<2016. 8. 26. 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 21>

肇慶廟와 조선의 종묘

유영옥(동아대 연구교수)

머리말

종묘제례는 天子와 諸侯 모두에게 매우 중요한 儀禮였지만, 名分이 서로 같지 않기 때문에 천자의 종묘는 7묘요 제후의 종묘는 5묘로 차이가 있었고, ‘체(禘)’제사 또한 천자의 종묘에서만 거행되고 제후국에서는 지낼 수 없었다. 체제사는 ‘始祖’를 ‘始祖의 所自出’에 배향하여 享祀하는 것으로, 追遠報本의 의미가 가장 깊이 함축된 祭儀다. 朱子는 이러한 체제사를 천자만이 지낼 수 있다고 명시했기 때문에, 성리학 사회인 조선은 義理名分論을 중시하여 체제사는 애초부터 거행하지 않았다.

□논어□ ｢八佾｣ 11장 或問禘之說한대 子曰 “不知也로라. 知其說者之於天下也에 其如示諸斯乎인저”하시고 指其掌하시다.: 朱註에 “先王報本追遠之意는 莫深於禘하니, 非仁孝誠敬之至면 不足以與此니 非或人之所及也요, 而不王不禘之法은 又魯之所當諱者라, 故로 以不知答之라.

그런데 조선후기 영조조에 이르면 國朝의 시조[全州李氏 시조]를 향사하는 廟를 세우자는 주장이 제기된다. 그 결과 영조 47년(1771) 10월 전주이씨의 발상지인 전주에 肇慶廟[肇慶殿]를 건립하여 國朝의 시조로 신라시대 司空을 역임한 李翰의 위패를 봉안하였다. 제후는 시조를 향사할 수 없기에, 조선의 시조묘에 해당하는 조경묘는 자칫 천자의 禮를 참람히 쓴 것으로 비칠 수도 있다. 다만 조경묘는 천자처럼 종묘 안에서 시조를 향사하는 것이 아니라 태조 이성계의 선대 고향인 豐沛之鄕의 전주에 건립되었기 때문에 한편으로는 참람한 菲禮가 아니라고 볼 수도 있다.

全州李氏 시조인 李翰부터 대대로 전주에 살다가, 태조 이성계의 高祖인 李安社[穆祖]가 전주에서 태어나 강원도 삼척을 거쳐 함경도 덕원 땅에 옮겨 갔다고 한다.

이에 본고는 조경묘의 건립 과정을 통해 조경묘의 이러한 양면성을 서술하는 한편, 조선 건국 초에는 존재하지 않았고 □국조오례의□ 등에도 규정되어 있지 않은 시조묘를 왜 조선후기에 와서 건립하게 되었는지 그 사상적 배경에 대해서도 간략히 살펴보고자 한다.

Ⅰ. 조선의 종묘와 종묘제례

성종 5년(1474)에 완성되어 이듬해(1475) 반포된 조선의 대표적 國家典禮書인 □國朝五禮儀□는 제사를 大祀ㆍ中祀ㆍ小祀로 나누었는데, 大祀에는 宗廟와 社稷만 수록되어 그것이 조선에서 가장 중요한 국가 제례였음을 알려주고 있다.

吉禮ㆍ嘉禮ㆍ賓禮ㆍ軍禮ㆍ凶禮 등 五禮에 관한 의식절차를 기록한 禮書로서, 조선 500년 동안 줄곧 國家 儀禮의 가장 중요한 표본이 되어 왔다.

종묘는 중국 虞나라 때 시작되어 周나라에 이르면 그 존재가 확연히 드러나는데, □周禮□에는 “右社稷左宗廟”[｢春官｣] 및 “左祖右社”[｢冬官｣]라 하여 건국과 동시에 종묘와 사직을 건립함을 명시하였다. 천자국과 제후국에 건립된 宗廟[太廟]는 국왕과 왕후의 神位를 모신 聖所로서, 사적으로는 왕실의 사당이자 공적으로는 국가의 사당이다. ‘사직’과 함께 국가를 지칭하는 대명사가 된 ‘종묘’는 왕이 그 조상을 섬기는 모습에서 백성에게 왕의 孝를 보여주는 상징적인 공간이자, 孝를 미루면 忠이 되므로 국왕이 백성에게 孝와 忠을 동시에 보여주는 德化의 장소이기도 하다.

□예기□ 제5 ｢王制｣에 의하면 천자는 7廟, 제후는 5묘, 대부는 3묘, 士는 1묘, 庶人은 寢에서 제사를 지낸다. 7묘는 太祖와 3昭3穆, 5묘는 太祖와 2昭2穆을 일컫는데, 昭穆制에 따라 太祖의 신위를 중심으로 2ㆍ4ㆍ6世의 신위는 昭에, 3ㆍ5ㆍ7世 신위는 穆에 두어, 昭는 항상 昭가 되고 穆은 항상 穆이 되도록 한다. 조선의 종묘는 태조 이성계를 不遷位로 하여 4대를 봉사하는 5묘 체제로 건립 운영되다가, 고종 34년(1897) 대한제국이 선포되면서 천자 7묘 체제를 갖추었다.

