서원, 2008.

교육부, ｢교육기본법｣, 법률 제13003호, 2015.1.20. 일부개정.

교육보, ｢인성교육진흥법｣, 법률 제13004호, 2015.1.20. 제정

교육부, □국어과 교육과정□, 교육부 고시 제2015-74호.

[덧붙임]

1. 재미있고 情겨운 祖孫間의 隔代敎育

隔代란 父子間이 아닌 祖孫間이다. 격(隔)은 「사이 뜰 격」이다.  격대교육이란 조부모와 孫子女 사이에 이루어지는 교육이다. 우리가 겪는 경험칙으로 볼 때, 父子間 보다는 祖孫間의 격대교육이 양적으로 더 많은 접촉이 있고 질적으로도 훨씬 조밀하고 우수하였다. 근엄한 엄부(嚴父)로서의 아버지는 일하기에 바쁘기도 하거니와, 감정교류가 너무 근접해서 자칫 손부터 올라가는 격한 체벌이 있기 쉽다. 자식에 대한 기대와 욕망이 앞서 교육적 효과를 기대하지도 않은채 父母 자신들의 감정 처리가 앞서기 마련이다. ‘君子는 不教子’라고 孟子가 말했다. 자신이 아들을 가르칠 자격이나 체통을 갖추지 못하기도 하거니와, 기대에 못 미치는 자식을 미워하거나 윽박지르기 때문이겠다. 차라리 자식을 바꾸어 가르치는 交子敎育이 제시되기도 한다.

조부모로서 우선 손자녀가 귀엽고 사랑스럽기가 그지없다. 할아버지는 귀한 손자를 맞아 무릎에 앉히거나 끌어안으면서 미소를 멈추지 않는다. 손자는 할아버지의 팔베개에서 재미있는 옛날이야기를 들었다. 千字文을 소리내어 따라 읽으며 재미있게 배웠다. 이어서 童蒙先習이나 擊蒙要訣, 明心寶鑑, 小學, 通鑑 등을 배우기도 했다. 꿇어앉기, 절하기, 공손한 말씨, 손과 몸가짐, 옷매무새 등 기본예절을 곁들여 습득한다. 할머니는 귀엽다면서 할아버지와 함께 먹을 것을 들여 주면서 등을 토닥여 준다. 이런 가운데 손자는 男丁으로 늠름하게 자라고 손녀는 할머니를 닮아 어여쁘고 다소곳한 閨秀로 다듬어진다.

지금 우리원 운영위원으로서 退溪선생의 고경중마방(古鏡重磨方)을 지도하신 心遠 先生은 수학 전공의 뛰어난 교사였고, 漢文 實力에다 東西古今의 名著 古典을 섭렵한 훌륭한 스승이다. 鄕校나 書堂 등 곳마다 환영 받는 講師로서, 늘 바쁘신 가운데도 주말이면 親孫 外孫 다함께 漢文과 古典을 가르치며 祖孫有親을 누리신다. “어릴 때 할아버지 팔베개를 하고 배우고 익히는 사랑을 받으며 컸습니다.”라고 말씀하셨다. 先生도 손자녀를 위해 오래 정들인 전망 좋고 마당 넓은 영도의 주택을 처분하고 두루 가까운 금정구 부곡동 아파트로 옮기셨다고 들었다. 心遠 先生은 和樂한 三代兩性家庭을 이끌며 情겨운 隔代敎育을 실천하시는 복 많은 할아버지다.

우리 老世代는 외롭다. 어릴 때 곤궁한 살림에도 孫子女가 넉넉하던 兩性三代家庭이 그립다. 四寸도 재종도, 고모도 이모도 없는 세대가 되어간다. 人口절벽이 두렵기도 하다.

2. 祖孫間 격대교육의 벽

손자녀 목소리라도 듣고 싶어 조심스레 전화라도 하면 ‘지금 학습지교사가 와서 못 바꾼다’는 애어미의 거절이니 어쩔 도리 없다. 中學生만 되면 학교마치고 바로 학원차를 탄다. 아니 초등학생 어린이도 같다. 아이는 지친다. 제 뜻 아닌 엄마의 강요가 아이의 心身건강에 독이 되고 있다. 나중에 크게 뉘우칠 것을 모른다.

