<2016. 9. 2. 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 22>

自然科學者-朱子

李  旭

(釜慶大學校 名譽敎授)

1. 序論.

亞聖 孟子를 끝으로 堯-舜-禹-湯-周公-孔子로 이어지던 道가 더 전해지지 않았다고 한다(韓愈의 原道에서). 漢 武帝(B.C. 136)에 이르러 儒家를 국교로 정하여 五經博士를 두고 太學 제도를 정하였다고는 하나 秦始皇帝 때의 焚書坑儒로 모든 경전들이 散逸 燒失되어 그 원전의 뜻을 살피고 확립하는 訓詁儒學은 漢을 거쳐 唐나라때 까지 이어졌다. 이렇게 하여 어렵게나마 어느 정도 繼承을 달성한 儒學의 성과는 唐代의 한유(韓愈), 이고(李翶) 등을 선구자로 하는 新儒學이 일어났고 마침내 孔子 돌아가신 후 1500여년이 지난 宋代에 이르러 주렴계(周濂溪)에 의해 형성되기 시작하여, 장횡거(張橫渠, 張載), 정명도(程明道, 程顥), 정이천(程伊川, 程頤) 兄弟에 이어 朱熹에 의해 오늘날 우리가 말하는 宋學으로 일신하여 부활하고 흥성하여 性理學 혹은 朱子學으로 집대성 되었다.

元나라는 宋을 이어 받아 중국 땅을 힘으로 지배하게 되었지만 문명으로써는 중국을 능가 할 수가 없었고 스스로의 이념도 없었으므로 통치이념으로써 漢族에 의해 확립된 宋學을 받아들이지 않을 수가 없었다. 그 결과 개국한지 15년, 2대 成宗(1296) 때에 일찌감치 朱子學을 官學으로 공인하였다. 4세기경 백제의 王仁 博士는 일본에 儒學을 전파하였고, 고구려 역시 같은 시기에 태학을 설립하였으며 신라는 가장 늦은 7세기 말에 국학이 성립되어 强首 및 薛聰이 활약하였다. 신라 말에는 최치원의 활약이 눈부시다. 신라에 이어 불교가 흥성했던 高麗 역시 국자감을 설치하는 등 儒學을 도입하여 과거제도를 시행 하였고 安珦에 의해 최초로 性理學이 도입되었다. 이로써 元의 지배하의 말기 고려에 와서 儒學은 확실하게 定着되었고 이로 말미암아 朱子學은 송두리째 朝鮮 建國의 이념이 될 수 있었던 것이다.

무릇 만사가 그러하듯이 이처럼 儒學도 우선 繼承을 하여야 했고 세월의 흐름과 시대적 변천에 따른 필연적인 요청에 따라 새로운 전기를 맞아 획기적으로 발전을 하였다. 우연의 일치인가, 로마 가톨릭 교회가 예수 이래로 1500년이 지나 종교개혁이 일어난 결과 여러 종파의 개신교들이 탄생하였고 발전하였다. 이 때 가장 중요한 것 중의 하나가 라틴어로 된 성경의 번역과 혁신적인 새로운 교리해석 이었다. 그 기나긴 1500년의 세월이 지나는 동안 宋學이 대두된 결과를 이해하기 위해서는 그 사이 흐른 학문적 역사와 시대적 역사를 돌아보지 않을 수가 없다.

2. 중국에 있어서의 학문적 역사와 시대적 역사 흐름

가. 儒學 經典의 傳來 - 今文尙書와 古文尙書.

四書三經이 2500년이 지난 오늘에 이르기 까지 어떻게 전하여 내려 왔는가를 일목요연하게 피력하기에는 너무나 어렵고 복잡할 뿐만 아니라 강연자의 지식체계의 불비 때문에 今文과 古文에 대해서만 간략히 요약한다. 우리는 어떤 原典이 온전히 전해지지 못함을 안타까워 할 때가 많다. 하지만 역설적으로 표현한다면 그랬었기 때문에 논쟁이 있을 수밖에 없고 부수적으로 발전하여 왔음을 부인 할 수도 없는 것 또한 사실이다.

그 어떤 역사나 문명도 구전 보다는 문자에 의한 명확한 기록에 의해 비교적 객관적으로 후대에 전해 질 수 있다. 주(周)나라 의왕(宜王)(B.C. 899)때 태사(太史) 주(姝)는 갑골(甲骨)·금석문(金石文) 등 고체(古體)를 정비하고 필획(筆畵)을 늘려 대전(大篆 혹은 古篆)의 서체를 만들었다. 공자시대 사용된 글자를 기록하는 데는 오늘 날의 붓과 먹이 아니라  뾰족한 대나무 도구(竹挺)에 옻칠을 찍어 대나무쪽에 글자를 썼으므로 글자 모양이 머리통은 둥글고 꼬리는 가늘어 올챙이 같다 하여 후일에 蝌蚪文字-古篆-이라고 이름을 붙였다. 이 古篆 과두문자는 해독하기가 漢나라에 와서도 쉽지 않았다. 당나라 이후부터 우리가 알고 있는 한자의 모든 서체(篆書 · 隸書 · 楷書 · 行書 · 抄書)의 변화는 없게 된다.

始皇帝의 분서갱유를 피한 木簡 형태의 論語, 孝經, 春秋 그리고 書經이 공자의 옛집 벽속에서 나왔다.  춘추전국 시대에 사용하던 蝌蚪文字, 곧 古文字로 되어 있다하여 古文尙書라 칭했다. 이때 발견된 고문상서는 옛글자라 알아보지 못하였으나 漢 무제(武帝, B.C.136) 때 공자의 11대 후손인 공안국(孔安國)이 이것을 금문(今文), 곧 당시 언어로 번역하여 읽었는데 伏生(伏勝)이 전한 금문상서보다 16편이 더 많은 45편이었다. 그 후 고문상서는 어떤 이유에서인지 소멸되고 말았다. 伏生이 전한 금문상서는 秦의 焚書때 박사 伏生이 공자가 刪述한 尙書를 벽 속에 비장하고 있다가 秦나라가 멸망하고 나서 漢代에 다시 꺼내어 齊나라와 魯나라에서 가르쳤던 것으로 그 글이 당시의 문자체인 隸書로 적혀 있다 하여 금문상서라 하였다. 특히 서경에 있어서 이 두 문서에 많은 상이점이 있어 많은 논란을 일으켜 왔다.