고대의 종묘제도는 본디 廟가 각각 독립되어 廟 하나에 신주 한 位가 봉안된 형태였는데, 後漢 明帝 때부터 廟 하나에 여러 室을 두는 以西爲上의 同堂異室 형태로 간소화되었다. 고려와 조선의 종묘 역시 동당이실제로 건립되었다.

소   소

태조(서→동)

목   목

(소는 남면, 목은 북면)

⇒

태조,  소,  목,  소,  목

(以西爲上으로 일렬 배열)

태조 이성계는 재위 3년(1394) 10월 한양 천도 이후 12월부터 경복궁 왼쪽에 종묘를 건립하기 시작하여 1395년 9월 役事를 완공하였다. 처음 종묘에는 태조의 4대(목조,익조,도조,환조) 추존왕만 모셨으나, 세종 1년(1419) 정종이 죽자 모실 正殿이 없어 宋制를 따라 세종 3년(1421) 別廟인 永寧殿을 세워 목조 신위부터 祧遷하였다. 현재는 태조 4대조와 25왕 및 추존한 5왕(덕종,원종,진종,장조,문조)과 영친왕이 정전(19왕,30왕후)과 영녕전(15왕,17왕후, 英親王 부부)에 祔廟되어 있다.

종묘는 1995년 12월 유네스코 세계문화유산으로 등록되었다.

德宗[성종父], 元宗[인조父], 眞宗[정조養父: 孝純王后 소생. 1725년 7세 세자 책봉. 1728년 요절: 孝章世子], 莊祖[정조父: 莊獻世子(思悼世子)], 翼宗→文祖[헌종父: 純元王后 소생. 孝明世子(1809-1830). 헌종이 즉위한 뒤 翼宗으로 추대되고, 고종조에 문조로 추대됨]

<현재 : 정전 祔廟 도표>

室	1	2	3	4	5	6	7	8	9	10	11	12	13	14	15	16	17	18	19
神主	太祖	太宗	世宗	世祖	成宗	中宗	宣祖	仁祖	孝宗	顯宗	肅宗	英祖	正祖	純祖	文祖	憲宗	哲宗	高宗	純宗
昭穆	太祖 + 不遷之主													1昭	1穆	2昭	2穆	3昭	3穆
七廟	太祖 + 不遷之主													1世	1世	1世	1世	1世	1世

<현재 : 영녕전 祔廟 도표 >

西夾室						正殿				東夾室
5	6	7	8	9	10	1	2	3	4	11	12	13	14	15	16
定宗	文宗	端宗	德宗	睿宗	仁宗	翼祖	翼祖	度祖	桓祖	明宗	元宗	景宗	眞宗	莊祖	英親王

祭儀 공간인 종묘에서 치러지는 宗廟大祭는 제례절차, 祭具ㆍ祭需ㆍ祭服, 제례악이 장엄하게 조화된 종합예술로서 가히 조선 의례문화의 정수라고 해도 과언이 아니다. 조선시대 종묘 정전에는 四時祭(사계절의 孟月上旬)와 臘享祭(臘日)가 거행되었고, 영녕전에는 春秋祭(춘추의 孟月上旬)와 납향제가 거행되었다. 고려 종묘에서는 쳬협(禘祫)이 사시제보다 중요했지만, 조선의 종묘에서는 사시제가 제일 핵심이었다. 고려의 쳬협이 조선에 와서 없어진 이유는 주자가 ‘체(禘)’를 천자만이 지낼 수 있는 제사로 규정했기 때문이다.

중요무형문화재(제1호 종묘제례악, 제56호 종묘제례), 2001년 세계무형유산 등록

납일: 본래 冬至 직후 세 번째로 戌자가 든 날. / 조선: 冬至 후 세 번째 未日.

오늘날 종묘제례는 1971년부터 매년 5월 첫째 주 일요일에 봉행한다.

禘에는 時禘ㆍ殷禘ㆍ大禘가 있는데, 漢唐유학에서는 禘를 주로 殷禘[五年一禘]로 이해하였다. ①‘時禘’는 천자와 제후가 종묘에서 지내는 四時祭의 하나이다. 夏ㆍ殷의 사시제 중 여름 時享이 禘였는데, 周나라에 와서 하ㆍ은의 時享 명칭을 고친 이후로 時禘의 의미는 점차 퇴색하였다. ②‘殷禘는 천자ㆍ제후의 종묘에서 群廟之主를 合祀하는 성대한 체제사를 일컫는다./ 群廟之主를 합사하는 제사에는 禘뿐만 아니라 祫도 있지만, 은체는 毁廟之主를 합사하고, 협제는 毁廟之主와 未毁廟之主를 함께 합사한다./ 漢唐유학에서는 禘를 주로 종묘제례의 殷禘 개념으로 이해했다. 殷禘[五年一禘]와 三年一祫은 천자는 물론 제후도 지낼 수 있는 종묘제례이기 때문에, 唐ㆍ宋 및 고려에서는 5년 주기로 禘와 祫을 각각 孟夏와 孟冬에 1번씩 설행하였다. 고려는 禘祫과 時享이 중복되면 시향을 중지하고 禘祫을 거행할 정도로 체협의 비중이 높았다.

