<2016. 7. 8. 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 17>

翰林別曲에 대한 考察

琴 鏞 斗

(본원 전임교수)

1. 들어가며

「翰林別曲」은 작자가 누구인지는 확실하지 않으나 여러 선비가 지었다는『高麗史』의 기록과 모두 8장으로 되어 있다는 점에서 1장에 나오는 여덟 명이  한 장씩 돌아가며 지은 것이 아닌가 하는 생각이 든다.

제1장에는 당시 科擧시험의 高試官(知貢擧)이었던 琴儀가 배출한 많은 제자 士類들의 자랑이 드러나 있다. 제2장은 書籍에 대하여, 제3장은 글씨에 대하여, 제4장은 술에 대하여, 제5장은 꽃에 대하여, 제6장은 音樂에 대하여, 제7장은 景致에 대하여, 제8장에서는 여럿이 그네를 타면서 즐겁게 노는 情景을 노래하였다.

이러한 내용은 頹廢的이기 보다는 崔氏 武臣政權하에서 새롭게 성장해가는 新進士大夫들의 得意를 자랑스럽게 그린 것으로 보는 것이 타당하다.「翰林別曲」이 유사한 시가의 한 유형으로 고정된 것도 曲의 내용과 같이 자신의 기세를 자랑스럽게 돋우는 측면이 있기 때문에 ‘景幾體歌’라는 하나의 체가 이루어 졌을 것이다.

여기서는「翰林別曲」이 경기체가의 嚆矢가 된 과정과 경기체가의 形成과 消滅에 대해 간략하게 살펴보고「翰林別曲」의 原文을 자세하게 살펴보고자 한다.

2.「翰林別曲」과 景幾體歌

「翰林別曲」은『高麗史』‘樂志’ 에 따르면 高麗 高宗때 여러 翰林이 지었다고 하였다,「翰林別曲」이란 이름도 여기에서 나온 것이다. 이 노래는 바로 이가사의 첫 장에서 보이는 바와 같이 여러 인물이 서로지어 부르면서 흥취를 돋운 것이 아닌가 생각된다.『高麗史』‘樂志’ 속악조와『樂章歌詞』에 전 8장의 노랫말이 실려 있다. 이 두 기록에서 주목할 만 한 것은,『樂章歌詞』에 실린 노랫말에서는 이 노래 가운데 우리말부분이 그대로 기록된데 비하여『高麗史』‘樂志’ 에 실린 노랫말에서는 이 부분이 ‘云云俚語’ 라는 표현으로서 생략되었다는 점, 후렴부분이 전자에는 ‘景 긔 엇더□니잇고’로 되어있고, 후자에는 ‘景幾何如’로 표기되어 있다는 점이 특이하다.

이 景幾體歌는 高麗時代에 속하기도 하지만 길게는 朝鮮 宣祖 때까지 이어졌던 詩歌이다. 대부분 ‘景 긔 엇더□니잇고’ 또는 ‘景幾何如’라는 구절이 제 4 · 6구에 있어서 景幾體歌라는 이름이 붙었다. ‘景幾何如歌’, ‘別曲體歌’라고 하기도 한다. 현존하는 작품은 高麗時代의 3편, 朝鮮時代의 것이 22편이다.

高麗時代의 것으로는 景幾體歌의 최초의 작품으로 알려진 高宗 때의「翰林別曲」과 高麗 말 安軸의「關東別曲」·「竹溪別曲」이 있다. 朝鮮時代의 작품으로는 權近의「霜臺別曲」, 卞季良의「華山別曲」, 丁克仁의「不憂軒曲」, 김구의「花田別曲」, 權好文의 ,「獨樂八曲」, 作者未詳의「五倫歌」,「儒林歌」,「宴兄弟曲」등이 있다.

형식적으로는 3음절, 3음보가 일반적이며, 한 연은 6구가 기준이다. 또한 前大節과 後小節의 양 절로 나뉘는데, 이 특성은 鄕歌에서 時調까지 이어지는 우리 노래문학의 傳統이라고 할 수 있다.

景幾體歌는 연구초기에는 敍情詩歌라고 생각 했었다. 이에 대해 한 학자는 교술시라는 주장을 말했다. 景幾體歌는 실제로 존재하는 작품외적세계가 작품 안에 그대로 옮겨졌을 뿐이고, 지은이가 自我化한 세계상은 나타나지 않는다고 한다. 이에 대해 다른 학자는 기본적으로 같은 층위인 서정 범주 내에서의 편차로 이해해야 된다고 주장하기도 한다. 또 어떤 학자는 중간적인 성격으로 혼합적인 갈래로 보기도 한다.

