예학강좌강의안(제25강)

2006년 9월 22일(金)

향음주례(鄕飮酒禮)와 향사례(鄕射禮)

申承勳(경성대학교 한문학과)

I. 향음주례의 의미

남전(藍田)의 향약으로 유명한 여대균(呂大鈞)은 향음주례와 향사례에 대하여 이렇게 말하였다.

향음주례라는 것은 향인(鄕人)이 때에 맞추어 모여서 술을 마시는 예인데, 술을 마시는 때에 그대로 거기에서 활을 쏘면 그것을 향사례라 한다.

陳澔 篇, 〈鄕飮酒義〉《禮記集說》제45권. 藍田呂氏曰: “鄉飲酒者, 鄉人以時㑹聚飲酒之禮也, 因飲酒而射焉, 則謂之郷射.”

때에 맞춘다고 함은 납월(臘月) 즉, 동지섣달이다. 이때는 농한기이기에 향당에서 이러한 예를 행하여도 번거롭지 않기 때문인 듯하다. 모여서 술을 마신다고 하였으니 일종의 연향의 행사로 보았던 듯하다. 그리고 그때 활을 쏘는 의식이 이루어지면 그것을 그대로 향사례라 하였다. 향음주례와 향사례가 동질적인 성격의 의례이고, 그 의식의 친연성도 매우 깊다고 설명한 것이다.

정현(鄭玄)은 향음주례의 의의를 이렇게 설명하였다.

삼년마다 백성의 수효를 조사하면서 훌륭한 사람과 능력이 있는 사람을 추대하면, 향당의 어른과 향대부(鄕大夫)가 수하의 관리들과 고을의 백성들을 이끌고 예로써 그를 빈(賓)으로 삼는 것인데, 이 예는 삼년에야 한 번씩 행해진다. 제후의 경대부(卿大夫)가 사(士)를 자신의 군주에게 천거할 때에도 대체로 이처럼 한다. 당정(黨正)이 매년마다 국가에서 온갖 귀신을 찾아 가려서 제사를 지낼 때면 자신의 향당에 속한 백성들을 예로써 대하여 서(序)에서 술을 마시게 하였는데, 이렇게 함으로써 나이에 따른 서열과 지위를 바로 잡았다. 그러나 정례(正禮)에는 나이에 따른 서열과 지위를 바로 잡는 일이 없는데, 이 편(향음주의)에만 60세인 사람은 앉고 50세인 사람은 서서 모신다는 것이 있는데, 이는 곧 나이에 따른 서열과 지위를 바로 잡는 것이다. 다만 이 예가 생략되어 행해지지 못하면, 당정은 납향(臘享)을 지내면서 그때 술을 마시게 하였으니, 또한 이 예이다.

陳澔 篇, 〈鄕飮酒義〉《禮記集說》제45권. 鄭氏謂: “三年大比, 興賢者能者, 郷老及郷大夫, 帥其吏與其衆, 以禮賔之, 則是禮也, 三年乃一行. 諸侯之郷大夫, 貢士於其君, 蓋亦如此. 黨正每歲, 國索鬼神而祭祀, 則以禮屬民而飲酒於序, 以正齒位. 然正禮無正齒位之事, 而此篇有六十者坐, 五十者立侍, 乃所以正齒位也. 但此禮畧而不載, 則黨正因蜡飲酒, 亦此禮也

향음주례가 단순히 술을 마시는 행사가 아니라 현자(賢者)와 능자(能者)를 추대하여 그를 예로써 접대하는 의식이었음을 알 수 있다. 다시 말해 인재의 천거와 등용의 장이었던 것이다. 또 그 의례가 행해진 공간이 향당내의 학교인 서(序)라는 것을 보면, 향당의 공식적의 의전(儀典)으로서의 기능이 있다는 것을 알 수 있고, 그 향당의 문화와 전통을 기리고 전승하려는 의도가 함축된 의식임을 알 수 있다.