□가례□ 역시 四時祭, 初祖, 先祖, 襧, 忌日, 墓祭 순서로 기록하여, 時祭를 최우선시했다. 시제는 예로부터 동아시아 사회의 家祭 중에서도 가장 근엄한 正祭로 간주되어 왔다.

주자는 ‘禘’의 개념을 천자의 종묘제례인 大禘로서의 禘만 인정하였다. 大禘는 천자만이 지내는 큰 제사라는 뜻에서 붙여진 명칭이다. 그래서 주자는 孔夫子가 魯나라에서 체제사를 지내는 것을 非禮로 여겼다고 파악하였다. 不王不禘의 禘는 제사의 主대상이 ‘始祖의 所自出’이며 거기에 ‘始祖’를 배향하여 거행된다. 그렇다면 ‘始祖의 所自出’은 누구인가? 주자는 ‘禘’라는 글자가 ‘示+帝’이므로 神으로서의 帝, 즉 天帝를 의미하는 것이라고 해석하면서, 주나라의 경우 시조는 后稷이고 후직의 所自出은 天帝[또는 帝嚳]이므로 주나라의 체제사는 후직을 천제에 배향하여 향사하는 것이라고 하였다.

□논어□ ｢八佾｣ 10장 子曰 “禘自旣灌而往者는 吾不欲觀之矣로라.” 朱註 참조

□中庸章句□ 19장 6절 註: 禘, 天子宗廟之大祭, 追祭太祖之所自出於太廟 而以太祖配之也.

明 柯尙遷, □周禮全經釋原□ 권13, 郊廟: 朱子云 “… 竊謂禘字從示從帝 謂天帝也. … 后稷旣配天矣.”/ 李宜朝, □家禮增解□ 권14, ｢祭禮｣ 2, ‘初祖’조 ‘惟繼始祖之宗得祭’항: 朱子曰 ”禘是於始祖廟, 推所自出之帝, 設虛位以祀之, 而以始祖配. 周禘帝嚳, 以后稷配之.“

천자만이 始祖와 그 所自出을 향사한다는 ‘禘’ 개념은 주자성리학의 정립과 궤를 같이 하여 北宋 후반부터 점차 대두되었다. 조선은 성리학을 國是로 천명한 사회였기 때문에 천자와 제후의 이와 같은 명분론적 分義를 잘 지켜, 천자만이 지낼 수 있는 종묘의 시조 제사를 일체 거행하지 않았고, □국조오례의□와 같은 국가전례서에도 체제사를 전혀 수록하지 않았다. 따라서 조선의 종묘에는 건국 시조인 태조 이성계의 신위는 봉안되었지만, 전주이씨 시조의 신위는 봉안되지 않았고 그에 대한 향사도 종묘에서 거행되지 않았다.

Ⅱ. 조경묘 건립 과정

고대 천자의 종묘에는 ‘始祖’를 ‘始祖의 所自出’에 배향하여 향사하는 禘제사가 매우 중요한 종묘제례였지만, 제후가 체제사를 지내는 것은 僭禮였기 때문에 제후국인 조선의 종묘에는 태조 및 태조의 4대조를 추숭하여 종묘에 봉안했을 뿐, 전주이씨의 시조에 대해서는 국가적 차원에서 廟를 세워 향사하지는 않았다.

그런데 조선후기 영조조에 이르면 國朝의 시조묘를 건립하여 향사하자는 주장이 제기되어, 마침내 영조 47년 10월 조선 왕실의 시조인 신라 司空公 李翰[태조의 21대조]과 부인 경주김씨의 위판을 봉안한 조경묘[조경전]를 全州府城의 東門 안 慶基殿 북쪽에 건립하게 되었다. 조경묘 건립과정을 요약하면 다음과 같다.

司空 李翰의 配位 김씨는 軍尹 殷義의 딸인데, 太宗 무열왕의 10세손이다.

①조경묘 건립의 출발은 영조 41년(1765) 종실 이육의 건의에서 처음 비롯되었다. 이는 璿派 諸宗들이 상의하여 이루어진 상소로, 첫째 시조 사공공의 묘소를 封築하고, 둘째 거기서 □가례□ ｢제례｣의 ‘初祖’처럼 동짓날 시조에게 향사하여 追遠報本의 정성을 보이자는 것이었다.

