<2015년도 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 37>

退溪文學의 和樂世界 읽기

김 병 권

(부산대학교 교수)

1 퇴계의 작시(作詩)

① 학문에는 이(理)를 탐구하는 일이 중요하다. 이에 밝지 못하면, 글을 읽든, 일을 만나든, 어디를 가나 걸리지 않는 곳이 없다.<퇴계선생언행록>

② 비록 옛사람의 대문이나 뜰을 엿볼 수는 없었지만, 마음에 저절로 즐거움을 주는 것이 얕지 않아, 비록 말을 하지 않고자 하였으나 어쩔 수가 없었다. 이에 곳에 따라 각기 칠언시(七言詩) 한 수를 가지고 그 일을 적어 모두 18절구를 지었다.<도산잡영병기>

퇴계(退溪) 선생은 산수를 소재로 하여 거의 3,000수에 가까운 시를 남긴 시인이다. 한편 퇴계는 평생 이(理)를 탐구하는 일을 귀하게 여기고 이기이원론적주리론(理氣二元論的主理論)을 정립한 학자이다. 퇴계는 이(理)를 귀하게 여겨야 하는 이유에 대해 이(理)에 밝으면 걸리는 곳이 없기 때문이라고 설명하였다. 그래서 퇴계의 시는 이(理)를 탐구하였던 학문과 유기적인 관계에서 이해하고 설명하는 것이 합리적이다. 이 말은 퇴계의 학문과 문학이 이(理)를 탐구한 지향을 공유하고 있다는 뜻이다.

퇴계는 도산이 은둔하기에 가장 적합한 곳이라고 판단하고 서당을 지었다. 이 서당 주변의 자연이 옛 사람의 뜰과는 비교할 수 없겠지만 그에게 저절로 주는 즐거움이 얕지 않았다고 하여 만족하였다. 이런 만족은 스스로 즐거움을 찾았던 즐거움과 구별된다. 그리고 자연이 그에게 준 즐거움을 말하지 않을 수 없어서 글을 쓰고 시를 지었던 것이다. 이때에 지었던 칠언절구 18수 오언절구 26수가 도산잡영(陶山雜詠)에 실려 있다.

퇴계는 달이 밝게 비추는 천연대의 경치가 마음에 준 즐거움을 표현한 <천연완월(天淵翫月)>을 지었다. 이 작품은 도산잡영에 실려 있지는 않지만 퇴계가 도산에 은둔한 즐거움을 이해할 수 있는 작품이라고 생각한다.

<천연완월(天淵翫月)>

如覺襟懷累一塵  한 점 먼지라도 가슴 속에 끼었다면

此臺看月夜來新  밤마다 새로워지는 이 대의 달을 보소.

都將灑落淸眞境  쇄락하고 청진한 저 경지를 모두 잡아

分付幽人絶俗因  속된 인연 끊어버린 유인에게 맡겼다네.

2. 궁리진성(窮理盡性)의 수양(修養)

□ 천연대(天淵臺)

◦ 여기(곡구암)서 동쪽으로 돌아 몇 걸음을 가면 산기슭이 갑자기 끊기고 바로 탁영담 위로 내던져져 있다. 큰 바위가 깍인 것처럼 서 있으며 열 길 남짓 포개어 있음직하다. 그 위에다 대를 쌓으니 소나무 가지가 선반을 만들어 해를 가린다. 위로는 하늘, 아래로는 물이 있고, 새와 고기가 날뛴다. 좌우로는 취병의 그림자가 어른거리며 짙푸른 빛이 잠기어 있는 것이, 강과 산의 절승을 한 번만 보면 모두 얻을 수 있으므로 천연대라 하였다.<도산잡영 병기>

퇴계는 위로는 하늘에 새가 날고 아래로는 물에 고기가 날뛰는 모습을 볼 수 있는 천연대에서 강과 산의 절승(絶勝)을 한 번 보고 다 터득할 수 있었다고 하였다. 천연대에서 강산의 절승을 터득한 것이 퇴계의 마음속에 저절로 준 즐거움이었고, 이 즐거움을 문학적으로 형상한 작품이 <천연완월>이라고 볼 수 있다. 천연대가 준 즐거움을 표현한 시는 더 있다. 즉 도산잡영에 실려 있지 않은 <천연대>와 거기에 실려 있는 <천연대>이다.