이처럼 孔子나 孟子가 남긴 원문이 고스란히 전해져 내려오지 않은 관계로 본질적인 내막을 탐구하려는 訓詁學者 후학들의 노력이 그치지 않게 되었고 그 결과 학문적 발달을 가져온 것이 아닌가 생각한다. 孔子, 子思, 孟子가 모든 저서에 대하여 주석을 달고 시원한 답을 다 해 놓았다면 누가 감히 다시 해석을 붙일 수가 있었을 것이며 儒學이 오늘 날과 같은 발전을 할 수가 있었겠는가?

나. 孔子 이후 중국의 역사

孔子 이후 중국 땅을 통일하고(분열시대) 세워진 나라로써 秦(B.C. 221-206), 漢{前(B.C. 202-8), 後(25-220)}, (삼국시대), 晉{西(265-317), 東(317-420)}, (남북조시대), 隨(581-618), 唐(618-907), (5대10국), 宋{北(960-1127), 南(1127-1279)}, 元(1271-1368), 明(1368-1644) 및 靑(1644-1911)을 들 수 있으며 흥망 한 왕조수가 60여개에 이른다.

고대 殷나라로부터 靑에 이르기 까지 약 4000년 역사 중에서 중국은 적절하게 통일–분열-통일을 거듭하여 왔다. 三國時代, 魏晉南北朝時代 및 5代10國의 분열시대 합계 약 400여년을 제외하고는 秦나라 이래로 강력한 중앙집권제 통일 국가를 이루어 왔다. 北宋은 거란족이 세운 遼나라에 의한 북방의 지배와 歲貢, 北宋이 여진족의 金나라에 망하고 南宋이 歲貢을 바쳐야 했던 일은 漢族으로서는 최초의 羞恥였을 것이다. 특히 몽골의 지배하인 元은 물론이거니와 靑나라 때에 이르러서는 4000년 역사상 가장 넓은 국토를 확보하였다. 중국은 異民族의 지배에 의해서 나라가 강성해진 후 그 왕조가 약해지면 쓰러뜨리고 그 발전의 틀을 재차 흡수하여 크게 발전하는 중국 특유의 역사를 만들어 왔다.

秦나라 이래로 통일 왕조들은 국가 기본 이념의 틀은 儒學에 근거하였으나 통치기반은 法家사상이었다. 이에 의하면 통치자인 왕은 聖人이나 超人이 될 필요가 전혀 없었다. 소위 方術士라고 하는 조언자가 있으면 되었다. 方術士들 가운데는 더 나아가 그 기법에 합리적 정당화와 이론화까지 주는 자도 있었다. 이것이 바로 法家思想을 이루었던 것이다. 그러므로 법가의 사상을 法律과 관련시키는 것은 잘못이다. 오늘날의 말로 표현하자면, 법가가 가르치는 분야는 組織과 統率의 이론이며 방법이었다. 法家思想의 최후이며 최대의 이론가는 韓非子이다.

3. 중국의 불교

春秋戰國時代(B.C. 770-B.C. 221)에 소위 諸子百家가 등장하여 동양의 학문체계를 지배한 모든 宗派와 學派가 등장한다. 이 시기 그리스 철학의 탄생과 성립, 불교의 성립 등 우리 인류 역사상 동서양의 모든 철학적 종교적 요소들이 성립되는 시기에 해당 된다. 중국의 경우 자생적인 諸子百家 사상이 널리 퍼지고, 특히 前漢 武帝(B.C. 136)는 儒學을 국교로 정하는 등의 노력도 있었지만 後漢 明帝(68) 때는 서역으로부터 불교가 전래 되었다. 諸子百家가 성행하였다고는 하나 來世의 문제에 대한 답과 수많은 전란으로 죽어간 영혼들을 달래 주는 수단으로써의 宗敎的 諸子百家는 없었으므로 佛敎는 빠르게 중국 민중 속으로 퍼져나갔다. 불교의 전파는 漢譯된 佛經에 의하였으며 수많은 사람들이 노력하였으나 이 난해한 일들-불교 경전에 기술되어 있는 사상이나 교리를 老莊思想이나 儒敎思想 등의 전통 중국 사상의 개념을 적용하여 비교하고 類推함으로써 이해하려고 하는 格義佛敎-는 중국에서 불교의 사상과 교리가 받아들여지고 이해될 수 있게 하며 불교가 토착화되게 하는 順機能을 하였으며 한편으로는 불교에 대한 참다운 이해에 도달하지 못하게 하는 逆機能도 하였다고 한다. 格義佛敎의 逆機能은 東晉의 鳩摩羅什(344-413)이 불교 경전을 본래의 뜻에 맞게 바르게 번역한 이후로 비로소 극복되었다고 한다. 그 이후 당나라에 들어와 三藏法師 玄奘(602~664)의 역경은 불교를 일신하는데 큰 역할을 하였다. 玄奘을 기점으로 하여 그 이전에 漢譯된 경전을 舊譯이라 부르고 그 이후에 漢譯된 경전을 新譯이라고 부르는데, 舊譯이라고 하면 특히 鳩摩羅什이 번역한 경전을 가리키는 경우가 많다. 鳩摩羅什 이전 후한 시대에 安世高, 지루가참(支婁迦讖), 축법호(竺法護) 등이 역한 것을 古譯 이라고 한다. 達磨大師(梁高, 527 입국)는 남인도에서 南北朝時代에 중국에 들어와  禪宗의 始祖가 되었다. 이 禪宗은 중국 불교에서 가장 흥성한 종파이이고 우리나라와 일본에서도 또한 그러하였다. 宋學者-程朱學派와 陸王學派-들은 차이는 있으나 예외 없이 불교를 강력하게 비판하였다. 그러기 위해서는 이들도 불교를 상당히 공부 하지 않았을 리가 없었을 것이다.