□가례□｢祭禮｣初祖: 冬至祭始祖. 程子曰 “此厥初生民之祖也 冬至一陽之始 故象其類而祭之”

宗臣 鶴林君 李焴이 상소하기를 “我朝의 始祖 司空公의 묘소가 全州 乾止山에 있으니, 청컨대 封築을 가하여 崇奉함으로써 追遠報本하는 정성을 깃들게 하고, 冬至에 조상께 제사지내는 뜻에 가만히 부합하게 하소서” 하엿다. 임금이 숨김없이 말했다고 가상히 여겼으나, 다만 流傳이 상세하지 못하기에 原廟로 하는 것은 非禮라고 하여 윤허하지 않았다. 그러나 肇慶廟를 설치한 것은 여기서 조짐이 시작되었다.

전주 건지산에는 司空公의 묘소로 짐작되는 곳이 서너 군데 있고, 또 사공공 이하 15대의 묘지도 □선원보략(璿源譜略)□에는 실려 있지 않다고 한다.

□영조실록□ 권105, 41년(1765) 4월 14일(기미)

이에 영조는 건지산의 정확히 어디가 사공공의 묘소인지 불명확하기 때문에 그곳에 原廟를 조성하는 것은 非禮라고 윤허하지 않았다. 사실 조선전기에 종묘와 함께 이중으로 공존했던 原廟는 임진왜란 때 소실된 이후 중건되지 않으면서 그 존재의 의미가 이미 퇴색한 상태였다.

‘原’은 ‘이중’ ‘거듭’의 뜻으로 조선전기에는 국가의 神으로 역대 왕의 신위를 모시는 종묘와 왕의 私親으로 역대 왕의 신위를 모시는 家廟的 성격을 띠는 原廟가 공존하였다.

②그로부터 6년 뒤인 영조 47년(1771) 1월 봉상시정 이정중이 國朝 시조인 司空公의 향사 문제를 다시 거론하기 시작하였다. 이때 이정중이 건의한 것은 始祖位에 壇을 설치하여 時祭를 지내자는 것이었다.

奉常寺正 李廷重이 “신라의 司空位에 아직까지 壇을 설치해 時祭를 지내는 禮가 없는 것은 欠闕이라”고 아뢰니, 임금이 大臣으로 하여금 여러모로 의논하도록 하였는데, 모두 일이 중대하므로 감히 억측하여 대답할 수 없다고 하니, 예조에 명하여 여러 대신 및 儒臣에게 問議하고 널리 상고하여 아뢰도록 하였다.

, □영조실록□ 권116, 47년(1771) 1월 5일(정미)

이때의 주장은 비록 始祖廟를 건립하자는 것이 아니라 設壇하자는 것이었지만, 대신들은 이 일이 중대하므로 감히 억측할 수 없다고 미온적인 태도를 취했다. 왜냐면 이는 기존에 존재하지 않은 의식인 데다, 제후가 시조에게 향사하는 것은 자칫 천자의 禘제사와 유사하여 僭禮일 가능성이 다분하기 때문이다.

③그러나 이러한 발의가 한번 나오자, 마치 그 동안 잊고 있었던 것처럼 시조 사공공을 향사하자는 주장이 힘을 얻어, 그 해(1771) 7월 마침내 7道의 약 1천 명에 육박하는 유생들이 연합하여 영조에게 상소문을 올렸는데, 여기서는 이제 設壇을 건의하는 것이 아니라 시조묘를 세우자는 주장이 명확히 제시되었다.

7道의 유생과 생원 李得履 등이 상소하였는데, 대략 이르기를 “□예기□에 ‘만물은 하늘에 근본이 있고, 사람은 조상에 근본이 있다’ 하였으니, 사람에게 시조가 있는 것은 만물에게 하늘이 있는 것과 같습니다. 夏나라에서는 전욱(顓頊)을 제사지내고, 殷나라에서는 玄王[설(契)]을 제사지내고, 周나라에서는 后稷을 제사지냈습니다. 그런데 國朝의 시조 司空公께서는 은덕을 널리 펴서 경사스러운 일이 많았고, 그 상서를 길이 드러내어 聖祖에 이르러 크게 天命을 받든 것이 진실로 은ㆍ주의 稷ㆍ契과 같았습니다. 시조를 존숭하여 태어난 근본을 잊지 않고 갚는 의리에 있어서 마땅히 廟를 세우는 일이 있었어야 할 것인데, 아직도 이것을 빠뜨리고 있으니 어찌 밝은 시대에 하나의 큰 欠典이 아니겠습니까? … 廟를 세워 제사지내는 典禮에 있어서는 본래 三代의 규례가 있으니, 神理와 人情을 헤아린다면 어찌 追享할 도리가 없겠습니까? 지난번 太常寺正[봉상시정] 李廷重이 壇祭를 청한 것은 모호하여 함당함을 잃어버림을 면하지 못해, 여러 대신들의 獻議가 두 가지로 나뉘게 되었습니다. … 侯邦에서는 비록 감히 天子와 같이 할 수는 없지만 대대로 모두 제사하였으니, 시조를 제사지내는 예는 본디 諸侯ㆍ士ㆍ庶에 공통된 禮입니다. … 엎드려 원하건대 전하께서는 빨리 盛典을 거행하여 先烈을 빛내소서” 하였다.