그렇다면 이러한 景幾體歌의 형식으로 지은 作家 층은 누구이며 享有 층은 누구인가를 살펴보자.

景幾體歌는 高麗時代「翰林別曲」을 嚆矢로 하여 高麗 말기에서 朝鮮중기까지 비슷한 양식으로 士大夫들이 지은 작품군을 가리킨다.「翰林別曲」에 대한 기록을 보면 翰林諸儒가 지었다고 되어 있는데, 이런 점으로 볼 때 작자는 당시의 新興士大夫를 중심으로 지었다고 보아도 크게 무리가 없을 것으로 보인다.

또한 그 뒤를 이은 작품인「竹溪別曲」과「關東別曲」의 작가가 新興士大夫이고, 朝鮮時代의 작가 또한 일부를 제외하고는 士大夫 층인 것을 감안한다면 景幾體歌의 작가는 兩班士大夫라고 보는 것이 타당할 것 같다. 물론 남은 작품 중에 몇몇 작품은 僧侶가 짓기도 했지만 僧侶작가는 兩班士大夫 작가에 비해 숫자도 적을 뿐만 아니라 지은 작품의 양에 있어서도 兩班士大夫에 비해 일부에 불과하기 때문이다.

그러므로 景幾體歌는 高麗時代에 발생하여 朝鮮 초기를 지나면서 兩班士大夫의 전유물이 된 작품 군으로, 享有 계층의 첫 번째 자리를 차지하는 작가 층은 兩班士大夫로 보아야 할 것이다.

享有 층에서 가장 중요하게 보아야 할 것은 바로 노래를 부르고 즐겼던 계층이 누구냐 하는 것인데, 이것 역시 兩班士大夫를 중심으로 한 지배계층이었던 것으로 보인다. 朝鮮 초기에 지어진「花田別曲」이나「華山別曲」등이 景幾體歌이면서도 樂章에 얹어서 宮中宴會에서 불렸던 것을 보면 景幾體歌는 지배계층이 중심 享有 층이었음을 짐작할 수 있다. 또한 朝鮮중기의 道學者인 退溪 李滉이 지은「陶山十二曲跋」을 보면「李鼈六歌」와「翰林別曲」에 대한 자신의 생각을 피력하면서“우리나라의 歌曲 중에는 대체로 淫亂한 소리가 많아 말하기가 어렵다.「翰林別曲」같은 작품은 선비의 입에서 나왔지만 선비의 입으로 말하기가 어려울 정도로 난잡하니 더욱 君子들이 숭상해서는 안 된다. 라고 한 것에서도 이를 확인 할 수 있다. 직접적으로 지칭하지는 않았지만 景幾體歌가 그 동안 兩班士大夫를 중심으로 享有되어 왔다는 것을 敍述한 내용으로 해석할 수 있기 때문이다.

吾東方歌曲, 大抵多淫哇不足言, 如翰林別曲之類, 出於文人之口, 而矜豪放蕩, 兼以褻慢戱狎,尤非君子所宜尙....... 성기옥 · 손종흠 공저 고전시가론 P177참조 한국 방송대학교 출판부 2011. 1. 25

여기에서 한 가지 더 확인할 수 있는 것은 景幾體歌 같은 작품들이 士大夫가 지닌 歌唱의 욕구와 밀접한 관련이 있다는 사실이다. 노래는 소리의 高低長短을 자유롭게 조절하여 듣는 사람의 감정에 호소하는 것이지만 그에 못지않게 부르는 사람의 감정을 강하게 나타내는 수단이기도하다. 兩班士大夫들이 자신들의 감정을 나타내는 노래를 부르거나 즐기는 자리가 주로 宴會나 잔치였을 것으로 보이기 때문이다. 그러므로「翰林別曲」을 비롯한 景幾體歌 작품들이 노래로 불렸다는 것은 주로 잔치나 宴會자리에서 享有되던 노래라는 사실을 立證하는 資料가 되기도 한다.