4. 新儒學의 發興

가. 역사적 배경

무릇 중국의 諸王朝가 開國할 때에 開國 皇帝는 출신 성분에 관계없이 어김없이 자기만이 하늘의 뜻을 받아 “億兆蒼生을 편안하게 먹여 살리고 나라를 안정시킨다.”는 國泰民安 명분으로 개국하였다. 그렇기 때문에 일찍부터 중국 사람들은 “세상에 왕후장상의 씨가 따로 있느냐? (왕후장상영유종호王侯將相寧有種乎)”-진승(陳勝)과 오광(吳廣)이 秦나라때 외쳐 일으킨 농민 반란에서 볼 수 있는 바와 같이 이러한 보편적 생각을 하였다. 그러나 천하를 통일한 왕조가 因果가 있지만 어처구니없이 단명에 그치기도 한다. 秦始皇 스스로가 萬代를 갈 것이라 장담했던 秦나라는 불과 15년, 隨나라는 38년, 대 제국 元나라도 채 100년이 안되어 왕조의 막을 내렸다. 수년 만에 막을 내린 왕조도 적지 않다. 길었다고 하는 唐나라가 289년, 明나라가 276년 그리고 淸나라가 267년간의 왕조를 이어왔을 뿐이다. 그리고  짧아도 수년에 걸치는 대전란을 격은 다음에야 새로운 통일 왕조가 탄생하게 된다.

孟子 梁惠王下 湯放章에서 齊나라 宣왕이 묻기를 “殷의 湯왕이 夏의 桀왕을 추방하고 周 武왕이 殷의 紂왕을 토벌한 사건을 들어 신하로서 그 임금을 죽인 일을 옳다고 할 수 있는가?” 하고 묻자, 조금도 주저하지 않고 "나는 '인의(仁義)'를 해친 필부를 죽였다는 말은 들어보았지만 임금을 죽였다는 말은 듣지 못했다"고 말했다 (齊宣王問曰湯放桀 武王伐紂 有諸? 孟子對曰 於傳有之?  曰 臣弑其君 可乎? 曰 賊仁者謂之賊 賊義者謂之殘 殘賊之人 謂之一夫 聞誅一夫紂矣 未聞弑君也) . 즉, 湯왕과 武왕이 죽인 桀왕과 紂왕은 한 명의 포악한 사내였을 뿐 결코 임금이 아니었다는 의미이다. 백성을 배불리 먹일 수 없고 나라의 안정을 도모할 수 없는 왕조는 易姓革命으로 엎어도 된다는 논리이다. 이러한 맹자에 의해 表明된 王朝와 임금에 대한 강력한 자격 요건은 왕조의 興亡盛衰를 가름질 하는 중국인의 중요한 판단 요소가 되어 오늘에 이른 것 같다.

隨나라 2대 煬帝는 부하를 시켜 부황 文帝를 독살하고 아버지 文帝의 後宮을 취하고 즉위한 후 곧 바로 太子 자리에서 쫓겨난 형을 살해하는 悖倫을 저질렀다. 단기간에 北京-杭州간 대운하를 건설, 만리장성 수축, 大船團을 꾸려 순행을 하고 3번에 걸친 고구려 원정은 文帝가 쌓아놓은 富를 모두 탕진했을 뿐 아니라 갖가지 명목으로 세금을 거두었다. 결국 수나라는 3대 38년 만에 亡하였다.

唐 高祖 李淵(566년-635)은 隨 煬帝와 이종사촌간이다. 둘째 아들 李世民(太宗)의 활약으로 황제에 올랐으나 李世民이 일으킨 “玄武門의變”으로 황태자와 동생을 죽이고 황태자가 된 2달 뒤에 황위에 오른다. 그의 治世는 연호와 같이 “貞觀의 治”라 하여 중국역사상 기록될만한 좋은 치세였다. 太宗은 태자를 두 번이나 폐하고 세 번째로 삼은 태자가 高宗이 된다. 고종은 황후를 폐하고 자결하게 한 다음 부황의 아이까지 가졌던 武昭儀(후일 則天武后)를 황후로 맞았다. 武황후는 배다른 황태자와 자신이 낳은 황태자 2명을 죽게 만들고 황위에 오른 아들 中宗과 睿宗마저 폐위시킨다. 무후 죽기 직전에 中宗이 복위되어 武周에서 당나라는 부활한다. 中宗이 韋황후와 자신의 딸에 의해 독살되자 睿宗의 아들 李隆基(玄宗)는 韋황후와 고모인 공주를 죽이고 韋항후의 일족과 武后의 일족마저 몰살 시킨 후 아버지를 睿宗으로 복위시켰으나 곧 양위를 받아 玄宗이 된다. 현종치세를 “開元의 治”라 하여 즉위 초에는 唐을 잘 다스렸으나  61세 노구의 몸으로 18남의 27세인 며느리를 楊貴妃로 책봉하고 마침내 “安史의亂”을 맞아 楊貴妃는 자결하게 된다. 황소의 난등으로 후량(後梁)이 당의 제위(帝位)를 탈취한 것을 계기로 하여 각각 王號 또는 帝位를 칭하고 화북지방에 五代{양(梁:後梁)·당(唐:後唐)·진(晉:後晉)·한(漢:後漢)·주(周:後周), 강남을 중심으로 흥망한 十國-{오(吳)·남당(南唐:江西·安徽·福建)·오월(吳越:浙江)·민(:福建, 뒤에 南唐에 병합)·형남(荊南, 또는 南平)·초(楚:湖南)·남한(南漢:廣東·廣西)·전촉(前蜀)·후촉(後蜀:四川)·북한(北漢:山西) 등으로 분열되었다. 이들의 공통점은 군인들의 쿠데타로, 그것도 부하가 상사를 밀어내고 그 자리를 차지하는 下剋上의 양상을 띤 것이다.