□영조실록□ 권117, 47년(1771) 10월 5일(임신)

疏頭 이득리 등 1천명에 가까운 유생들이 올린 상소를 접한 영조는 이것이 매우 막중한 일이므로 時任ㆍ原任 대신들에게 물어보게 하고, 나아가 宗臣 정1품과 문관 2품 이상에서 널리 詢問하게 했지만, 대신들의 논의는 하나로 통일되지 못했다. 왜냐면 한편으로는 그것이 祖先을 추숭하는 후손의 정성을 다하는 것이지만, 한편으로는 참람한 非禮가 아닐까 하는 근심이 없을 수 없었기 때문이다. 그러나 영조는 이 일이 “朝鮮에 義理를 환하게 비추는 한편, 後世에 祖先을 더욱 환히 드러낼 수 있게” 한다면서 시조묘 건립을 긍정적으로 받아들였고, 國君이 선조를 추모하는 마음을 대신들은 대수롭지 않게 여기지 말라고 주문하였다.

□영조실록□ 권117, 47년(1771) 10월 5일(임신)

□영조실록□ 권117, 47년(1771) 10월 5일(임신)

④그래서 영조는 “禮는 人情을 따르는 것”이라면서 “사대부도 그 始祖를 높이는데 하물며 나라의 시조이겠는가” 반문하고, “고구려와 신라에도 모두 시조묘가 있었던” 유구한 풍속을 좇아, 드디어 이틀 뒤인 1771년 10월 7일 신라 사공공 이한을 향사하는 시조묘를 전주 慶基殿 북쪽에 건립하기로 결정하고, 同日 묘호를 ‘조경’으로 정하였으며, 이에 반대하는 신하는 “海東의 臣子가 아니라”고 쐐기를 박았다.

□영조실록□ 권117, 47년(1771) 10월 7일(갑술)

10월. 肇慶廟를 全州에 세웠다. 처음에 7道의 유생 李得履 등이 상소하여, 國朝 始祖 司空의 사당을 세우도록 청하였다. 상이 예조 판서에게 명하여 대신에게 의논하도록 하였는데, 의논이 일치하지 않았다. 다시 조정 신하들을 불러 물었는데, 조정 신하들이 모두 대답하지 못하였다. 상이 이르기를 “禮는 人情을 따르는 것이다. 지금 조선의 사대부들은 오히려 그 始祖를 높이 공경하여 그 예를 꾸미는데, 더구나 나라의 시조이겠는가. 고구려와 신라에도 모두 始祖廟가 있으니, 예에는 본래 풍속을 인하여 뜻을 일으키는 것이 있다” 하였다. 이에 有司를 보내어 묘를 전주 慶基殿 북쪽에 세웠다.

□國朝寶鑑□ 권67, 영조조 11, 47년(1771)

상께서 전교하시기를 “… 삼국 시조묘의 禮대로 本州[전주] 慶基殿 옆에 사당을 세우라. 位版에는 ‘始祖考新羅司空神位’라 쓰고, 妣의 위판에는 ‘始祖妣新羅慶州金氏神位’라고 써서 만들어 내려보내라. 위판을 안치하는 櫝, 祭床과 탁자, 祭物은 모두 경기전의 예를 따르라. 묘호는 ‘肇慶廟’라고 하라. 제사는 2월과 8월에 삼국 시조묘의 예대로 거행하고, 祭官도 경기전의 예대로 서울에서 차출하여 보내라. 이 역시 大夫의 의리로 제사하는 것이다” 하였다.

정조, □日省錄□, 영조 47년(1771) 10월 7일(갑술) 目

이어서 영조는 위판의 題辭를 정하고 세손[정조]에게 명하여 題辭를 쓰게 했으며, 위판을 서울에서 만들어 전주로 내려보내 안치할 것을 명하였다. 시조 사공공을 ‘先公’으로 칭하되 大夫의 신분으로 규정하고, 제물 등은 모두 경기전의 예에 따르되 2월과 8월 상순에 삼국 시조묘의 예대로 향사할 것을 하교하였다. 또 위판이 완성되자 전주로 내려보내기 전까지 경희궁의 資政殿에 잠시 모셔놓고 메일 곤룡포에 면류관을 쓰고 직접 나아가 배례를 거행하였다.