이러한 점에서 景幾體歌는 高麗 말의 新興士大夫를 중심으로 한 士大夫 층이 作家 층을 형성하였으며, 享有 층 역시 지배계층에 속하는 士大夫 층이 중심이었을 것으로 보아야 될 것이다. 따라서 景幾體歌의 중심 享有 층은 兩班士大夫 층으로 規定해야 할 것이다.

상동 고전시가론 景幾體歌 P172~P178 참조

3. 「翰林別曲』 原文

제 1 장 文人

元淳文1) 仁老詩2) 公老四六3)

李正言4) 陳翰林5) 雙韻走筆6)

冲基對策7) 光鈞經義8) 良鏡詩賦9)

위10) 試場11)ㅅ景 긔 엇더□니잇고

(葉) 琴學士의12) 玉笋門生13) 琴學士의 玉笋門生

위 날조차 몃 부니잇고

<解釋>

兪元淳의 文章, 李仁老의 詩, 李公老가 四六文 짓고, 李奎報 陳澕와 다 같이 韻을 달고, 劉冲基의 對策文, 閔光鈞의 經書해석, 金良鏡이 詩賦 지으며, 아! 시험장의 경치 그 어떠하리잇고, 琴儀 學士의 훌륭한 門生들, 琴儀 學士의 훌륭한 門生들아, 나까지 몇이나 되는가. 아! 나까지 몇이나 되는가.

<譯註>

1. 兪元淳(一名 升旦 : 1168~1232) : 高麗 文人. 본관은 仁同. 明宗 때 文科及第, 벼슬은 參知政事, 諡號는 文安.

2. 李仁老(1152~1220) : 高麗 學者요, 文人. 字는 眉叟, 號는 雙明齋, 본관은 仁州. 鄭仲夫난 때 僧侶가 되었다가 明宗 때 還俗하여 文科에 及第, 벼슬은 秘書監 右諫議大夫, 海左七賢의 한사람. 저서로「銀臺집」·「雙明齋집」·「破閑集」

3. 李公老(?~1224) : 高麗 文臣. 字는 去華, 본관은 丹山. 明宗 때 文科及第, 벼슬은 大司成 등, 騈儷體 文章의 大家

4. 李奎報(1168~1241) : 高麗 文臣, 文人. 初名은 仁氐, 字는 春卿, 號는 白雲居士, 止軒, 三酷好, 본관은 驪興. 明宗 때 司馬試와 文科及第, 벼슬은 金紫光祿大夫守太保, 門下侍郞 平章事, 修文殿 太學士 監修國史 判禮 部事 翰林院事 太子大保, 로 致仕. 諡號는 文順. 저서는 東國李相國集, 白雲小說, 麴先生傳 외 詩集 다수.

5. 陳澕 : 高麗 文章家. 1200년 文科及第. 號는 梅湖, 본관은 驪陽. 벼슬은 右司諫 知制誥로 知公州事를 지냄. 李奎報와 함께 詩로 雙璧을 이루었다.

6. 雙韻走筆 : 雙韻이란 두 자씩으로 된 글귀에 韻이 같은 것. 走筆은 흘림체 글씨로 빨리 쓰는 것.

7. 劉冲基 : 高麗 文臣, 文人. 1190년 文科及第. 벼슬은 國子監 大司成에 이르렀고, 對策文을 잘 지었다.

8. 閔光鈞 : 高麗 高宗 때의 學者. 經書講義에 뛰어났다.

9. 金良鏡 : (一名 仁鏡 1168~1235) 高麗 文臣 明宗 때 文科及第. 벼슬은 中書侍郞 平章事까지 오르고, 文武가 兼全한 人物. 본관은 慶州, 詩와 賦를 잘 지었다.

10. 위 : 감탄사

11. 試場 : 試驗 치르는 장소. 위에 列擧한 모든 사람이 한 자리에서 試驗 치르는 것은 不可能 하다. 그들의 生沒과 활동 연대가 서로 다르기 때문이다. 當代에 名望 있는 사람들의 이름을 나열하여 興을 鼓吹한 것임을 알 수 있다.

12. 琴儀(1153~1230) : 高麗 高宗 때의 名臣. 文人 學者 初名은 克儀, 字는 節之, 본관은 奉化. 明宗 때 文科及第, 벼슬은 御史 中書舍人, 翰林侍講學士, 雙學士 三大夫 兼職, 金紫光祿大夫 寶文閣 太學士 修國士, 守太保 門下侍郞 守太尉 中書侍郞 平章事, 修文殿太學士, 壁上三韓功臣 判吏部事, 太保追贈. 諡號는 英烈.「翰林別曲」에서는 여러 翰林들을 輩出한 스승으로 讚揚되고 있다.