한편 향음주례를 통하여 정치위(正齒位)의 일을 행하였다는 것으로 보아 향당의 질서를 도모하려는 의도를 담고 있다는 것도 알 수 있다. 동짓날로부터 세 번째 도래하는 미일(未日)에 지내는 납향에 음주의 행사를 곁들여 의식을 행하였다는 것을 보면, 향당의 안녕과 풍요, 발전을 비는 행위와 함께 향당의 인재에게 축복과 격려를 하였던 것이라 생각된다.

《예기집설(禮記集說)》의 편찬자인 진호(陳澔)가 소개한 선유(先儒)의 설을 소개하면서 다음과 같다.

선유가 말하였다. “향음주례는 행해지는 네 가지 경우가 있는데. 첫째 삼년마다 현자와 능자를 빈으로 삼아 예우할 때, 둘째 향대부가 나라 안의 현자에게 술을 대접할 때, 셋째 주장(州長)이 활쏘기를 훈련시킬 때, 넷째 당정(黨正)이 납향(臘享)을 지낼 때이다.” 그러나 향인이 모이는 모든 모임에서는 이 예를 행해야만 하였을 것이니, 아마도 네 가지 일에 한정되지는 않았을 것이다. 논어에 이르기를 “향인이 술을 마실 적에 지팡이를 짚는 노인이 나가시면 이에 나가셨다”고 하였으니, 또한 향음주례의 향인을 가리켜 말한 것이다.

陳澔 篇, 〈鄕飮酒義〉《禮記集說》제45권. 先儒謂 “鄕飮有四, 一則, 三年賓賢能, 二則, 鄕大夫飮國中賢者, 三則, 州長習射, 四則 黨正蜡祭. 然鄕人凡有會聚, 當行此禮, 恐不特四事也. 論語 ‘郷人飲酒, 杖者出, 斯出矣’ 亦指郷人而言之也.”

이 설에 따르면, 향음주례는 네 종류의 상황에서 행해질 수 있다는 것이다. 그렇지만 반드시 이 네 종류의 일에 향음주례가 행해졌던 것은 아니고, 모든 향당의 모임에 자연스럽게 향음주례의 절차가 행해졌음을 알 수 있다. 이는 향음주례가 특별한 의식이 아니라 향당에서 일반적으로 행해졌다는 의미로 볼 수 있다. 향사례의 경우도 향음주례와 별개의 의식이 아니라 향음주례의 의식에 활쏘기의 절차를 포함시킨 형태로 이루어기도 하였음을 알 수 있다. 이는 향약이 시행된 이후 향약과 향음주례와 향사례가 결합한 형태로 의식이 진행되었다는 것을 통하여서도 방증할 수 있다.

요컨대, 향음주례는 향당에서 훌륭한 인품과 덕성을 갖추고 능력을 구비한 인재를 선발하여 그를 천거하는 의식이라 할 수 있다. 거기에 향당의 질서를 도모하는 연치에 따라 서열과 지위를 확인하는 의식이 보태어지고, 문무를 겸비하려는 의도에서 활쏘기의 절차가 함께 행해진 의식규범이었다. 아울러 선발되어 천거를 받은 인재를 축복하고, 그것을 통하여 향당의 우의와 발전을 도모하였던 의식이었다.

II. 향음주례의 절차

향음주례의 절차는 《의례(儀禮)》 <향음주례(鄕飮酒禮)>에 자세하다. 여기서는 그것을 소개하는 대신 우리나라에서 행해진 향음주례에 대한 기록을 소개한다. 비록 간략하지만 향음주례의 골격을 이루는 절차가 거의 빠짐없이 수록되어 있기에 참고할 만하다. 아래의 내용은 《국조오례의(國朝五禮儀)》의 내용을 번역한 것이다.

매년 맹동(孟冬)에 개성부를 비롯한 각 도의 주부군현에서 길일을 골라 예를 거행한다. 하루 전에 주인이 계빈(戒賓)한다. 주인은 소재지의 관원(官員)이 맡는다. 빈(賓)은 연세가 높고 덕과 재능과 행실이 있는 사람으로 한다. 당일이 되면 주인의 학당(學堂)의 동쪽 벽에서 서향으로 주인의 자리를 마련한다. 빈은 신분에 따라 위치를 달리한다. 3품 이상은 서쪽 벽에서 동향으로 하되 북쪽을 상좌로 한다. 3품 이하의 사람은 남쪽에서 북향으로 하되 동쪽을 상좌로 한다. 품계가 같으면 나이를 우선으로 한다. 만약 2품 이상이 없으면 6품 이상의 자리를 서벽(西壁)으로 하고 그 이하는 남쪽 줄에 자리한다. 서인은 뜰의 동쪽과 서쪽에서 서로 마주보도록 하되 북쪽을 상좌로 한다. 술 탁자를 당 앞의 두 기둥 사이 남쪽에 가깝게 설치한다. 당에 오르지 아니하는 자의 술 탁자는 그 앞에 둔다.

