<2016. 6. 3. 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 12>

心統性情圖(聖學十圖第六圖)와  天人心性合一之圖(陽村 權近)

허 종 렬

(전 연산중 교장)

徐子曰 仲尼亟稱於水曰 水哉水哉여하시니 何取於水也시니잇고

孟子曰 原泉이 混混하여 不舍晝夜하여 盈科而後進하여 放乎四海하나니 有本者如是라 是之取爾이니라

苟爲無本이면 七八月之間에 雨集하여 溝澮皆盈이나 其涸也는 可立而待也라 故로 聲聞過情을 君子恥之니라「孟子離婁下18」

[亟/자주 기,  混/용솟음칠 혼,  科/구덩이 과,  放/이를 방,   澮/도랑 회,  涸/마를 학]

1. 聖學十圖(第六圖)의 心統性情圖

* 聖學十圖는 17세에 왕위에 어린 宣祖에게 68세(1568년)의 노학자 退溪선생이 어린 왕 선조가 聖君이 되라고 올린 「進聖學十圖箚幷圖」(箚/차, 짧은 상소문)이다. 第1圖~第5圖까지는 天道에 기본을 두고, 第6圖~第10圖까지는 心性에 근원을 둔 것이다. 聖學十圖는 1)太極圖 2)西銘圖 3)小學圖 4)大學圖 5)白鹿洞規圖 6)心統性情圖 7)仁說圖 8)心學圖 9)敬齋箴圖 10)夙興夜寐箴圖 까지 10圖이다.

心統性情圖는 세 개의 그림으로 이루어져 있는데, 上圖는 元나라 程復心이 그리고 中圖와 下圖는 退溪선생이 그린 것이다. 이 그림은 性理學의 心性論의 기초를 보여준다. 특히 오랜 기간 奇大升과 서찰 왕래를 통해 정립된 四端七情에 대한 退溪의 정설이 두 개의 그림 안에 다 갖추어져 있다. 성리학의 學問的目標가‘窮理盡性’으로 天命을 알아 ‘天人合一’의 경지에 도달하는 것에 있다 하더라도, 그 출발점은 性善을 기초로 하는 인간의 心性에 있다.

* 四端七情論爭

秋巒 鄭之雲(1509~1561)의「天命圖說」중‘四端發於理 七情發於氣’에 대하여 1553년 당시 大司成인 退溪 李滉(1501~1570)에게 자문 → ‘四端理之發 七情氣之發’로 수정 → 1558년 高峰 奇大升(1527~1572)이 서울로 과거보러 가면서 河西 金麟厚(1510~1560)와 一齋 李恒(1499~1576)을 만나 太極說과 性理學 根本主題에 대한 토론을 하다가 정지운의 천명도설을 접하고 고봉은 퇴계의 생각에 異議를 제기한 것이 발단 →1558년부터 1566년 까지 8년간 논쟁을 함

→ 論議 焦點 :

退溪(理發而氣隨之 氣發而理乘之·理氣二元論·理氣互發說·主理論 ·七對四)      高峰(理動氣俱 氣感理乘·理氣一元論·氣發一途說·主氣說·七包四)

→ 嶺南學派(退溪·金誠一·柳成龍·鄭逑등 東人系列)

→ 畿湖學派(奇大升·李珥·成渾·宋翼弼·金長生·宋時烈 등 西人系列)

2. 陽村 權近(1352~1409)의 「入學圖說」중 「天人心性合一之圖」陽村 權近은

조선조 성리학의 첫 장을 연 선구적 인물이다. 왕조 자체를 세운 것은 李成桂(1335~1408)를 중심으로 하는 정치 세력이었지만, 권근은 三峰 鄭道傳(1342~1398) 등과 함께 국가의 이념적 기반을 확립하는 역할을 담당하였다.

권근은 1370년(고려 공민왕 19년) 과거에 급제하여 春秋檢閱에 임명되면서 관직생활을 시작하였고, 이후 1389년(고려공양왕 1년) 이숭인(李崇仁, 1349~1392)을 옹호한 언사로 탄핵을 받아 유배될 때까지 19년간 관료로 활동하였다. 『入學圖說』(보물 제1136호로 지정)은 권근이 1390년(공양왕 2년) 금마군에 유배되어 있을 때 저술하였다. 입학도설은 학문의 길에 뜻을 둔 젊은이들이 우선적으로 알아야 될 기본적 지식, 예를 들면 大學∙〮中庸∙天人心性合一說따위를 도설한 것이다. 그 작성 요령은 濂溪 周敦頤(1017~1073)의 太極圖說을 근본으로 하고 朱子(1130~1200)의 中庸章句를 참고로 하여 圖說을 만들고, 그밖에 聖賢의 說을 취해서 해설을 붙인 것이다.

退溪의 聖學十圖나 四端七情 論爭의 발단이 된 秋巒 鄭之雲 (1509~1561)의 天命圖說도 陽村의 入學圖說에서 영향을 받았다.

특히『입학도설』제1도「天人心性合一之圖」 에는 그의 우주관과 인간관이 잘 정리되어 있다. 권근은 天과 人의 관계는 물론 인간 내면의 心과 性에 대한 문제를 合一的 관점과 分析的 관점에서 종합 고찰하고 있다.   天⋅人⋅心⋅性의 개념,  天⋅人의 연관 관계 등을 설명한 총론적 성격의 도설이다. 「천인심성합일지도」에서는 인체의 형상을 이용하여 太極⋅陰陽⋅五行의 운행, 心⋅性⋅情의 관계, 四端과 七情, 氣의 通塞에 따른 인물 분화 등을 종합적으로 표현하였다.

권근은 인간의 마음은 본질적으로 선하다는 확신을 가지고 있었으며, 그런 善性은 하늘[天]으로부터 근거한다고 밝혔다. 그는 인간이 마음의 본체인 본성을 잘 보존하기 위해서는 무엇보다 省察과 修養(存養)이 중요하다고 하였다. 그는 현실에서 인간이 善할 수도 있고 惡할 수도 있는데, 선한 행동을 할 수 있는 보편적 근거를 天에서 찾은 것이다. 본성은 모든 사람이 다 착하지만 氣質에 따라 선한 사람이 되기도 하고 악한 사람이 되기도 한다고 구분하였다. 그러므로 마음을 잘 다스리는 것이야말로 몸이 악으로 빠지지 않게 하는 중요한 요소라고 보았다. 몸을 다스리기 위해서는 마음을 다스려야 하고, 마음을 다스리는 요체는 ‘敬’을 중심으로 공부를 해야 한다고 강조하였다. 그는 또 천지 만물과 자연 현상을 本體와 作用이라는 관점에서 파악하였는데, 인간의 마음도 하늘로부터 부여받은 천성과 현실적 감정이 합치되도록 노력하는 것이 중요하다고 역설하였다. 그는 하늘과 인간, 그리고 인간의 마음이 하나로 합일 되는 경지를 최고의 이상이라고 여겼다.