13. 玉笋門生 : 고운 대나무 순과 같은 문하생. 뛰어난 문하생을 말함.

제 2 장 書籍

唐漢書 莊老子 韓柳文集1)

李杜集2) 蘭臺集3) 白樂天集4)

毛詩尙書5) 周易春秋6) 周戴禮記7)

위 註조쳐8) 내외온ㅅ 景 긔 엇더□니잇고

(葉) 太平廣記9) 四百餘卷 太平廣記 四百餘卷

위 歷覽10) ㅅ景 긔 엇더□니잇고

<解釋>

당서, 한서, 장자, 노자, 한유의 문집, 이백 두보의 시집, 백낙천의 시집, 시경, 서경, 주역, 춘추, 예기, 아! 주까지 내리 외는 경관 그 어떠하리잇가. 태평광기 사백여 권, 태평광기 사백여 권, 아! 다보는 경관 그 어떠하리잇고.

<譯註>

1. 唐漢書 莊老子 韓柳文集 :「唐書」·「漢書」·「老子」·「莊子」그리고 韓愈 문집과 柳宗元의 문집.

2. 李杜集 : 李白의 시집과 杜甫의 시집.

3. 蘭臺集 : 蘭臺集은 蘭亭集의 誤刻인 듯하다.『蘭亭集』은 晉나라 王羲之가 당시 풍류시인 41명을 蘭亭에 모아 지었던 詩集, 王羲之의 蘭亭記가 있다.

4. 白樂天集 : 白樂天의 詩集.

5. 毛詩尙書 : 毛詩는「詩經」의 이칭, 漢나라의 毛亨과 毛萇이 전하였으므로 이름, 尙書는「書經」의 다른 이름임.

6. 周易春秋 : 五經에 속하는「周易」과「春秋」를 말함.

7. 周戴禮記 : 周 나라 때 책이름. 周公이 지었다라고 함.

8. 註조쳐 내 외온ㅅ: 註까지도 내리 주욱 외는 것.

9. 太平廣記 : 중국 宋나라 때 李昉등이 엮은 傳說 奇文說話집.

10. 歷覽 : 여러 곳을 두루 돌아다니면서 구경함.

제 3 장 名筆

眞卿書1) 飛白書2) 行書草書3)

篆籒書4) 蝌蚪書5) 虞書南書6)

羊鬚筆 鼠鬚筆7) 빗기 드러

위 딕논8) 景 긔 엇더□니잇고

(葉) 吳生劉生 兩先生9)의 吳生劉生 兩先生의

위 走筆ㅅ景 긔 엇더□니잇고

<解釋>

안징경 서체, 비백서, 행서, 초서, 전주체, 과두서, 우서남서를 양털붓, 쥐털붓 빗겨들고 아! 글씨 쓰는 그 경관 그 어떠하리잇고 오생, 유생 두 분 선생의. 오생, 유생 두 분 선생의 아! 글씨 쓰는 그 경관 그 어떠하리잇고.

<譯註>

1. 眞卿書 : 중국의 명필가 顔眞卿의 글씨체.

2. 飛白書 : 書體의 한 가지, 後漢 때 蔡邕이 쓰기 시작함. 筆勢가 나는 듯하고 붓 자국이 비로 쓴 자리처럼 보이는 書體.

3. 行書草書 : 반 흘림체와 흘림체로 쓴 글씨체.

4. 篆籒書 : 大篆體의 글씨, 周 宣王의 太史 史籒가 만든 글자체로 쓴 글씨.

5. 蝌蚪書 : 中國 古代 黃帝 때 蒼頡이 만들었다는 古代文字, 글자 모양이 올챙이처럼, 머리는 굵고 꼬리가 가늘게 생긴 글자로 쓴 글씨.

6. 虞書南書 : 虞書와 南書의 글씨체. 그런데 高麗史 ‘樂志’에서는 “虞世南書”로 표기 되어 있으니, 虞世南은 중국 唐나라 때 名筆家이다.

7. 羊鬚筆 鼠鬚筆 : 양 수염으로 만든 붓과 쥐 수염으로 만든 붓. 이 붓은 중국 古代 名筆家인 張芝와 鍾繇, 王羲之가 썼다는 붓.