宋太祖 趙匡胤은 五代 최후의 왕조 後周 恭帝로부터 禪讓을 받아 宋나라를 개국하였으며 先皇室(後周)를 박해하지 않았다. 2대 황제는 동생에게 황위가 물려 졌지만 안정된 唐나라나 혼란의 극치를 이룬 五代十國 시대에 비하여 비교적 안정하게 황위가 계승되었고 내정으로는 儒學的 文治主意에 의한 중앙집권적 관료제를 확립하였고 과거제도를 정비하여 宋나라는 역대 어느 왕조보다도 儒學이 强盛했던 시대였다. 뿐만 아니라 이전의 왕조들과는 달리 철권폭정을 하지 않고 文化政治를 폈다. 石刻遺訓-後周의 柴씨 가문 우대, 사대부와 상소하는 사람을 죽이지 말 것, 자손으로 이를 어기는 자는 하늘이 반드시 죽일 것이다.-을 남겼다. 그 결과 唐나라에 이어 찬란한 漢族 문화를 이루어 내었다. 그러나 문치주의는 문약한 나라로 전락하는 계기가 되어 金나라에 北宋이 망하고 北宋의 후예는 臨安(지금의 杭州)로 도읍을 옮겨 南宋을 건국하고 한때 金나라를 치기도 하였으나 결국 元나라에게 亡하고 만다.

나. 新儒學 대두의 배경

孔孟시대인 春秋戰國時代와 달리 분열이 일어나기는 하였으나 곧 통일을 이룬 왕조가 나타나서 孔孟의 가르침에 충실한 왕조, 즉 儒學에 충실한 왕조를 경영하고자 하였으나 天倫과 人倫을 저버리는 행위는 황실에서 조차 그칠 날이 없었고 왕조 몰락과 분열 재통일 및 수시로 일어난 민란과 반역으로 인한 전란은 수없이 많은 백성들의 생명을 앗아갔다. 文弱했던 宋에 들어와서는 위협에만 그쳤던 북방민족 거란의 遼와 여진의 金나라에 화북지방을 유린당하고 北宋이 망하더니 드디어 몽골족까지 연이어 등장하여 漢族들은 역사상 유례없는 곤궁한 입장에 처하였다.

이러한 시대적 배경과 儒ㆍ佛ㆍ道 - 삼교(三敎)를 모두 존중하는 문치주의로 儒學은 크게 성장하였으나 이들과 善意의 경쟁을 하지 않으면 안 될 입장에 처했으며 儒學에 대한 새로운 이념으로써 轉機를 마련하지 않으면 안 될 처지가 되었다. 訓詁學의 번성으로 公孟의 가르침을 상당히 전수 하였지만 결국 儒學은 漢唐 이래의 경전의 문구에만 매달리는 한계를 극복하지 못하였다. 결국 道家사상의 부활과 佛敎의 흥성으로 인하여 古來의 儒學 사상만으로는 당시 사람들의 정신적 관점-性命문제-와 요구들을 만족 시킬 수 없었던 것이다. 물론 科擧를 통해 등장한 관료들은 儒學者들이었으므로 경쟁 상대인 佛敎와 道敎를 비판하기 위해서는 佛敎와 道敎의 핵심적인 사상을 이해하지 않을 수 없었으며 이를 통하여 이러한 기존의 經典들이 지닌 근본적인 한계를 극복하기 위한 기운이 일어나기 시작하게 된 것이다.

四書를 오늘날 우리가 읽었을 때 不敬스럽지만 어찌 보면 인간의 이상적 處世學 교과서 같은 느낌이 드는 論語, 孟子 및 中庸 등은 시대적 변화상을 고려 할 때 그대로 수용하거나 크게 거부감 없이 이해 할 수 있는 부분이 대부분이다. 그러나 일찍이 堯舜의 道에 이르는 길이요 帝王學의 원리이기 때문에 王者의 聖典이라고 일컬어진 大學에 있어서 三綱領을 달성하기 위한 八條目중 출발점인 前四條目의 格物은 무엇을 뜻하는지 쉽게 터득할 수가 없었다는 생각이 든다. 즉 첫 단계가 難關이 된다. 물론 大學에서 格物을 定意한 바가 없다. 따라서 그 옛날에야 더 말할 것도 없을 뿐만 아니라 孔子나 子思나 孟子나 그 누구도 확실히 무엇인지 말하지 않았다. 아니 認知의 부족으로 말할 수 없었다고 보아야 할 것이다.  지금의 大學章句大全 5章에 格物을 定意 하는 문구로써 나오는 “所謂致知 在格物者.....此謂格物 此謂知之至也-이른바 아는 것을 투철하게  하는 것이 사물을 구명함에 있다는 것은....이것이 이른바 ‘사물을 궁극적으로 분석하는 것’이며, 이것이 이른바 아는 것이 궁극에 달하는 것이다.” 라고 하는 이 문장은 古文 大學에는 없는 것으로써 주자가 보충해 넣은 “補亡章”이다. 程伊川이나 朱子는 格物을 “卽物窮理-사물을 궁리”하는 것으로 해석하였다.

다. 經典 해석의 기초이론으로써 周易의 재등장과 理氣論의 등장

陰陽家는 占術家에서 나왔고 점술가는 漢書 藝文志에서 여섯 가지, 즉 天文, 曆譜, 五行, 蓍龜(시구), 雜占 및 刑法로 분류하였다. 이중에서 天文, 曆譜, 五行은 우주의 구조와 기원을 해석하려는 것이었다. 前漢에 들어와 과거제도를 펼친 사람이 근중서(菫仲舒, B.C. 176年?-104年?))인데, 한편 그는 생각하기를 인간은 天의 일부이므로 인간행위의 정당화는 天의 運行에서 발견되어야한다고 생각하여 陰陽家들처럼 하늘과 인간 사이에는 밀접한 상호 연계가 있다고 생각 했다. 그러므로 陰陽家에서 나온 形而上學的 정당화를 주로 儒敎的이라 할 정치 사회적 철학과 연결시켰다. 그 결과 우주는 다음과 같이 10개의 구성요소-天地陰陽, 五行(木火土金水) 및 人間-을 가진다고 생각하였다. 儒學者들에게 있어서 이 기본적 생각은 시종 변함이 없었다.