시각이 되어 사람이 모이면, 주인은 문 밖에 나가서 빈을 맞이한다. 빈주가 예를 행할 때는 반드시 거드는 사람이 인도한다. 읍하고 사양하며 주인이 먼저 들어오면, 빈은 이에 따라 들어오고 중빈(衆賓)이 따라 들어온다. 당에 이르면 주인은 동편, 빈은 서편에서 서로 마주본다. 빈이 재배하면 주인이 답으로 재배한다. 다음으로 중빈이 동일하게 예를 행한다. 이때 참외관(參外官)은 주인의 자리 앞에서 행례하고, 서인으로서 뜰에 참여한 자가 행례할 적에는 주인이 답하지 않는다.

그런 다음 주인이 빈 이하의 사람들과 함께 모두 제 자리에 간다. 악공(樂工)이 악기를 잡고 계단을 올라가 술 탁자의 남쪽에 동쪽을 상좌로 하여 앉아서 음악을 연주한다. 본디 음악 연주의 준비가 없는 곳은 음악을 사용하지 않는다. 집사가 탁자를 베풀고, 술을 따르고, 주인이 헌빈(獻賓)하고 빈이 주인에게 초(酢)하는 것은 일상의 예와 같이 한다. 술잔이 다섯 번 돌고 나면, 탁자를 철거하고 빈과 주인이 모두 일어선다. 사정(司正)이 남쪽 행렬 중빈의 뒤에 마련된 자리로 나아가 북향하여 서서 선언한다.

“국가에서 옛 제도를 따라 예교를 숭상하여 이제 이렇게 향음주례를 거행하는 것은 단지 음식만을 즐기기 위해서가 아닙니다. 우리 모든 장유들은 각기 서로 권면하여 나라에 충성하고 부모에게 효도하고, 가정 안으로 화목하고 이웃과 고을 사람들과 친하여 서로 타이르고 서로 깨우쳐서 혹시라도 허물을 지어 부모님을 욕되게 하지 말해야 할 것입니다.”

그러면 자리에 있는 사람 모두 함께 재배한다. 빈이 내려오면 중빈이 따라 내려오고, 빈은 그대로 문을 나서며 주인은 문 밖에서 보낸다.

향음주에 초빙할 인사의 장부를 마련해 둔다. 향음주에는 나이 70 이상의 사람과, 2품 이상의 직첩을 가진 사람에게는 예를 갖추어 각인마다 초청을 하고, 그 나머지는 열위(列位)로 초청한다. 70 이상의 사람은 절을 면한다. 행례할 기일에 앞서 질병 등의 사고가 생겨 참석할 수 없는 사람은 기일에 앞서 문서 형식을 갖추어 알려야 한다. 향음주의 예를 베푸는 것은 연세 높은 이를 존중하고 덕 있는 이를 숭상하여 예양의 풍속을 일으키기 위함이다. 감히 떠들며 소란을 부리는 자나 술잔을 들고 설치는 자는 예로써 책망하고, 간혹 이로 인하여 예를 그르치는 자는 초청 명부에서 제외한다. 사정은 뭇 사람이 추대하는 자로 하고, 상자는 예에 익숙한 자로 한다. 술과 안주는 양을 짐작하여 장만하되 풍성함과 검소함이 적의하게 한다.

번역은 정경주 선생의 《한국고전의례상식》(신지서원, 2006년)의 332~333쪽의 내용을 그대로 전재한 것이다.