한편, 조경묘 건립을 결정했기 때문인지 1771년 1월 設壇하여 시조에게 향사하자고 주장한 이정중을 同日 특별히 승지에 제수했다.: □영조실록□ 권117, 47년(1771) 10월 7일

資政殿: 경희궁의 正殿인 崇政殿 뒤에 있는 便殿으로 광해군 9～12년(1617～1620)에 건립되었다. 편전은 국왕이 신하들과 정사를 논하거나 경연을 여는 등 일상적인 업무를 수행하던 곳이다. 경희궁은 국왕이 자주 거처하던 곳이 아니어서, 자정전은 숙종이 승하하자 殯殿으로 사용되었고, 때때로 先王의 御眞이나 位牌가 임시로 보관되기도 하였다.

그러고는 世孫을 시켜 祠版을 써서 ‘先公’이라 칭하고는 이를 資政殿에 모신 다음 매일같이 곤복(袞服)을 갖추어 입고 展拜를 하였다. 그러고는 大臣과 宗伯에게 명하여 이를 받들고 사당에 가서 봉안하도록 하였고, 그 祭禮와 廟宮은 일체 경기전의 예에 따르도록 하였다. / 세손에게 祠版의 題辭를 쓰되 ‘先公’이라 칭하도록 하였다. 資政殿으로 받드는 날 곤면(袞冕)을 갖추고 展拜하였는데, 대신과 예조판서에게 명하여 받들어 묘까지 가져가 안치하도록 하였다. 祭禮와 廟官은 다 경기전의 예에 따르도록 하였다.

李裕元(1814～1888), □林下筆記□ 권14, ｢文獻指掌編｣ <肇慶廟>

□國朝寶鑑□ 권67, 영조조 11, 47년(1771)

위판을 전주 조경묘로 내려보낼 날이 되자, 영조는 대신들과 예조판서로 하여금 위판을 받들고 시조묘에 나아가 봉안하도록 하였고, 세손 정조와 함께 위판을 싣고 전주로 내려가는 神輦을 받들어 나루터까지 나아가 祇送하였다. 이렇게 조경묘의 건립은 곧 국왕의 지극한 효성을 드러내는 것으로 합리화되었다.

정조, □弘齋全書□ 권2, ｢춘저록(春邸錄)｣ 2, 詩 <삼가 조경묘의 神輦을 받들고 나루터에 나아가 祇送하고 인하여 율시 한 수를 읊어서, 감동하여 사모하는 마음을 부치다> 7～8구: 나루 머리에 엎드린 성상의 생각 간절하시니[津頭俯伏宸思切, 신하들 다투어 성상의 효성을 드러내도다[臣庶爭傳聖孝彰].

Ⅲ. 조경묘 건립 배경

이와 같이 전주이씨의 시조이자 國朝의 시조인 신라시대 사공 이한의 위판을 봉안한 조경묘는 맨처음 영조 41년 묘역 封築 및 原廟 향사를 건의한 데서 출발하여, 영조 47년 1월 設壇 건의로 이어지고, 同年(1771) 10월 5일 7도 유생들의 시조묘 건립 상소로 인해, 이틀 뒤인 10월 7일 마침내 전주 경기전 인근에 건립되었다.

제후의 시조를 모시고 향사하는 조경묘 건립은 그 자체로 천자만이 지낼 수 있는 禘제사 개념을 일부 함축하고 있다. 게다가 사공공을 모시는 시조묘 건립 주장자들은 중국 三代의 시조묘 건립을 그 근거로 인용하고 있어 더더욱 天子의 禮를 쓰는 것이 아닐까 하는 의혹을 증폭시킨다.

그런데 7도 유생들의 연합 상소에서 國朝의 시조묘 건립을 夏ㆍ殷ㆍ周 三代가 시조를 제사한 禮에 빗대어 표현한 것은 바로 조선을 천자국 하ㆍ은ㆍ주와 동렬에 두는 思惟가 작용한 것이 아닐까 생각한다. 또 조경묘가 건립된 2년 뒤인 영조 49년(1773)에는 우리나라도 周ㆍ宋처럼 시조에 향사하기를 원하면서 종묘에 設壇하여 사공공을 향사하자는 상소문이 올라오기도 하였다.

京畿 유생 鄭㙫 등이 상소하였는데, 대략 이르기를 “周나라는 后稷에서부터 王季에 이르기까지 그 사이가 16대였는데, 우리 왕조도 司空公에서 穆祖까지의 사이가 역시 16대로서 德과 仁을 쌓은 세대가 古今이 서로 부합하니, 이 어찌 우연한 일이라 하겠습니까? 그러나 주나라에서는 아울러 제사를 지냈는데 우리 조정에서는 제사를 지내지 않고 있으니, 어찌 聖世의 欠典이 아니겠습니까? 이는 비단 주나라에서 이미 행해졌던 禮일 뿐만 아니라 宋나라에서도 준행한 바 있는 제도이니, … 종묘의 우측에 設壇하고 우리 성상께서 조상이 여기에 계신 것처럼 정성을 다하신다면, 어찌 古禮에 합치되고 聖孝에도 영광이 있는 일이 아니겠습니까? …” 하였다.