唐代의 한유(韓愈)와 이고(李翶)를 道學派를 연 사람이라고 한다. 道學의 원천은 물론 儒學 자체이지만 佛敎의 禪敎 사상과 道家사상이며 특히 이중에서도 陰陽學派의 宇宙論이 중요한 요소가 된다. 서로 이질적인 儒-佛-道, 세 개의 사상에서 儒學이 새로운 체계를 갖추게 된 것은 안정과 번영을 누린 宋代에 와서 결실을 보게 된다. 최초의 우주론자는 周敦頤(號 濂溪 1017-73)로써 정호(程顥: 1032-1085) · 정이(程頤: 1033-1107)의 스승이다. 周濂溪의 “太極圖說”은 周易 “繫辭傳”의 “易에 太極이 있고 이것은 兩儀(陽과 陰 혹은 하늘과 땅)를 낳는다.”는 말에서 나타난 思想의 발전이다. 동시대의 또 한명의 우주 철학자로써 소강절(邵康節, 邵堯夫, 邵雍1011-1077)을 들 수 있다. 그는 周濂溪와 마찬가지이나 더 나아간다.  즉, 易經의 繫辭傳에 나오는 “易에 太極이 있다. 이것은 兩儀를 낳고, 兩儀가 四象을 낳고, 四象이 八卦를 낳는다.” 하였고 우주 기원론으로써 “太陽은 日이 되고, 太陰은 月이되며, 少陽은 星이 되고, 少陰은 辰이 된다. 日月星辰이 교호작용하여 天體는 완성된다. 太柔는 水가되고. 太岡은 石이된다. 水火土石이 교호 작용하여 지상의 物體들이 완성된다.” 程顥 · 程頤 형제의 外從叔인 張載(張橫渠,1020~1077)는 그의 우주론에서 氣의 관념을 강조하였다. 그의 저서 “正蒙”에서 太虛(太和)는 氣의 전체를 말하는 것이고 우주만물이 하나의 氣로 이루어져 있으므로 사람들과 다른 사물들은 하나의 큰 몸의 일부에 불과하다고 주장하였다. 위에서 본바와 같이 周濂溪-邵康節-張載-程顥 · 程頤 형제-5명의 철학자가 師弟之間으로써 또 인척관계로써 긴밀한 접촉을 하게 된 것은 新儒學의 발전에 있어서 우연의 일치 치고는 너무나 고마운 일이 아닐 수 없었다. 이들의 후학인 朱熹는 이들이 이루어 놓은 新儒學의 싹을 체계화 시키는데 결정적인 기여를 하게 된다.

道學은 程顥 · 程頤 형제에 의해 2개의 학파로 분열되었다. 아우인 伊川(程頤)이 창시한 학파는 朱熹(1130-1200)에 의해서 완성되고, 소위 程朱學派 혹은 理學派에 해당된다. 이 학파는 “우주와 만물이 이(理)와 기(氣)의 결합으로 생겨난다.”고 하는 이기이원론(理氣二元論)을 근본사상으로 한다. 朱熹는 四書에 註釋을 죽을 때 까지 붙였고, 易經과 詩經에 관한 주석서도 썼다. 1313년 元의 仁宗은 四書를 과거에 쓰는 主敎材로 삼도록 하고,  해석은 朱熹의 註釋을 따르도록 했다. 다른 경전에 대해서도 동일한 인가가 내려져 명실 공히 朱熹의 註釋은 공인을 받게 되었다. 이런 공인은 淸朝가 망한 1905년 과거제도가 폐지될 때 까지 이어왔다. 朱熹 以前인 1075년 宋 神宗이 王安石의 해석을 공인한 바 있으나 정치적 실각으로 무효가 되었다. 형인 明道(程顥)가 창시한 이 학파는  “形而上은 道요, 形而下는 기(器)이다. … 器 또한 道요, 道 또한 器이다.”(『二程遺書』, 卷1)라고 하여 理와 氣를 별개의 개념으로 파악하지 않고 구체적 대상인 氣에 내재되었을 때만이 理가 존재할 수 있다는 理氣一元論적인 관점을 제시하였으며 陸象山 陸九淵(1139-1193)에 의해 계승되고 明代의 陽明 王守仁(1473-1592)에 의해 완성되어 소위 陸王學派 또는 陽明學派 또는 心學派라 불리게 된다.

5. 朱熹의 理-氣觀.

朱熹는 晩年의 十年간 많은 시간을 자연에 관한 思索과 연구에 할애하여 매진하였다. 죽기 2년전 까지 집필하였다고 전해지는 “楚辭集注”, 완성을 제자에게 맡긴 “書集傳” 및 제자들에 의해 기록 편집된  주자의 語錄 인 “朱子語類” 가운데 그의 사색과 연구의 열매가 빛나고 있다. 朱熹는 格物을 이해하기 위하여 自然學을 끊임없이 窮究하여 선각자들이 이룬 易의 개념을 集大成하고 새롭게 정의하여 “理學派”를 완성하였다고 본다.

가. 朱熹의 理

繫辭上典 12章의 “形而上者 謂之道 形而下者 謂之器”는 抽象과 具體性 간의 구별로써 程伊川-朱熹는 “理는 形而上 즉, 抽象的인 道이며 器는 形而下 말하자면 具體的인 것이다.”라고 생각 했다.  程伊川에 따르면 “理는 영원하여 加減될 수 없다.  모든 理 그 자체는 완전하다. 모든 理가 어디에나 있다. 임금의 道는 堯가 다하여 더 보텔 것이 없고, 자식의 道는 舜이 다하여 더 보탤 것이 없다.” 하였다. 더 나아가 정신 수양의 방법으로써, “涵養須用敬 進學則在致知-修養에는 敬이 필요하고, 進學에는 致知가 필요하다.” 고 했다. 이로부터 周濂溪가 수양방법 설명에서 쓴 靜이 敬으로 대체 되고 이로써 道學이 禪敎와 선을 긋게 된다.

주희는 선각자 周濂溪-邵康節-張載-程伊川이 이룬 개념을 더욱 발전시켜 “形而上者 無形無影 是此理 形而下者 有情由狀 是此器-形而上者는 理, 形而下者는 器”라고 하였으며, “事物은 그 理의 구체적인 표현으로써 이러저러한 理가 없으면 이러 저러한 사물도 있을 수 없다.”고 보았다. 또한 “사물들의 理는 구체적 사물들 자체가 존재하기 전에 이미 존재 한다.” 고 생각했다. 太極의 존재에 대하여는 “사물들은 각기 窮極的인 것(極)을 가지며 그것은 궁극적인 理다. 천지 만물의 理는 곧 太極이다.”라고 하였다. “본래 하나의 太極만이 있다. 만물은 각기 그것을 받아 각기 하나의 太極을 온전하게 구비하고 있을 뿐이다. 즉, 하늘의 달은 하나뿐이나 달은 강호에 흩어져서 도처에 볼 수 있다. 그렇다고 달이 분할되었다고 할 수는 없다.”