□ 인욕(人欲)과 천리(天理)

① 신유년 겨울에 선생이 도산 완락재에 있었다. 언제나 닭이 울면 일어나서 글을 한 차례 장엄하게 외우시기에 자세히 들어보니 바로 심경부주였다.<퇴계선생언행록>

② 마음의 전체는 허(虛)하고 고요하여 마치 거울이 사물을 갖추는 것과 같다. 사물이 와서 비치면 마음은 거기에 응하여 비추어 주지만, 그로 하여 그 밝음이 지장을 받지 않는다. 그리고 사물이 가버리면 다시 전처럼 허명(虛明)하다, 그러나 만약 어떤 사물이 달라붙어버리면 마치 진흙이 거울을 더립힘과 같아서 도무지 허명(虛明)하고 정일(靜一)한 기상을 가질 수가 없는 것이다.<퇴계선생언행록>

③ 한 조각 달빛이 아무리 큰 바다이든, 아무리 작은 그릇의 물이든 비추지 않음이 없는 것과 같다. 그릇에 비친 달을 어찌 그 물이 적다하여 달이 비친 것이 아니라고 할 수 있겠는가?<퇴계선생언행록>

심경(心經)은 마음을 다스리는 글이라는 뜻이며, 남송(南宋) 시대 주자학파의 한 학자인 진덕수(眞德秀)가 경전(經典)의 좋은 내용을 뽑아서 편찬한 책이다. 퇴계는 심경(心經)을 얻은 뒤로 비로소 심학(心學)의 근원과 심법(心法)의 정밀하고 미묘함을 알았다고 하였으며, 김성일은 퇴계가 닭이 울면 일어나서 심경부주(心經附註)를 외웠다고 전한다. 이러한 내용을 통해서 심경이 퇴계의 학문에 지대한 영향을 주었음을 알게 된다.

심경부주(心經附註)에서 보면 주자는 천리(天理)와 인욕(人欲)에 대해 “이것은 두 가지 물건이 있는 것이 아니다. 다만 한 사람의 마음이 도리(道理)에 합하면 이것이 천리이고, 정욕(情欲)을 따르면 이것이 인욕(人欲)이니, 바로 그 분계점(分界點)에서 이해하여야 한다. 오봉이 말씀하시기를 ‘천리와 인욕이 행동은 같으나 실정이 다르다’ 이 말이 매우 좋다.”고 설명하였다.

<천연완월>에서 표현한 가슴 속[금회(襟懷)]은 마음이다. 마음이란 무엇인가? 퇴계는 마음을 거울에 비유하여 설명하였다. 거울은 허(虛)하고 고요하여 사물이 와서 비치면 거기에 응하여 비추어 주고 사물이 가버리면 다시 전처럼 허명(虛明)하다, 만약 어떤 사물이 거울에 달라붙어버리면 그 거울은 어떠한 사물도 비추지 못한다. 즉 거울은 사물을 비추는 천리의 본연을 잃어버리는 것이다.

마음에 낀 먼지는 이치를 살피는 미리 정한 자신의 견해와 사사롭게 집착하는 닫힌 마음이며, 학문을 이루기 전에 벼슬에 오르는 일과 같은 현실적인 욕망이다. 미리 정해진 견해, 사사로운 집착, 그리고 현실적인 욕망은 물건을 탐하고 집착하는 마음인 정욕(情欲)을 따르는 “인욕(人欲)”이다. 이러한 인욕이 가득 차 있는 마음은 허명하고 정일한 기상을 가지지 못하게 된다.

그래서 퇴계가 표현한 “한 점 먼지라도 가슴 속에 끼었다면”이라는 내용은 인욕이 학문의 과업에 전념할 수 없게 할 뿐만 아니라, 학문에 전념하더라도 이(理)를 있는 그대로 볼 수 없게 한다는 뜻을 함축하고 있는 것이다.

달은 어두운 지상을 환하게  밝혀준다. 하늘에 구름이 머물러 있으면 구름 위는 밝지만 구름 아래는 어둡지만, 구름에 가리지 않은 달은 일천 강을 빠짐없이 비춘다. 퇴계는 한 조각의 달빛이 어떠한 사물이라고 하더라도 크든 작든 구분하지 않고 골고루 비추어 준다고 하였다. 이것은 자연의 이치이며 달의 천리(天理)이다.