□영조실록□ 권120, 49년(1773) 1월 20일(경술)

이러한 행위는 바로 1644년 명나라 멸망 이후 조선만이 곧 중화문명국이라는 자부심에서 발로된 것이라고 추측된다. 胡亂을 겪고 明의 멸망을 본 조선은 對明義理를 주장하며 북벌에 주력하면서, 사상적으로 조선이 이제 중국을 대신하는 유일한 중화문명국이라는 ‘조선 중화주의’ 우월의식을 가지게 되었다. 영조 후반 三代의 시조 향사를 예로 들면서 국조의 시조묘 건립을 주장하는 발언들은 바로 중화의 적통이 조선으로 계승되었다고 자부하는 조선 중화주의 의식에서 나온 것이라 할 수 있다. 영조 44년(1768) 우리도 천자국과 같은 예악 문물을 제정하자는 김약행의 상소는 이 점을 더욱 명확히 해준다.

1703년 충북 괴산에 明의 神宗과 毅宗을 제사하는 萬東廟를 세운 것, 1704년 창덕궁 후원에 明 太祖와 임란 때 도와준 神宗을 제사하는 大報壇을 축조한 것, 明의 마지막 황제 毅宗의 연호인 崇禎을 明 멸망 이후에도 계속 쓰는 것 등이 그 대표적인 예이다.

이에 앞서 金若行이 상소하여 말하기를 “숭정 갑신년(1644) 이후로는 천하에 참된 군주가 없고, 예악 문물이 모두 우리 동방에 있습니다. 그러니 청컨대 郊禘의 예를 행하고 태묘에 九獻과 八佾의 儀節를 행하시고, 仁祖 이하 5廟에 휘호를 追上하소서” 했는데, 임금이 크게 놀랐다.

□영조실록□ 권110, 44년(1768) 6월 11일(정묘)

南塘 韓元震의 문인으로 영조 43년 급제하여 出仕한 김약행의 이 파격적인 상소에 영조는 크게 놀라, 그 상소를 불태우고 승정원 관원을 처벌하였으며, 상소를 올린 김약행을 유배하였다.

□영조실록□ 권110, 44년(1768) 5월 11일(무술): 임금이 “金若行의 상소는 어떠하던가?” 하니, 영의정 金致仁이 “너무나 황당하고 잡스러워 이를 데 없었습니다” 하자, … 注書는 잡아다 추국하고 여러 승지는 파직하라고 명하였다. 김약행의 상소를 불태우라고 명하였기 때문에 세상에 전해지지 않고 있으나, 筵席에서 하교한 것으로 보면 대체로 司空 이하에게 제사를 지내자고 청하면서 천자의 禮樂을 사용하자고 하였고, 또 先正 朴世采를 비방 배척하였을 것이다.

□영조실록□ 권111, 44년(1768) 7월 6일(신묘)

이 사건을 음미해보면, 어리석은 한 初入 신료가 패려궂고 해괴하게 발설한 ‘천자의 예악을 쓰자’는 주장에 대해 제후국 조선이 비록 결코 동조할 수는 없었지만, 노론의 한 儒者가 이런 발상을 했다는 것 자체는 매우 주목할 필요가 있다. 이는 조선을 천자국과 동일시하려는 주장으로, 바로 조선이 중국을 대신하는 중화문명국이 되었다는 인식의 발로가 아닐까 싶다. 따라서 3년 뒤 영조 47년에 이르러 시조묘를 건립하자는 과감한 주장이 제기되고 또 결국 성사된 배경에는, 이른바 조선후기 사회 전반에 팽배된 이와 같은 ‘조선 중화주의’ 이념을 거론하지 않을 수 없다.

□영조실록□ 권117, 47년(1771) 7월 29일(정묘): 竄配된 사람 金若行 등을 아울러 풀어주게 하였다. [史臣은 말한다. “김약행은 성품이 본래 어리석고 悖戾하여 세상에서 미친 듯이 해괴하다고 지목하였다. 연전에 한 소장을 올려 天子의 禮樂을 쓰기를 권하며 尊周를 칭탁하여 나라의 허물을 초래하는 문을 열고자 하였으니, 이에서 그 사람을 알 수 있다. 이것은 진실로 이른바 藩屛의 四夷로서 中國에 참여시켜 함께 할 수 없는 자들이 할 짓인데, 지금 疏釋으로 인하여 갑자기 恩宥를 입었으니, 많은 사람이 놀랍게 여겨 탄식하였다.]

한편, 조경묘의 건립은 종묘에서 시조를 향사하는 천자의 체제사와 유사한 점도 있지만 다른 점 또한 분명 뚜렷하다. 조경묘는 종묘에 시조의 신위를 모신 것이 아니라 豊沛之鄕인 전주에 별도로 세운 사당이기에 ‘제후가 참람히 천자의 예법을 쓴 非禮’라는 혐의에서 일정정도 자유로울 수 있다. 그래서 영조는 전주에 시조묘를 세우는 것은 기존에 있던 경기전을 하나 더 세우는 것에 불과하다고 하였다.