진호(陳澔)는 〈향음주의(鄕飮酒義)〉의 서문에서 〈향음주의(鄕飮酒義)〉의 내용이 크게 다섯 개의 장(章)으로 구성되어 있다고 하면서 다음과 같이 각 장의 의의를 설명하였다.

이 편(篇)은 모두 다섯 장인데, 첫 머리에서는 존중함·겸양함·바로잡음·경건함을 말하였으니, 인간에게 생기는 재앙을 막을 수 있는 것이기 때문이다. 다음 장에서는 학술과 도리를 배운 사람은 장차 입신(立身)할 수 있음을 말하였다. 다음 장에서는 예(禮)를 우선하고 재물을 나중으로 하면 백성에게 경건함과 겸양하는 기풍이 진작됨을 말하였다. 다음 장에서는 어른을 존중하고 노인을 공경하면 효제(孝悌)의 행실이 세워짐을 말하였다. 다음 장에서는 앞에서 말한 다섯 가지의 행실(尊讓絜敬·學術道·先禮後財·尊長敬老·孝弟之行)은 자신을 바르게 하고 나라를 편안히 하는 것임을 말하였다. 다음 장에서는 옛날 예법을 제정한 것이 하늘과 땅을 본뜬 것임을 말하였으니, 모두가 성인이 예를 제작한 뜻을 미루어 밝힌 것이다.

陳澔 篇, 〈鄕飮酒義〉《禮記集說》제45권. 此篇凡五章, 初言尊讓絜敬, 所以免人禍也. 次言學術道者, 將以得身. 次言先禮後財, 則民敬讓. 次言尊長敬老, 而孝弟之行立. 次言五行者, 足以正身安國. 次言古之制禮法象天地, 皆所以推明聖人制作之意也.

이 설에 따라서 향음주례를 통하여 선인들이 얻으려 했던 덕목을 정리하면 다름과 같다.

1. 존(尊)·양(讓)·혈(絜)·경(敬) ⇒  면인화(免人禍)

2. 학술도(學術道) ⇒ 입신(立身)

3. 선례후재(先禮後財) ⇒ 민경양(民敬讓)

4. 존장경로(尊長敬老) ⇒ 효제지행입(孝弟之行立)

∴   정신안국(正身安國)

향음주례의 골격을 요약하면 아래와 같다.

1. 배지(拜至) : 주인이 빈을 맞아 처음으로 정중하게 절함이다. 빈이 당에 오르면 주인은                  조계 위의 상인방에서 북면으로 서서 재배하는데 이것이 배지이다.

2. 배세(拜洗) : 주인이 작(爵)을 씻어 당에 오르면 빈은 서계 위에서 북면으로 재배하여 주                 인이 몸소 잔을 씻는 것에 대하여 공경의 뜻을 표하는 것이다.

3. 배수(拜受) : 주인이 빈에게 잔을 올리면 빈은 서계 위에서 절하고 잔을 받는데, 이것이                 배수이다.

4. 배송(拜送) : 빈이 잔을 받을 때에 주인이 동계 위에서 절하여 보내는 것이다.

5. 배기(拜旣) : 기(旣)는 진(盡)의 뜻인데, 빈이 잔을 들어 술을 다 마시고 나서 절을 하여                 예를 표하는 것이다.

향음주례는 음식만을 위한 의식이 아니었다. 음식을 매개로 하여 결국 예양의 풍속을 이루고, 그것을 통하여 향당과 향인의 평화로운 공영(共榮)을 이루고자 하는 경건하고 절도에 맞는 의식으로 행하는 축제였다.

III. 향사례의 의미

《예기(禮記)》〈사의(射義)〉에는 향사례에 관하여 이렇게 설명하고 있다.

옛날 제후의 사례(射禮)에는 반드시 먼저 연례(燕禮)를 행하였고, 경대부의 사례에는 반드시 먼저 향음주례를 행하였다. 그러므로 연례는 군신의 의리를 밝히는 것이었고, 향음주례라는 것은 장유의 질서를 밝히는 것이었다. 때문에 활쏘기는 진퇴(進退)와 주선(周旋)이 모두 예에 맞아야 되니, 안으로 지향함이 바르고 밖으로 신체가 곧아진 뒤라야 궁시(弓矢)를 잡음이 격식에 맞고 확고하게 되고, 궁시를 잡음이 격식에 맞고 확고해진 뒤라야 적중(的中)을 말할 수 있다. 이것으로 덕행(德行)을 살펴볼 수 있다.