8. 딕논 : 찍는(먹 물을 찍는)

9. 吳生 劉生 兩先生 : 아마도 당시에 글씨를 잘 쓰는 名筆家인 듯.

제 4 장 名酒

黃金酒1) 柏子酒2) 松酒醴酒3)

竹葉酒4) 梨花酒5) 五加皮酒6)

鸚鵡盞7) 琥珀盃8)예 □득 브어

위 勸上ㅅ景 긔 엇더□니잇고

(葉) 劉伶9)陶潛10) 兩仙翁의 劉伶陶潛 兩仙翁의

위 醉흔 景 긔 엇더□니잇고

<解釋>

황금주, 백자주, 송주, 예주, 죽엽주, 이화주, 오가피주를 앵무잔, 호박잔에 가득 부어 아! 권하는 경관 그 어떠하리잇고 유령, 도잠 두 신선의 유령, 도잠 두 신선의 아! 취한 경관 그 어떠하리잇고.

<譯註>

1. 黃金酒 : 술 이름. 누런 황금빛 모양으로 맛이 좋은 술.

2. 柏子酒 : 잣으로 담근 술. 정초에 감기 피한다고 마시는 술. 귀밝이  술이라고도 함.

3. 松酒醴酒 : 솔잎 또는 송화로 빚은 술과 단술.

4. 竹葉酒 : 대 잎 삶은 물로 빚은 술. 중풍이나 열병에 약주로 쓰임.

5. 梨花酒 : 배꽃을 넣어 담근 술. 일명 백운향 또는 배꽃 필 무렵에 담근 술.

6. 五加皮酒 : 오가피로 담근 술. 술 빛이 붉고 향기가 좋음.

7. 鸚鵡盞 : 남해에서 나는 조개껍질로 만든 술잔으로 모양이 앵무새처럼 생겼다 해서 붙혀진 이름.

8. 琥珀盃 : 호박 보석으로 만든 술잔.

9. 劉伶 : 죽림칠현의 한사람, 은거해서 술을 좋아 했음. 『古文眞寶』에 酒德頌이 실려 있다.

10. 陶潛 : 東晋말의 대문호, 字는 淵明, 元亮. 작품으로 歸去來辭가 유명하며, 저서에『陶淵明集』이 있음.

제 5 장 花卉

紅牧丹 白牧丹 丁紅1)牧丹

紅芍藥 白芍藥 丁紅芍藥

御柳玉梅2) 黃紫薔薇 芷芝冬柏

위 間發ㅅ景 긔 엇더□니잇고

(葉) 合竹桃花3) 고온 두 분 合竹桃花 고온 두 분

위 相映4)ㅅ景 긔 엇더□니잇고

<解釋>

분홍모란 흰모란, 진분홍모란, 분홍작약, 흰작약, 진분홍작약, 석류꽃, 매화꽃, 노랑장미, 자주빛 장미, 지지꽃, 동백꽃들이 아! 계속 피어있는 경관 그 어떠하리잇고, 대나무와 복사꽃 고운 두 분, 대나무와 복사꽃 고운 두 분 아! 서로보고 서 있는 경관 그 어떠하리잇고.

<譯註>

1. 丁紅 : 丁은 성하다는 뜻으로 여기서는 진한 붉은색.

2. 御柳玉梅 : 앵두의 한 종류이며, 고려사 ‘樂志’에는 御榴라고 쓰여 있으니 석류꽃 종류인 듯하다.

3. 合竹桃花 : 합죽은 대나무 조각을 합쳐 만든 죽제품이요, 도화는 복숭아꽃이지만, 다음귀의 고운 두 분을 생각할 때, 인물의 “고운 두 분”과 盆栽한 고운 두 盆을 생각하게 한다.

여기서는 未嘗不 盆栽한 盆竹과 또한 복숭아나무를 盆에 심은 盆桃花의 두 盆이자, 두 사람을 뜻하는 두 분도 되게 同音異義語로 쓴듯하다.

4. 相映 : 마주 놓은 두 분재 화훼가 서로 비춰주는 모습을 노래했다. 그래서 “서로 비추는 정경은 얼마나 아취가 있는가.” 라고 화훼장을 마감했으니 고려 한림들의 고아한 모습을 보는 듯하다.