임금이 德游堂에 나아가 하교하기를 “… 만약 太室의 곁에 廟를 세운다면 진실로 가벼이 허락하기 어렵겠지만, 疏章 가운데 인용한 것은 完山에 廟를 세운다는 데 지나지 않을 따름이다. 全州에는 慶基殿이 있고 永興에는 璿源殿이 있으므로, 이제 비록 묘를 세운다 하더라도 한 경기전을 더하는 데 지나지 않을 따름이니, 의리의 밝음이 매우 분명하다. …” 하였다.

□영조실록□ 권117, 47년(1771) 10월 5일(임신)

본디 조선은 국초부터 전주에 경기전을 세워 태조의 影幀을 봉안하였고, 또한 태조의 출생지인 함경도 永興에 선원전을 건립하여 역시 태조의 영정을 봉안하였다. 따라서 조경묘 역시 경기전이나 선원전의 개념으로 생각한다면, 굳이 제후국 조선에서도 세우지 못할 것은 없다.

더욱이 그 동안 我國史에 존재했던 諸國의 시조들도 이미 오래전부터 국가적 차원에서 향사되어 왔다는 점 역시 조경묘 건립의 합리성을 뒷받침해주었다. 영조가 조경묘 건립 때 “고구려와 신라 모두 시조의 사당이 있었으니, 예는 본래 풍속을 좇아 義例를 만드는 것”이라고 말한 대목이 이를 잘 나타내준다.

李裕元(1814～1888), □林下筆記□ 권14, ｢文獻指掌編｣ <肇慶廟>

조선은 점차적으로 箕子廟ㆍ新羅廟ㆍ弁辰廟[首露王]ㆍ句麗廟ㆍ百濟廟ㆍ高麗廟 등을 세워 향사했는데, 사실 조선이 이들에 대한 향사를 마련한 것은 그것이 모두 시조묘라서가 아니라, “興滅國 繼絶世”(□논어□ ｢堯曰｣ 1장)라는 王道정치의 한 방편에 입각한 결과이다. 하지만 공교롭게도 대개는 그들이 각각 건국의 시조이자 國朝의 시조이며 그 성씨의 시조이기도 하고, 특히 삼국은 스스로 각자의 시조묘에 향사했기 때문에, 영조는 삼국의 시조묘 향사를 하나의 전례로 인용하여 조선의 시조묘 향사를 정당화하고자 하였다. 즉 조경묘 건립은 천자만이 지낼 수 있는 종묘의 시조 향사를 조선이 참람히 거행한 것이 아니라, 삼국시대에도 이미 존재했던 우리의 오랜 流俗과 人情을 따라 자연스럽게 시행하게 된 禮임을 변론한 것이다.

八殿: 崇靈殿[단군,동명왕], 崇仁殿[기자묘], 숭렬전[온조왕], 崇德殿[박혁거세], 崇惠殿[미추왕,문무왕,경순왕], 崇義殿[태조,현종,문종,원종], 崇善殿[수로왕,,허황후], 崇信殿[석탈해]

맺음말

경기전(지방유형문화재 2호)은 태조 이성계의 御眞(국보 317호)을 봉안한 곳으로 태종 10년(1410)에 창건되었다. 영조 47년(1771) 10월 전주 경기전 북쪽에 건립된 조경묘(전라북도문화재 16호)는 國朝의 시조이자 전주이씨 시조인 新羅 司空 李翰과 부인 경주김씨의 位牌를 봉안한 곳으로 2월과 8월 상순에 향사한다. 이러한 경기전과 조경묘는 全州가 조선왕조의 발원지임을 상징하는 곳으로, 오늘날에도 두 곳의 大祭가 지속되어 오고 있다.

조경묘와 경기전 영역은 1894년 갑오 동학농민항쟁 때 관군의 포탄을 맞아 훼손되기도 했지만, 구한말 고종이 다시 奉審하였고, 아울러 고종은 1899년 1월 勅令을 내려 全州 乾止山의 일부 구역을 시조 묘역으로 정하여 제단을 쌓고 비석을 세웠다. 1899년 5월에 壇이 완성되자 ‘肇慶壇’(전주 德鎭區 德鎭洞, 1973년 전주시 市道記念物 3호)이라 명명하고, 매년 청명-한식에 1번 제사하기로 결정하였다. 또 碑石 앞면의 ‘大韓肇慶壇’이란 글씨는 고종황제가 직접 썼다고도 한다.

현재의 경기전은 기존보다 그 영역이 확대되었다. 그 이유는 1990년 복원 계획이 마련되어 이듬해 1991년에 복원이 완성되었는데, 경기전과 조경묘의 목조건물을 보수하고, 임란 때 불타 없어진 全州史庫址 등을 복원하며, 기존의 경기전 영역을 넓혀 시민 휴식 및 문화공간의 기능을 갖춘 사적공원으로 조성되었기 때문이다.