陳澔 篇, 〈射義)〉《禮記集說》제46권. 古者諸侯之射也, 必先行燕禮, 卿大夫士之射也, 必先行鄉飲酒之禮. 故燕禮者, 所以明君臣之義也, 鄉飲酒之禮者, 所以明長幼之序也. 故射者進退周還, 必中禮, 内志正外體直, 然後持弓矢審固, 持弓矢審固, 然後可以言中. 此可以觀德行矣.

향사례가 단순히 활쏘기의 능함을 보는 경연장이 아님을 알 수 있다. 진퇴하고 주선하는 모습과 활을 잡음이 격식에 맞고 확고한 지를 통하여 활을 쏘는 사람의 덕성과 행실을 살펴보는 의식이었던 것이다.

그렇다면, 이렇게 덕행을 살펴서 어떻게 하려고 한 것일까?

옛날 천자는 사례(射禮)로써 제후․경․대부․사를 선발하였으니, 사례는 남자의 일이었다. 사례를 베풀면서 예악으로 그것을 장식하기 때문에 그 일을 행하며 예악을 남김없이 베풀면서도 자주 행할 수 있어서 그것으로써 덕행을 세울 수 있는 것은 사례만한 것이 없다. 그러므로 성왕(聖王)은 여기에 힘썼다. 이러한 까닭으로 옛날 천자의 제도에는 제후가 해마다 사(士)를 천자에게 천거하면, 천자가 그를 사궁(射宮)에서 시험하였는데, 그의 용모와 신체가 예에 잘 맞으며, 그 절도가 음악에 잘 맞고, 적중한 것이 많은 사람은 천자의 제사에 참여할 수 있었다. 그 용모와 신체가 예에 맞지 않으며, 그 절도가 음악에 어울리지 않고 적중한 것이 적은 사람은 천자의 제사에 참여할 수 없었다. 자주 천자의 제사에 참여하면 국군(國君)에게 경하함이 있게 되고, 자주 천자의 제사에 참여하지 못하면 국군에게 문책이 있게 되어, 자주 경하함이 있으면 봉지(封地)가 더하여 지고, 자주 문책이 있게 되면 봉지가 깎인다. 그렇기 때문에 ‘사례(射禮)는 제후를 위하여 활을 쏨이다’라고 하였다. 이렇기 때문에 제후국의 군신이 사례에 뜻을 다하여 예악을 익힌 것이다. 무릇 군신이 예악을 익히고도 유리(遊離)하여 멸망함에 이른 경우는 없었다.

陳澔 篇, 〈射義)〉《禮記集說》제46권. 古者, 天子以射, 選諸侯卿大夫士, 射者, 男子之事也. 因而飾之以禮樂也. 故事之盡禮樂, 而可數為以立德行者, 莫若射. 故聖王務焉. 是故古者, 天子之制, 諸侯歳獻貢士於天子, 天子試之於射宫, 其容體比於禮, 其節比於樂, 而中多者, 得與於祭. 其容體不比於禮, 其節不比於樂, 而中少者, 不得與於祭, 數與於祭而君有慶, 數不與於祭而君有讓, 數有慶而益地, 數有讓而削地. 故曰: “射者, 射為諸侯也.” 是以諸侯君臣, 盡志於射以習禮樂, 夫君臣習禮樂, 而以流亡者未之有也.

덕행을 살핀 뒤에 그 훌륭한 자와 능한 자를 선발하여 제후․경․대부․사로 발탁하였다는 것인데, 제후와 경대부 이하의 사람이 주재하는 향음주례에서는 천자에게 천거할 인재인 사(士)를 선발하였다고 볼 수 있다. 이렇게 선발된 사가 천자의 시험을 거쳐 제사를 돕는 제관이 되는 것인데, 제관이 된 사를 많이 배출한 제후 내지 경대부에게는 천자로부터의 경함이 따른다. 경함이 쌓이면 제후는 봉지를 더 하사받는다. 한 마디로 인재를 선발하는 시험장이었다고 할 수 있다. 주재하는 사람이 누구인지와 그 장소가 어디인지가 다를 뿐 일반적인 사례와 향사례의 본질적 의미는 다를 바가 없다고 하겠다.