80%를 넘나드는 大學진학률은 단연코 세계 최고다. 서구의 독일이나 스위스에서는 40%를 넘지 않는다. 교사가 自然大, 人文大, 기술직업학교로 분류해 지도하면 父母가 이의 없이 따른단다.

아이들은 모국어에 익숙하기도 전에 영어배우기에 바쁘다. 지난 정권 때 인수위원장 이모씨가 ‘영어 올인’을 외치자, 원어민 교사가 있는 학원에 가서 ‘마덜·대디· 훼밀리’ 등을 익히기에 바쁘다. 아이들은 뛰며 놀며 커야 한다. 山과 江 들에도 가고 고향의 선조 산소를 찾아 省墓도 해봐야 한다. 뿌리를 알아야 孝心도 自存感도 主體性도 형성되지 않겠는가. 자연을 즐기며 웃음 띤 밝은 얼굴을 가지도록 길러야 하지 않나?

우리나라 어린이와 학생들은 별 쓸모도 확실찮은 지식쌓기에 정신과 몸이 함께 지치고 시들어간다. 바람직한 사람됨 교육(밥상머리교육)은 끼일 틈이 없다.

단체급식이 반드시 옳을까? 전자기기가 넘치는 시대라 밥하고 조리하기 어렵잖다. 아이가 좋아하는 것을 엄마의 정성으로 담아준 도시락이 자식을 효자로 키운다. 사랑과 존경과 감사가 교호하는 쪽지 편지가 母子를 흐뭇하게 한다. 혹 밥을 남겨오면 왕따와 무관한가, 무슨 고민이 있나? 살필 수도 있다.

3. 漢字를 가르쳐 어휘력과 讀書力을 높여야 창의성을 기른다.

우리는 중국 일본과 함께 漢字文化圈에 있다. 日本은 기본한자를 초등학교에서 배워 한자가 병기된 교과서와 신문을 읽는다. 한글전용하라고 세종성군께서 「훈민정음」을 창제하신 것이 아니다. 영어, 수학… 사교육에 지친 학생들, 한참 뛰놀고 건전하게 자라야 할 소년들이 운동장을 비워둔 채 학원으로 실려가는 현실은 우리의 부끄러운 현실이다. 좋은 책을 읽게 하고, 私敎育 대신에 同生들 많이 길러 三代兩性家庭을 이루는 것이 大福이다.

己所不欲을 勿施於人하라. 易地思之하라, 삼밭에 쑥대, 身體髮膚 受之父母라 不敢毁傷이 孝之始也라, 一勤天下無難事, 百忍堂中有泰和… 좋은 글이나 敎訓을 접하도록 하면 좋겠다. 수업시간에는 聞<聽을 알고 정신집중을 하도록 깨우쳐주어야 한다. 人性敎育진흥법을 만들어 적잖은 국고를 낭비하지 말고, 明心寶鑑 한권이라도 감화 이야기를 곁들여 가르치면 바람직한 人性교육이 조용히 이루어질 것을!

선조의 자랑스런 발자취를 들려주어 감동을 함께 해야 한다. 歷史를 알고 이해의 폭을 넓혀야 한다. 국어와 국사에 관심을 가지고 잘 배워야 애국심이 함양된다. 우리말의 오염이 심각하다. 외국어 혼용, 축약어, 비속어, 은어 남용이 거의 병적이다. 국사교과서의 왜곡도 방치되어서는 안된다. 해방 후 오래 쓰이던 乙巳保護條約을 乙巳勒約으로 바로 잡은 것처럼 日帝强占期는 失國時代 또는 나라잃은시대로, 慰安婦는 被辱女 또는 受辱女로, 親日派는 附倭派로 바로 잡아야 한다. ‘임(任)’은 ‘님’으로 ‘이빨’은 ‘이’또는 ‘齒牙’로 고쳐 쓰는 게 마땅하다. 萬海의 시집은 「님의 沈黙」이었다.

요즈음 학생들은 엄청난 공부(工夫)를 하지마는 나라사랑 교육은 좀 미흡한 것 같다. 세종성군, 이순신장군을 좀 더 깊이 알았으면 좋겠다. 『懲毖錄』을 보고 깨닫고, 「연평해전」을 실감하면 애국심이 싹틀 것이다. 『징비록』은 임진왜란이란 거창한 국제전을 충무공 이순신과 더불어 승리로 이끈 구국의 재상 柳成龍의 비기(秘記)인데, 이것이 지각없는 역관에 의해 일본에 유출되어 일본인들의 열독서가 되었다는 것이다. 西厓정승의 애국충정과 심모원려의 계책과 자기희생의 성실성을 징비록을 통해서 우리가 좀 닮았으면 좋지 않을까?