제 6 장 音樂

阿陽琴 文卓笛 宗武中琴1)

帶御香 玉肌香2) 雙伽倻ㅅ고

金善琵琶 宗智嵇琴 薛原杖鼓3)

위 過夜ㅅ景 긔 엇더□니잇고

(葉)  一枝紅4)의 빗근 笛吹 一枝紅의 빗근 笛吹

위 듣고아 □드러지라

<解釋>

거문고, 저, 중금에다 대어향, 옥기향의 쌍가야금, 금선의 비파, 종지의 혜금, 설원의 장고 울리고, 아! 밤이 새도록 노는 경관 그 어떠하리잇고, 일지홍의 빗긴피리, 일지홍의 빗긴피리 아! 듣고서야 잠들겠노라.

<譯註>

1. 阿陽琴 文卓笛 宗武中琴 : 阿陽, 文卓, 宗武는 각각 거문고, 피리, 젓대를 잘 다루는 樂工의 이름인 듯. 宗武中琴의 ‘琴’자를 고려사 ‘樂志’에는 ‘笒’자로 쓰여 있으니, 여기의 거문고(琴)는 젓대(笛)를 의미하는 것으로 보임.

2. 帶御香 玉肌香 : 당시에 가야금을 잘 타던 기생 이름인 듯.

3. 金善琵琶 宗智嵇琴 薛原杖鼓 : 金善은 비파를 잘 타고, 宗智는 혜금을 잘 타고, 薛原은 장고를 잘 치는 악공 이름인 듯.

4. 一枝紅 : 당시에 젓대를 잘 부는 기생 이름인 듯.

제 7 장 名山 樓閣

蓬萊山 方丈山 瀛洲三山1)

此三山 紅樓閣 婥妁仙子2)

綠髮額子 錦繡帳裏 珠簾半捲

위 登望五湖3)ㅅ景 긔 엇더□니잇고

(葉) 綠楊綠竹 栽亭畔애 綠楊綠竹 栽亭畔애

위 囀黃鸎 반갑두셰라

<解釋>

봉래산, 방장산, 영주 삼신산에 좋은 누각 있어 신선아이 데리고 녹발선인이 비단 장막 속에서 주렴을 반만 걷고 아! 오호를 바라보는 경관 그 어떠하리잇가 집 둘레에 버들심고 대나무심어서, 집 둘레에 버들심고 대나무 심어서, 아! 꾀꼬리 와서 우니 반갑구나.

<譯註>

1. 蓬萊山 方丈山 瀛洲三山 : 이 세 산은 신선이 산다는 산 이름. 중국 고대 전설에 동쪽바다 속에 신선이 살고 있는 三神山이 있다. 라고 하였음.

2. 婥妁仙子 : 몸매가 날씬하고 예쁜 여자.

3. 五湖 : 오호는 중국의 다섯 이름난 호수이지만, 여기서는 누각에서 내려다보이는 강과 호수들을 말함.

제 8 장 鞦韆

唐唐唐1) 唐楸子2) 皂莢남긔

紅실로 紅글위3) □l요이다

혀고시라4) 밀오시라 鄭少年하

위 내가 논듸 □ 갈셰라

(葉) 削玉纖纖5) 雙手ㅅ길혜 削玉纖纖 雙手ㅅ길혜

위 携手同遊ㅅ景 긔 엇더□니잇고             (『樂章歌詞』)

<解釋>

당당당 당추자나무 조협나무에 홍실로 홍그네를 맨다. 정소년아 어서와 줄을 당겨 밀어라. 아! 내가 가는데 남이 갈까. 옥 같은 손 마주잡고 옥 같은 손 마주잡고 아! 함께 노는 경관 그 어떠하리잇가.

<譯註>

1. 唐唐唐 : 다음절에 나오는 ‘唐楸子’의 첫 음 ‘唐’을 音數律에 맞추기 위해 되풀이 한 것.

2. 唐楸子 : 호도.

3. 紅글위 : 홍실로 매어놓은 그네.

4. 혀고시라 : 당기시라는 뜻.

5. 削玉纖纖 : 옥을 깎아 다듬어 놓은 듯한, 곱디고운 손.

4. 나가며

이상과 같이 景幾體歌의 嚆矢인「翰林別曲」에 대해 알아보았다. 이 景幾體歌는 高麗후기에 新興士大夫를 중심으로 생겨난 특이한 형태의 詩歌이다. 한때는 俗謠와 같은 범주로 취급된 적이 있었지만 작품의 성격이 俗謠와는 많이 다른 관계로 俗謠로부터 독립하여 독자적인 갈래로 인정받게 되었다.