나. 朱熹의 氣

理 만이 존재한다면 形而上의 세계만 있게 된다. 그러나 구체적 세계는 氣가 있음으로 가능하다. “천지에는 理와 氣가 있다. 理라는 것은 形而上的 道이고, 사물들을 생산하는 근본이며, 氣라는 것은 形而下的 器(物質)이며, 사물들을 생산하는 재료이다. 그래서 사람과 사물의 생성은 반드시 이 理를 받아야 性을 가지게 되고 반드시 氣를 받아야 형태를 가지게 된다.” 또, 이 氣는 理에 따라서 運行한다. 氣가 모이게 되면 理도 거기에 있게 된다. 이처럼 되는 것은 氣가 농축되어 사물들을 형성하는 능력이 있기 때문이다. 그러나 氣는 창조력을 가지지 않는다. 理는 形跡이 없이 깨끗하고 空虛하며, 어떤 것도 생산할 수 없다. 그러나 氣는 사물들을 생성케 하는 능력을 가진다. 그러면서도 氣가 존재할 적마다 理가 그 속에 있다.

理와 氣의 先後 문제에 대하여 “君臣이 있기 전에 君臣之理가 이미 있었다. 父子가 있기 전에 먼저 父子之理가 있었다.”, “理는 氣와 不可分이다. 그럼에도 불구하고 理는 形而上者와 관계되고 반면 氣는 形而下者와 관계된다. 따라서 形而上者와 形而下者에 대해서 말하는 경우에 어찌 先後가 없을 수 있겠는가?”, “氣없이 理없고 理 없이 氣 없다-無理無氣 無氣無理”.  理는 永遠이기 때문에 그것이 시초를 가진다는 것은 말이 안 된다. 때문에 먼저 있게 된 것이 理이냐 또는 氣이냐 하는 문제는 참으로 무의미하다. 그럼에도 불구하고 氣의 시초를 말하는 것은 사실적 矛盾에 불과하고 반면 理의 시초에 대해서 말하는 것은 論理的 矛盾에 불과하다.

6. 朱熹의 理-氣 自然觀

“陽이 움직이고 陰이 정지하고 있는데 반하여, 太極은 움직이는 것도 아니고 정지하는 것도 아니다. 그러나 거기에는 動靜의 理는 있다. 이 理는 보이지 않으나 陽의 動과 陰의 靜이 있을 때에는 우리에게 드러난다. 사람이 말을 타듯이 理는 陰陽을 탄다. 陰陽의 상호작용은 五行을 낳게 되며, 이 五行으로부터 우리가 알고 있는 바와 같은 物理的 宇宙가 나온다. 朱熹는 周濂溪와 邵康節의 이론을 대부분 是認한다.

사람이 어떤 主義나 主張을 표명할 때는 그 나름 충분히 터득하여 主義나 主張을 완성한 다음에야 가능하다. 朱熹가 理와 氣를 논하기 위해서는 先賢의 주장만을 踏襲하는 일에 그쳤다면 그의 주장에는 힘이 없었을 것이고 說得力이 떨어졌을 것이다. 그는 선현들의 論旨를 이해하고 새롭게 정의하기 위하여 자기 스스로 宇宙論, 天文學 및 氣象學 등 自然科學에 대하여 窮究를 하였음이 朱子語錄 등에 나타나 있다. 물론 그 당시의 과학적 지식을 오늘의 눈높이에서 본다면 도저히 납득할 수 없는 것들이 수없이 많다. 그러나 그 당시의 과학적 지식을 통하여 자연현상을 철저히 규명하고 이해하려 했던 점을 평가하지 않을 수 없다. 그런 이유로 朱熹를 중국 최대의 사상가 이자 탁월한 自然科學者라고 하는 까닭이다.  朱熹의 자연학은 莊子-易-准南子를 거쳐 張載의 “正蒙”에서 결정화된 “氣의 철학”을, 한편으로는 축적되어 宋代에 극도로 발달된 과학과 기술을 토양으로 삼고 있다.

가. 朱熹의 우주론 개략.

朱熹의 宇宙生成論은 전통적 관념을 受容하였다. 즉, “淸剛한 자는 하늘이 되고 重濁한 자는 땅이 되었다.”하여 天地生成의 물리적 과정의 구체적인 고찰로 시작한다. 천지는 처음 오직 陰陽의 氣에 지나지 않는다. 이 한 개의 氣가 운행해서 회전을 되풀이한다. 회전이 빨라지면 아주 많은 渣滓(사재, 찌꺼기)를 방출하지만 안으로 부터는 낼 수가 없기 때문에 응결되어 중앙에 땅이 생기게 되고 맑은(淸) 氣가 하늘이 되고 日月로 되고 星辰도 되어 결국 바깥쪽을 언제나 圓운동을 하고 있다. 땅은 늘 중앙에 있어서 움직이지 않는다. 아래에 있지 않다.  氣의 존재에 대해서는 하나의 가정으로서 “陰陽 二氣는 결코 增減되지 않는다.

이것은 오늘날의 과학적 개념으로 본다면 “物質保存의 법칙(質量保存의 법칙, 에너지 保存의 법칙)”이라고 생각할 수 있다. 그럼 “氣는 物質인가 에네르기인가?”. 에네르기란 개념은  19세기에 와서야 성립되었으니 이런 구분은 당시의 사람에게서 求할 수 있는 답이 아니다.包楊이 묻는다. “開闢으로부터 오늘에 이르기 까지 一萬年도 지나지 않았는데 그 이전에는 어떻게 되었습니까?” 朱熹 답하기를 “그 이전도 확실히 한번 이와 같은 상태였던 것은 확실하다.” 다시 묻는다. “天地는 반드시 무너지는 겁니까?” 답하기를 “무너질 리가 없다. 단지, 사람들이 無道가 極에 달하여 전부 亂雜해지면 混沌해져서 사람과 모든 物은 남김없이 소멸하고 만다. 다시 새롭게 일어난다.” 오늘날의 물리학 및 천문학적 지식을 빌리면 “모든 恒星(太陽 같은)은 언젠가는 대 폭발을 하고 그 에너지는 주변의 惑星들을 모두 증발시켜 星間雲으로 만들고, 이 星間雲은 새로운 천체계를 만드는 원료가 된다.”고 한다.