세상의 모든 위인은 학력(學歷)은 낮더라도 독서에는 게을리하지 않았다. 책속에 지혜가 있고 살아가는 길이 있다. 독서는 진지하게 혼자만이 할 수 있다. 독서는 自己와의 고독한 투쟁이다. 독서는 영화나 드라마처럼 시각을 저당 잡히지 않는 대신 文字와 어휘, 말과 글과의 교류요 소통이기에 읽으면서 무한한 상상력을 불러일으킬 수 있다. 연상과 추리 사고력 및 창의력을 북돋는다. 眼, 口, 心 三到讀書를 실천하면 좋은 책읽기가 된다.

豊山柳氏西厓선생의 종갓집 자녀교육의 핵심은 ‘책읽는 아버지가 되라’였다고 한다. 책 읽는 스승 퇴계의 문하에서 4살 위의 김성일과 함께 열심히 읽고 배워 서애와 학봉 두 巨人이 태어나 영남학파(퇴계학파)의 큰 산맥을 이뤘다는 것은 널리 알려진 바대로다. 요즘 아버지들이 生業에 바쁜 나머지 子女교육을 거의 어머니에게 맡겨두는 것은 안타깝다. 아버지의 책읽기가 좋은 시범이 될 것이기에 휴일만이라도 독서하는 父子有親이면 좋을 것이다.

우리원 이사장을 지내신 李龍兌박사는 서울의 퇴계학회와 박약회를 이끌며 전국적으로 人性敎育에 전심전력하는 분이다. 물리학 전공 박사로서 우리나라의 IT산업의 선도자이면서 古典과 漢文에도 박학이시다. “나는 초등학교 학력인 부인과 60년을 살았는데 한 번도 다툰 일이 없었다. 지식보다 人性이 먼저다.” 라는 李龍兌박사의 말씀은 울림이 크다. “‘항상 자신보다 남을 먼저 배려하라’고 가르치셨습니다. 어릴 때 동네 아이들에게 맞고 들어오면 칭찬을 해 주셨고, 반대로 때리고 오면 크게 혼내셨어요.”

‘밑지고 살아라 그러면 세상을 얻는다.’ 이것이 재령이씨 영해파 운악종가 17대종손 이용태박사에게 들려준 할아버지의 일관된 가르침이었다. 박사 집안의 교육이야기는 「500년 명문가의 자녀교육」(최효찬  씀)에 잘 소개되어 있다.

‘도리를 굽혀 살지 말라.’ 안동의 명가 의성김씨의 일관된 교육지침이었다. 이 집안의 중시조라 할 靑溪 金璡은 자신의 등과 공부를 접고, 고향으로 돌아와 다섯 아들의 학업을 위해 정성을 쏟아 인근 도산서당에 보내 퇴계의 문하가 되게 하였고, 모두 과거에 등과시켰으며, 아들들이 불의에 굴복하지 않는 강직한 선비로 길러냈다. 특히 통신사로 도일해서는 倭人들을 꾸짖고 조선 선비의 기개로 감동시킨 넷째 학봉 金誠一은 서애 柳成龍과 함께 퇴계학파를 이끌었고 임진왜란을 당해서는 온몸을 바쳐 애쓰다가 순국한다. 鶴峯에 관한 기록은 「500년 名門家 이야기」(조용헌 씀)에 잘 나타나 있다.

4. ‘사랑듬뿍 育兒’가 중요하다.

다 컸고 자라 成人이면서도 가정을 이루지 않는 젊은 男女가 많다. 직업도 없는 男丁은 장가들지 못하고, 父母의 그늘을 벗어나지 못한 이른바 ‘캥거루族’이 많다. 아니 女性도 직업이 없으면 婚處가 잘 나서지 않는 시대이다. 젊은이의 일자리가 적어지고 대졸자에게 눈높이가 맞지 않아서다. 직장 좋고 똑똑한 女性, 이른바 골드미스는 구속받지 않고 혼자살기를 택하는 독신이 많다. 결혼한 부부도 1~2명 출산하면 피임을 하니 人口가 감소 추세일밖에.