사례(射禮)에서 덕행을 보았다고 하였는데, 그 덕행과 활쏘기는 무슨 관련이 있는가? 《예기(禮記)》〈사의(射義)〉에서 답을 찾을 수 있을 것이다.

활쏘기는 인(仁)의 도리이다. 바름을 자기 자신에게서 구하여 자기 자신이 바른 뒤에야 쏘고, 쏘아서 적중하지 않으면 자기를 이긴 사람을 원망하지 않고 돌이켜 자신에게서 잘못을 구할 따름이기 때문이다.

향사례를 통하여 살펴보려는 덕행도 바로 이러한 자세에서 나오는 것이라 할 수 있다. 공자께서도 “군자는 다투는 바가 없는데, 다툰다면 반드시 활쏘기일 것이다. 읍하고 사양하며 당에 오르고, 당을 내려가 술을 마시니 그것을 다툼이 군자다움이다.”라고 하였다.

IV. 향사례의 절차

향사례의 절차는 《의례》〈향사례〉에 자세하다. 여기서는 그것을 대신하여 《국조오례의》의 것을 소개한다.

매년 3월 3일, 가을은 9월 9일에 개성부 및 각 도의 주(州)․부(府)․군(郡)․현(縣)에서 거행한다. 하루 전에 주인은 효제충신(孝悌忠信)의 덕행이 있고 예를 좋아하는 사람을 골라 계빈(戒賓)한다. 당일이 되면 주인의 자리를 사단(射壇)의 동편에서 서향으로 설치한다. 사단(射壇)은 학당(學堂) 근처에 땅을 골라서 마련한다. 2품 이상의 빈은 사단의 서쪽에서 동향으로 앉는데 북쪽을 상석으로 한다. 3품 이하의 중빈은 남쪽 줄에 앉는데 동쪽을 상석으로 한다. 만약 2품 이상이 없으면 6품 이상의 사람이 서쪽에 앉고, 참외관(參外官)은 남쪽 줄에서 동서로 나누어 앉고, 가운데를 널찍하게 비워둔다. 서인(庶人)은 단 아래 동서로 서로 마주 보고 앉는데 북쪽을 상석으로 한다. 주탁(酒卓)을 단 남쪽에서 동편으로 놓는다. 당에 오르지 않는 자의 주탁은 그 앞에 놓는다. 그런 다음 과녁을 단에서 90보 거리에 설치한다.

시각이 되어 사람들이 모이면, 주인은 문 밖에 나가 맞이한다. 빈주의 행례(行禮)에는 거드는 사람이 인도한다. 주인이 읍양하고 먼저 문을 들어서면 빈도 이에 문을 들어서고, 중빈도 그 뒤를 따른다. 단에 이르면 주인은 동편에 서고 빈은 서편에 선다. 빈이 재배하면 주인이 답으로 재배한다. 다음으로 중빈이 동일하게 행례한다. 참외관은 주인의 자리 앞으로 가고, 서인은 마당에서 행례하되 주인이 답하지 않는다.

주인과 빈 이하의 사람들이 모두 자리를 잡으면, 악공이 금슬(琴瑟)을 잡고서 주탁의 남편에 자리잡는데, 동쪽을 상좌로 하여 평상시와 같이 음악을 연주한다. 본디 음악이 마련되지 않는 곳에서는 반드시 음악을 사용할 필요는 없다. 집사가 탁자를 설치하고 술을 따르고, 주인이 헌빈(獻賓)하고 빈이 주인에게 초(酢)하는 것은 평소의 예대로 한다. 중빈도 그렇게 한다. 다만 마당에 있는 자에게는 집사가 행주(行酒)한다. 술을 세 번 돌리고 나서 탁자를 철거한다.