나. 朱熹의 천문학 개념.

하늘의 모양은 한 半面이 위에 있고 한 半面은 아래에 있어야 한다. 두 개의 반면을 나누는 것은 지평이다. 상반면의 星들 중에는 하늘의 北極을 도는 周極星(週極星)이 있어서 결코 지평 아래로 넘어가는 일은 없다. 한 반면에도 이것에 대응하는 현상이 있다고 한다면  이렇게 된다. 항상 보이고 있어서 숨길 수 없는 곳이 있고, 하늘의 두껑이라고 한다. 항상 숨겨져 있어 보이지 않는 곳이 있는데 하늘의 바닥이라 한다.  마찬가지로 북극에 대응하는 것은 남극이다. 남극과 북극은 하늘의 樞軸이며 그것만이 움직이지 않는다. 하늘은 원형으로 운동하고 땅의 바깥쪽을 둘러싸고 있으며 땅은 네모로써 정지해 있고 하늘의 중심에 위치하고 있다. 그러므로 하늘의 형체는 반쪽이 지상을 덮고 반쪽이 땅 아래를 감싸고 있어서 끊임없이 왼쪽으로 돌고 있다. 그 樞軸의 움직이지 않는 점은 남과 북의 끝에 있다.

다. 朱熹의 氣象學 개념

朱熹의 自然學은 一氣-陰陽-五行으로 물질적 존재를 파악한다. 음양은 氣象學에 있어서 처음으로 이론구성에 필요한 개념으로 나타나며 음양의 이론은 “易”을 떠나서는 있을 수 없으며 易의 字義는 陰陽에 지나지 않는다. 이러한 관점에서 氣像現像을 설명하였다.

1). 土地와 氣候

기후는 토지에 따라 틀리다. 그것은 지형과 日照의 형편에 따라 정해진다.

2). 氣象現象

陰陽 개념에 의해서 氣象現象을 설명하려는 시도는 이미 “莊子” 등에서도 조금씩 있었다.  이런 시도가 어느 정도 體系를 갖춘 시기는 前漢末에서 後漢에 걸쳐서라고 한다. 그 결과, “음양이 聚(취) 한 것이 雲, 怒한 것이 風, 亂 하면 霧, 和한 것이 雨, 凝하면 霜 과 雪, 散하면 露, 合하면 雷, 交한 것이 虹蜺(홍예, 무지개) 라고 생각했다.

가). 雨

상승한 가벼운 陽氣와 무거운 陰氣가 부딪혀서 떨어지는 것.

나). 雲

陰氣가 상승하여 陽氣와 부딪혀서 끓어 오른 것.

다). 雷

陽氣가 陰氣의 내부에 뚫고 들어가 나올 수가 없으므로 폭발하는 것.

혹은 氣의 마찰.

라). 風

陰氣가 안쪽에 응결하여 陽氣가 들어갈려 해도 들어 갈 수가 없으므로      끊임없이 그 바깥을 돌기 때문에 생긴다.

마). 霜 露 霧

霜은 露가 凝結해서 생기고, 雪은 雨가 凝結해서 생긴 것이다.

바). 虹

태양이 비와 엇갈려서 곧바로 質을 형성하여 마치 血氣와 같은 것이 있는 것 같은 것으로서 이것이야말로 陰陽의 氣가 엇갈려서는 안 되는 것이 엇갈려서 생기는 것이다. 天地의 淫氣일 것이다.

7. 朱熹의 自然學에서 人間學으로

朱熹는 人間學-修身齊家治國平天下-를 성립시키기 위하여 格物致知에 죽기 전 10년간을 집중 할애하여 窮究하였다. 大學은 우리 인류가 남긴 著書 중에서 “학문의 목표를 三綱領으로 삼고 그 이행 방법론으로써 八條目을 들어 가장 一目瞭然하게 논리적 및 사실적으로 서술한 가장 오래되고 體系化된 經典“ 이라고 생각한다. 著述 된지 2500여년이 지난 지금에도 그 가치는 빛나고 있음은 1500여년이 지난 宋代의 儒學자들의 각고의 노력의 결과 性理學이라고 하는 새로운 학문적 금자탑을 이룩한 결과라고 보며 특히 제 論旨를 集大成하여 儒學을 性理學으로써 발전시킨 朱熹의 탁월한 노력에 힘입은 바가 크다고 본다.  그 결과가 후세에 제자들이 편찬하였지만 그의 語錄인 朱子語類이다. 朱子語類 140권을 朱子學 體系의 構成要素에 따라 분류하면 다음과 같다. 朱熹 그 자신이 자연학에 얼마나 힘을 기우려 窮究를 하였는가를 일 수 있다.

표 1. 朱子語類에 있어서 朱子學 體系의 構成要素에 따른 분류.

券	券 數	構成 要素	券 名
1-6	6	基礎理論	理氣 鬼神 性理
7-13	7	學問方法論	學
14-92	79	古典解析學	四書, 易 書 詩 孝經 春秋 禮 樂
93-103	11	學統史論	孔孟周程張子 周子書 程子書 張子書 邵子書 楊氏尹氏門人 羅氏胡氏 門人
04-121	18	體驗的實踐論	朱子
22-124	3	同時代思想家論	呂伯恭 陳君擧 陸氏
25-126	2	異端論	老莊 釋氏
138	1	雜纂	雜類
39-140	2	文學論	論文

제 1권부터 제 6권 까지를  분야별로  나누어 자세히 보면 표 2와 같다.

표 2. 朱子語類 제 1권부터 제 6권 까지의 券名, 細目, 分野 및 存在槪念.