‘워킹맘’은 둘째가 생기면 한숨을 쉰다니… 우리는 할머니 등에 업힌 아기가 손가락을 입에 넣고 빨아대는 안쓰러운 모습을 볼 때가 많다. 아기는 엄마의 냄새가 그립고 가공된 우유가 아닌 母乳가 먹고 싶다. 모유를 못 먹는 아기는 十中八九 엄지손가락 빨기로 대리만족을 취한다. 자라서도 어린날의 엄마의 不在가 큰 악운으로 남는 수가 있다. 아이에게는 엄마의 사랑이 가장 절실하다. 가능하면 맞벌이를 그만 두더라도 아이를 ‘듬뿍사랑’으로 키우는 것이 결과적으로 成功이지 않을까? 性格―人性은 胎內에서부터 3·4세까지 거의 形成된다는 것이 定說이기도 하다. 2010년代가 끝나기 전에 우리나라는 人口부족국가로 전환되고 따라서 경제성장이 크게 둔화될 것으로 전망된다. 궁핍했던 지난날의 어머니들은 5남매는 예사고 8~9남매를 키우면서 농사도 지었는데…먹거리 걱정 없고 세계 제1의 아파트공화국이 되어 살림살이는 편리해졌는데 왜 出産을 기피할까? 가장 큰 이유는 팽창한 사교육비의 부담 때문이다. 5名~7名 男妹를 두면 TV에 소개되는 뉴스감이지만, 代를 잇지 못하는 집도 생기기 마련이다. 컴퓨터를 비롯한 각종 전자기기의 사용이 불임의 원인이라는 견해가 있다. 그보다 女性의 사회활동, 직업가지기 등 男女同等權을 무시할 수도 없다. 해결방안을 찾으면 있다. 의무적으로 직장여성의 출산휴가를 길게 늘여 3~4년을 周期化하면 된다. 휴가(휴직)가 끝나면 복직이 되도록 法으로 정하면 된다. 둘째도 마찬가지다. 축복받을 임신을 한숨 쉬면 胎敎에 나쁜 것은 정한 이치다. 胎兒는 三個月부터 엄마와 소통이 시작된다는 定說이 있다. 스트레스는 胎兒에게도 독약이다. 人性이 엉망인 사회는 스트레스가 가득하다. 스트레스는 우리 서로를 찔러 심신을 멍들게 하고 더 나아가 국력을 갉아 먹는다.

[사례 3]  지난 9월 2일 기장군 곰내터널 안에서 일어난 유치원 버스 전복사고는 다른 어느 사고보다도 깔끔하고 아름다운 市民들의 모습을 보여 주었다. 빗길에 미끄러져 지그재그로 벽에 부딪친 뒤 넘어졌으나 타고 있던 23명 유치원생이 모두 무사했다는 기적을 이루었다. 첫째는 탑승자 모두가 안전벨트를 매고 있어 3명만 찰과상을 입었을 뿐이었다. 튕겨나가 이리저리 부딪치는 충격을 피할 수 있었다.

둘째는 버스가 전복됐을 때 뒤따르던 차들에서 십수명의 완벽한 협업구출작전의 진행이었다. 119에 전화하면서 다가간 분들이 버스 문이 열리지 않자 재빠르게 자기 차에 가서 가져온 망치로 버스 뒤 유리창 아래쪽을 조심스레 톡톡 쳐서 깬 뒤에 어른들이 어린이를 하나씩 안아서 안전한 터널 턱에 앉혀 안심하게 하는 일등, 교통사고 처리의 전범을 보여주었다. 맨 나중에 나오는 인솔교사와 구출자들… 그 면면이 참으로 숭고해 보였다.

순간, 해를 거듭하고도 해결되지 않는 저 「세월호 사태」와 대비되었다. 아름다운 시민의식의 부산 시민들… 이 모습을 여러 차례 보면서 참 人性敎育의 현장, 수십권의 책 수백시간의 교육효과를 거두는 현장이었다. 곰내터널 인근에 이름도 좋은 곰내(웅천熊川)가 있고, 곰내 마을이 있다니… 한번 가보고 싶다.