<천연완월>에서는 “밤마다 새로워지는 달”이라고 표현하였다. 이 말은 달의 활발한 유행이 잠시도 멈추지 않는다는 뜻이며, 멈추지 않는 활발한 유행은 달의 천리이다. 세상의 어둠을 밝히고 유행이 활발한 달을 보라고 한 말은 달이 보이는 천리의 본연처럼 욕심을 버리고 성인이 되는 궁리(窮理)의 공부를 바르게 해야 한다는 뜻을 함축하고 있다.

그래서 <천연완월>에서 “밤마다 새로워지는 이 대의 달을 보소.”라고 표현한 말의 심층적 의미는 공부하는 사람의 마음이 정욕(情欲)을 따르는 인욕(人欲)을 버리고 도리(道理)에 맞는 천리(天理)를 궁구하겠다는 퇴계의 학문적 지향을 표현한 것이라고 하겠다.

□ 은둔(隱遁)과 유인(幽人)

① 敬을 유지하면 욕심은 줄어들고 이치는 맑아진다. 욕심을 적게 하고 또 적게 해서 욕심이 없어지는 데에까지 이르게 되면, 고요할 때는 텅 비어 있고 움직일 때는 곧게 되어 성인의 경지를 배울 수 있을 것이다.<퇴계의 태극도설해제>

② 구이(九二)는 행하는 도(道)가 탄탄(坦坦)하니, 유인(幽人)이라야 정(貞)하고 길(吉)하리라.<천택이괘 九二의 효사>

＊ 구오(九五)와 같은 양(陽)으로 서로 응하지 않는다. 따라서 위에서의 도움이 없고, 때를 만나지 못해 세상에 쓰이지 않지만, 양강(陽剛)의 재와 중용의 덕으로써 평탄한 길을 밟아나가므로 마음이 평온하여 맺힌 것이 없다. 세상의 명예나 이욕에 마음을 어지럽히지 않아 그 조용한 마음이 은자와도 같고 그 행동이 바르고 견고하기 때문에 길하다. 언제나 표면에 나서는 것은 좋지 않다. 물러나 지키면 오히려 좋은 결과를 얻을 수 있다.

사람은 어떤 마음으로 이(理)를 탐구하는 공부하여야 할까? 퇴계는 경(敬)을 유지하여 욕심을 적게 해야 고요할 때는 텅 비어 있고 움직일 때는 곧게 되며, 이때에 성인(聖人)의 경지를 배울 수 있다고 하였다. 이런 맥락에서 “쇄락하고 청진한 저 경지를 모두 잡아”는 달의 천리가 구체적으로 실현된 경지이며, 이런 경지처럼 인욕을 줄이고 줄여서 고요하고 텅빈 마음을 유지해야 하여 천리의 본연을 잘 보존해야 함을 강조한 표현이라고 이해할 수 있다.

퇴계는 도산이 은둔하기에 가장 알맞은 곳이라고 판단하였다. 그리고 서당을 짓기 전에 지었던 <서당 지을 땅을 가리다가 도산 남쪽에서 얻었으므로 느낌이 있어 두 수를 짓다>라는 시에서 “깊숙히 깃을 드니 감개가 절로 일고 늙어막에 수양하기 참으로 적합한 걸. 온갖 조화 탐구야 내 어찌 바라리오, 경전의 유훈이나 외우기 원이로세.”라고 표현하였듯이 도산의 은둔에서 경전의 유훈을 외는 수양의 만족을 기대하였던 듯하다.

유인(幽人)이라는 용어가 퇴계의 시에서 자주 나타난다. 예를 들면 <열정(冽井)>, <서록(西麓)>, <유정문(幽貞門)>이다. 이 유인(幽人)은 천택이괘(天澤履卦) 구이(九二)의 효사(爻辭)인 “행하는 도(道)가 탄탄(坦坦)하니, 유인(幽人)이라야 정(貞)하고 길(吉)하리라.”에서 인용한 용어이다. 효사 가운데 ‘유인(幽人)이라야 정(貞)하고 길(吉)하리라.’에 대해서 전(傳)은 “세상의 명예나 이욕에 마음을 어지럽히지 않아 그 조용한 마음이 은자와도 같고 그 행동이 바르고 견고하기 때문에 길하다. 언제나 표면에 나서는 것은 좋지 않다. 물러나 지키면 오히려 좋은 결과를 얻을 수 있다.” 라고 설명한다. 이 말은 천리의 본연에 따라서 본성을 다해야 얻는 것이 있으며, 얻는 것이 있기 때문에 길하다는 뜻이다.