명칭에 있어서도 여러 가지 논란이 있었는데, 매 章마다 ‘위 경긔엇더하니잇고’라는 斂이 사용되고 있으며 이 표현이 작품 내에서 중요한 구실을 하고 있기 때문에 景幾體歌라 불리게 되었다.

高麗 말의「翰林別曲」을 시작으로 하는 景幾體歌는 朝鮮중기 까지도 士大夫들에 의해 불려 졌는데, 朝鮮朝의 작품들은 소재나 표현 등에서 高麗朝의 작품이 지닌 藝術性에는 크게 미치지 못하는 것으로 평가된다. 朝鮮 초기에는 景幾體歌가 樂章과도 혼용되어 사용되면서 정치적 목적으로 쓰이기도 했는데, 그 뒤로도 이러한 한계를 벗어나지 못한 채 역사 속으로 사라지고 말았다.

이처럼 高麗 말에서 朝鮮초까지 전성기를 구가하던 景幾體歌가 사라지게 된 이유는 무엇일까. 그것은 朝鮮朝 사회가 안정되면서 더 이상 樂章이 필요치 않게 되고, 文以載道의 문학관이 확립되자 士林派의 비판과 공격을 받으면서 점차 힘을 잃어 사라지고 만다.

朝鮮 초기에는 국가의 안녕과 질서를 확립하기위해 國泰民安을 기원하고 왕실을 찬양하는 樂章系 景幾體歌들이 필요 했지만 成宗 대를 지나면서 制度와 文物이 완비되고 안정되자 우선 樂章이 사라지고 더 이상 宮中의 연향에 景幾體歌가 필요 없게 되었다.

이러한 시기에 士林派의 등장으로 儒學에 바탕을 둔 사회를 더욱 鞏固히 하기 위해 새로운 질서가 요구되는 시기에 자기 과시와 유흥이 요구되는 景幾體歌는 비판의 대상이 되기에 충분했다.

文以載道 의 문학관을 거부하고서는 어떤 노래도 살아남기 어려웠던 이러한 상황에서 景幾體歌의 새로운 전기를 마련하기 위한 노력도 있었으니 儒學의 道理를 설파하여 노래한「道東曲」.「儼然曲」.「六賢歌」.「太平曲」 같은 작품들이 그것이다. 周世鵬이 지은 이 작품들은 儒學의 德目을 최고로 치면서 그것에 대한 찬양을 아끼지 않고 있어 景幾體歌의 새로운 면모를 보여 주고 있다. 그러나 士林派 士大夫들의 외면과「陶山十二曲跋」에서 보여준 退溪의 비판 등으로 景幾體歌는 더 이상 생명을 지탱할 수 없는 정도에 까지 이르렀고,「獨樂八曲」같은 작품을 통해 修己와 性情陶冶를 강조했던 權好文같은 작가의 시도에도 불구하고 완전히 소멸하게 되었다.

여기에서 또 하나 주목할 점은「翰林別曲」에 대한 退溪의 비평이 잘못 되었다는 점을 지적한 학자도 있다. 제 4 장에 名酒에 대한 分節에서 그 당시의 名酒와 술잔을 소개 했을 뿐, 술 마시고 放蕩하게 놀자는 모습은 조금도 안 보이는데 退溪는 이 부분을 잘 못 알고 酷評하였다는 것이다. 그리고 마지막 장인 제 8 장 鞦韆장에서 ‘혀고시라 밀오시라’는 당시의 어려운 高麗朝의 황폐한 정국을 先進들은 앞에서 당기고 新興士大夫들은 뒤에서 미는 上下의 調和와 和合을 암시하는 귀가 되는 것이다. 이 그네 놀이가 男女 간에 무분별하게 戱弄하는 男女相悅之詞가 아니라는 것이다.

『高麗의 翰林文學』 金智勇 金美蘭 共著 P49~64 참조 명문당 2012

그네뛰기는 재미로 즐기기도 하지만 높이뛰기를 겨루는 競技의 근본취지는 다리를 날렵하게 단련시키는 輕趫, 즉 體力鍛鍊의 목적과 아울러 밀고 당기는 和合과 서로 돕는다는 정신이 깔려 있어서「翰林別曲」의 千秋萬世의 취지와 “밀고 당기는” 和合의 주제를 독자들은 이해해야 할 것이다.