券	券名	細 目	分 野	存在槪念
1	理氣上	太極 天地上	存在論(理氣論) 自然學(宇宙論)	理-氣 氣
2	理氣下	天地下	自然學(天文,氣象,地圖 및地理學	氣
3	鬼神		自然學(生物學) 人間學(社會倫理의生物學的기초)	氣
4	性理 一	人物之性 氣質之性	自然學(生物學) 人間學(人間本性論)	理-氣
5	性理 二	性情心意등名義	人間學(心理學)	理-氣
6	性理 三	仁義禮智등名義	人間學(倫理學)	理

8. 맺는 말

儒學 혹은 儒敎가 宗敎인가 아닌가 하는 문제는 論難이 있지만 먼저 宗敎가 무엇인가에 대한 정의에 따라 달라 질 수 있는 문제이다. 엄밀히 말해 서양식 宗敎의 정의는 믿음의 대상이 되는 全能한 神이 존재하여야 할 것이고 그 연장선상에서 인간의 靈魂을 구제해 줄 수 있는 神이 존재하여야 한다고 본다. 그런 관계로 교리는 아무런 의심과 조건 없이 믿어야만 한다. 이런 관점에서 본다면 儒學은 宗敎라고 보기에 무리한 점이 따른다. 그렇다면 우리는 무조건 의심 없이 四書의 가르침을 믿어야 할 이유가 없다. 따라서 先賢들의 주석을 그대로 따라 이해하고 盲從할 수가 없다. “그럼 어떻게 해야 할 것인가?”

시대가 2500년이나 지난 현 시점에서 우리의 形而上學은 2500-2000년 전의 範疇에서 크게 벗어나지 못하고 있다고 보아야 할 것이다. 간단하게 이를 입증할 수 있는 것은 四大 聖人의 반열에 오를 聖人이 그 후에 나타나지 않았다는 사실로써도 쉽게 납득할 수 있을 것이다.  四書의 내용이나 논리적 체계를 시대가 변천한 점을 고려한다면 形而上學的 일부 부분을 오늘날의 것과 바꾸어 놓고 생각을 한다면 크게 무리 없이 수용하고 이해할 수가 있다고 본다.

그러나 新儒學者들이 별다른 代案이 없었으므로 周易에서 근거하여 氣-陰陽五行說에 따라 “格物-自然現象”을 힘겹게 설명하였지만 오늘날의 과학적 근거와 관측 등에 의해 확립된 자연현상을 포함하여 우주론에 이르기까지의 확립된 것과는 판이하여 믿기 어렵다. 불교에서 말하는 死後의 극락과 지옥을 믿고, 개신교나 로마 가톨릭에서 성처녀 마리아가 하느님의 은총으로 예수를 낳고 예수가 죽은 뒤 부활하였다는 것을 믿는 거와는 틀린 것이다. 특히 形而下學의 본질인 格物은 그 옛날에는 설득력이 있었겠지만 충분치 못한 과학적 근거인 周易에 의존하다 보니 그에 의존한 자연학의 諸現象의 설명에 대하여는 그대로 받아들일 수 없음은 명백하다. 즉,  孔子 이래로 근세에 이르기 까지 개별 과학이 발달하지 못한 상태, 즉 부족한 形而下學(physics science)의 과학 원리(易의 원리)를 토대로 形而上學(metaphysics)의 철학원리를 추구하였기 때문에 그 原理의 타당성에 문제가 제기되고 있다.  그럼 “어떻게 해야 할 것인가? ”

답은 간단하다고 본다. “易에 의존한 것을 버리”고 현대과학이 입증한 自然學으로 대치하면 된다고 본다. 그렇다고 해서 易을 버리자는 것은 아니다. 易은 변함없는 우리 인류 문화유산이므로 알고는 있어야 한다. 그러나 역에 얽매일 필요는 없다는 것이다. 格物의 뜻은 “사물을 궁리” 하는 것이라 하였다. 이 뜻은 맞다. 그 사물에 대한 궁리의 결과가 바로 오늘날 현대 과학이 이룬 성과로서 우리 눈앞에 펼쳐져 있지 않은가! 옛 선인들이 어찌 오늘의 과학적 업적을 예견할 수가 있었겠는가? 孔子는 그 자체를 명확히 단정하고 무엇이고 어떻게 된 것인지 밝힐 수가 없었지만 이를 표현된 용어로써 “格物”을 들었고, “格物” 窮究를 튼튼히 먼저하고 나아가서 깨닫고 수양을 하라고 제시한 방법론은 예나 지금이나 옳은 것이다. 그러기에 八條目를 말하기 전에 “物有本末 事有終始 知所先後 則近道矣”라 하지 않았던가!

新儒學이 대두하여 儒學이 內實을 기하고 발전하다보니 理氣二元論-性理學(朱子學)과  理氣一元論(陽明學)으로 주장이 갈리고, 우리 朝鮮에서도 역시  理氣二元論과 理氣一元論을 다투었지만 다시 主理論과 主氣論으로 나뉘어 논쟁을 하였다. 지금도 理氣二元論과 理氣一元論을 다투고 主理論과 主氣論을 그 옛날처럼 극심히 다투고 있는 것 같지는 않지만 이런 것은 儒學 발전사에 있었던 일로써 이해를 하고 “易”에서 벗어나 새로운 발전을 모색하는 방법으로써 “格物致知”가 곧 바로  오늘날 우리 인류가 이룬 “과학적 업적에 의해 입증되고 설명되는  자연현상을 올바르게 이해하는 것.”으로 알고 자연과학의 공부를 확고히 한 후에 儒學의 가르침을 받아들인다면 더욱 수준 높게 儒學을 발전시킬 수 있을 것이라고 생각한다. 이제는 新儒學을 現代儒學으로 발전시키는 노력이 필요하다고 생각한다. 孔子-孟子 이후 1500년이 지나 宋代에 와서 性理學으로 집대성되었다. 이로 부터 또 1000년이 지났으니 마찬가지로 유학을 오늘날에 맞추어 발전시킬 때가 왔음 직하지 않는가?

【참고서적】

1. 中國哲學史, 馮友蘭(Fung Youlan) 著(1966), 더크보드 編, 姜在倫 譯,       日新社. 1981.

2. 朱子の自然學, 山田慶兒(Yamada Keiji) 著, 岩波書店(東京), 1978.