<천연완월>에서 표현한 “쇄락하고 청진한 저 경지를 속된 인연을 끊어버린 유인에게 맡겼다네”는 표면에 나서지 않고 물러나 지키는 은둔의 생활을 지향한 의지이다. 이런 은둔은 세상의 명예나 이욕에 마음을 어지럽히지 않아서 그 행동이 바르고 견고하도록 수양하겠다는 의미로 이해할 수 있다. 이런 내용은 천리의 본성을 다하기 위한 유인정길(幽人貞吉)수양이라고 하겠다.

이러한 퇴계의 수양에 대해 김성일은 “선생의 학문은 사욕(私欲)이 깨끗이 없어지고 천리(天理)가 날로 밝아져서 나와 사물 사이에 이것이니 저것이니 하는 경계(境界)를 볼 수 없었다.”<퇴계선생언행록>고 전해준다. 퇴계가 “이것이니 저것이니 하는 경계(境界)를 볼 수 없었다”는 말은 주자가 ‘천리와 인욕을 그 분계점(分界點)에서 이해하여야 한다.’라고 한 말과 같은 맥락이다.

3. 유인정길(幽人貞吉)의 화락(和樂)

① 이 글[계몽역학(啓蒙易學)]을 익숙히 읽어서 자세히 맛을 보기를 오랫동안 한다면, 실체가 눈앞에 드러나서 모든 사물이 하나같이 그 이치와 같을 터인데, 어째서 친절하지 않다는 말인가?<퇴계선생언행록>

② 위는 하늘이고 아래는 못인 것이 이(履)이니, 군자가 보고서 상하를 분별하여 백성의 마음을 안정시킨다.<천택이괘 상전>

* 하늘이 위에 있고 못이 아래에 거함은 상하(上下)의 바른 이치이니, 사람의 행하는 바가  마땅히 이와 같아야 한다. 그러므로 그 상(象)을 취하여 이(履)라 한 것이다. 군자가 이(履)의 상(象)을 보고서 상하(上下)의 구분을 분별하여 백성의 마음을 안정시키니, 상하(上下)의 구분이 분명한 뒤에야 다스림을 말할 수 있으니, 백성의 마음이 안정되지 못하면 천하를 다스릴 수 없다.

속된 인연을 끊어버린 유인을 지향한 수양은 어떤 의미가 있을까? 이 문제에 대한 답을 주역에서 찾을 수 있다. 퇴계는 주역의 깊은 맛을 상세히 알면 모든 실체가 드러나 보이며, 현실적 사물의 이치가 주역에서 설명한 이치와 같다고 김사순에게 가르쳤다. 주역은 성인이 깊은 도리를 규명하여 사리의 미미한 기미를 궁구하는 것이다. 사리의 미미한 기미를 궁리하기 때문에 천하 만민의 마음을 관통할 수 있고, 사리의 미미한 기미를 궁구할 수 있기 때문에 천하의 일들을 완성할 수 있다. 즉 주역은 사리의 미미한 기미를 통해서 행위의 방향을 제시한다는 뜻이다.

천택이괘의 상전(象傳)은 상하를 분별하여 백성의 마음을 안정시켜야 하는 군자의 행위 기준을 제시한다. 인간의 사회는 역사가 시작한 이래로 어떤 사회이든 크고 작은 다툼이 끊어지지 않았으며, 지금까지 끊임없이 이어져 오고 있다. 이 다툼은 대부분 미리 정해진 견해, 사사로운 집착, 그리고 현실적인 욕망은 물건을 탐하고 집착하는 마음인 인욕의 차이에서 일어나며, 이런 인욕은 사회를 황폐화하는 원인이 된다. 그래서 군자는 사회를 황폐화시키는 다툼의 세계를 극복하고 안정된 화락의 세계를 건설하는 정치를 해야 한다. 백성이 화락의 세계로 나아가기 위해서는 군자가 인욕을 내려놓고 도리에 맞는 천리의 본연을 실천해야 한다.

퇴계는 다툼의 세계에서 상하를 구분하고 백성의 뜻을 안정시킬 수 있는 기미를 궁리할 수 있도록 달빛 아래  천연대의 쇄락하고 청진한 경지가 준 즐거움을 <천연완월>에 표현하였던 것이다.