그런 다음 사사(司射)가 빈에게 활쏘기를 청한다. 빈이 허락하면, 사사가 그대로 주인에게 고하고 나서, 서쪽 계단으로 내려가 제자들에게 활 쏘는 기구를 들이라고 명한다. 그러면 사사(司射)가 활을 잡고 승시(乘矢)를 꽂고서 단으로 돌아 올라온다. 마치면 빈주(賓主)가 화살 셋은 꽂아두고 하나를 끼우고서 차례대로 쏜다. 매번 화살을 쏠 적에 모두 음악을 연주하여 반드시 절도에 맞게 한다. 활쏘기를 마치고 사사가 제자(弟子)에게 명하여 주탁 위에 치(觶)를 놓도록 한다. 빈 중에 적중하지 못한 자가 차례로 술을 마신다. 만약 주인 및 2품 이상의  빈이 적중하지 못했으면 제자가 잔을 씻어서 드리고, 잔을 받으면 서서 마신다. 두루 다 마시고 나면 이에 잔을 철거하고, 그런 다음 빈주가 모두 일어나서 처음처럼 재배를 한다. 빈이 내려가면 중빈(衆賓)이 따라가고, 주인은 평소의 예와 같이 대문까지 손을 전송한다.

번역은 정경주 선생의 《한국고전의례상식》(신지서원, 2006년)의 335~336쪽의 내용을 그대로 전재한 것이다.

향사례의 절차를 정리하자면 아래와 같다.

1. 계빈(戒賓)․숙빈(宿賓) : 향사례를 알리는 것.

2. 갱정(羹定) : 개고기국을 끓임.

3. 주인권작(主人勸爵) : 주인이 빈에게 작을 권함.

4. 빈권작(賓勸爵) : 빈이 주인에게 작을 권함.

5. 주인권치(主人勸觶) : 주인이 빈에게 치를 권함.

6. 거치(擧觶) : 치를 쓰는 법.

7. 영준자(迎遵者) : 주인이 고을의 대부이상의 벼슬을 한 사람을 맞이함.

8. 합악(合樂)․작공(爵工) : 음악을 연주함과 악공에게 술을 줌.

9. 입사정(立司正) : 행사 전체의 진행자 또는 사회자를 세움.

10. 입사사(立司射) : 활쏘기의 진행자를 세움.

11. 명삼우(命三耦) : 팀을 짜고 양편으로 나눔.

12. 사사시(司射試) : 활쏘기의 진행자가 시범을 보임.

13. 사사명(司射命) : 활쏘기의 진행자가 과녁에 맞출 것을 명함.

14. 가우복(加于楅) : 화살 그릇에 화살을 담아놓음.

15. 삼우취시(三耦取矢) : 삼우가 화살을 취함.

16. 작사(作射)․집록중(執鹿中) : 활을 쏨과 과녁의 적중한 것을 헤아림.

17. 대부와 사우(射耦)가 활을 쏨.

18. 사마(司馬)가 활을 쏨.

19. 패자(敗者)가 벌주를 마심.

20. 사마가 획자에게 술을 줌.

21. 다시 활쏘기를 청함.

22. 음악에 맞추어 활을 쏨.

23. 적중한 것을 헤아림.

24. 사기(射器)를 거둠.

25. 청좌(請坐) : 주인이 연회에 참여할 것을 빈에게 권함.

26. 여수(旅酬) : 두루 술잔을 돌리며 술과 음악을 즐김.

27. 주인이 사정(司正)의 노고를 치하함. 잔치를 베풀어 수고한 이를 대접함.

사례(射禮)는 자기를 반성하는 수양(修養)의 자세를 근간으로 하고 있다. 읍양(揖讓)하여 당에 오르내리며, 술을 마시면서도 초지일관 예의(禮儀)를 잃지 않음에서 예의 역동적 구현이라고 할 수 있을 것이다. 거기에 음악에 맞추어 동작하고 활을 쏘는 데에서 문화의 집결체로서의 모습을 볼 수 있다. 선의의 경쟁이란 말과 도의를 연마하는 경기(競技)라는 말이 이 향사례에 적합한 평이라고 생각한다.

<참고문헌>

《예기(禮記)》, 상해고적출판사, 1987년.

진호 편, 《예기집설》, 학민문화사 영인.

정경주, 《한국고전의례상식》, 신지서원, 2006년.