<2015년도 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 36>

九容九思 涵養本原說 芻議

- 性齋 許傳의 「九容箴」과 「九思箴」을 중심으로 -

鄭 景 柱

(경성대 한문학과 교수)

1. 서설

퇴계선생은 일찍이 명종 신유년(1561)에 艮齋 李德弘의 학문 요령을 묻는 서신의 답장에서 이르기를 “九容 九思로 공부하는 것은 곧 收放心의 법으로 매우 좋다[九容九思上做工 乃是收放心之法甚善]”고 한 적이 있다. 『禮記』「玉藻」의 ‘九容’은 군자의 용모를 단속하는 요령이고, 『論語』의 ‘九思’는 군자의 마음을 단속하는 요령으로서, 顔子의 ‘四勿’과 더불어 학자들이 몸과 마음을 수양함에 가장 긴요한 공부 요령으로 알려졌다. 그러므로 朱子는 다음과 같이 말한 바 있다.

“『禮記』의 ‘九容’과 『論語』의 ‘九思’는 本原의 처지인 점에서 동일한데, 용모 사이에 存養하려 하면서 또한 일에 따라 省察하려 하는 것입니까?” “이게 곧 本原을 涵養하는 것이다. 이곳에서 存養하지 않으면 다시 어느 곳에서 存養하겠는가?”

『朱子語類』 卷87 禮4 小戴禮: 問; “禮記九容與論語九思一同本原之地 固欲存養於容貌之間 又欲隨事省察?” 曰; “即此便是涵養本原 這裏不是存養 更於甚處存養?”

心性의 本原을 함양하는 공부에는 九容과 九思가 무엇보다도 긴요하다는 말이다. 그러므로 율곡 또한 일찍이 다음과 같이 말한 바 있다.

하늘이 인류를 내심에 사물이 있으면 법칙이 있으니, 사물이 있음에도 법칙이 없다면 사물도 제대로 된 사물이 아니다. 「玉藻」의 九容은 一身의 법칙이다. 발[足]이 무겁지 않으면 발이 아니고 손이 공손하지 않다면 손이 아니며, 머리와 눈과 입과 코와 음성과 안색에 이르기까지 모두 그렇지 않음이 없다. 참으로 그 법칙을 잃으면 비록 그 사물이 있다 하더라도 실은 귀와 눈이 먹고 멀어서 지체가 손상된 것이나 다름없다. 반드시 그 법칙을 따라야만 제 형체를 제대로 실천할 수 있다. 이제 사람이 한 치의 피부도 애석하게 여겨서, 손가락 하나가 펴지지 않아도 깊이 우려하고 아파하여 반드시 펴게 하고 마는데, 이제 일신의 법칙을 깊이 이해하지 못하여 먹고 멀고 손상되도록 맡겨두고 돌보지 아니하니, 아아 슬퍼할 일이로다.

栗谷先生全書 卷13 九容帖跋 己卯: 天生蒸民 有物有則 有物無則 物非其物 玉藻九容 一身之則也 足不重則非足 手不恭則非手 以至頭目口鼻聲色 莫不皆然 苟失其則 雖有其物 其實與耳目之盲聾 肢體之缺傷 無異矣 必也各循其則 然後可臻踐形之域矣 今人愛惜寸膚 至於一指之不伸 亦必深憂隱痛 必伸而後已 乃於一身之則 不深理會 任其盲聾缺傷而莫之恤 吁可悲矣.

이런 까닭으로 고금의 학자들은 초학자의 학문 입문의 단계로 九容과 九思를 긴요하게 여겨 그 뜻을 해명하여 전수한 학자가 적지 않다. 학자마다 이에 대한 해석이 다양하나, 요컨대 심신을 수양하는 요체로서 모두가 실지 경험에서 우러나온 긴요한 설명이다. 따라서 여기서는 九容 九思와 관련된 성재 허전의 九容箴과 九思箴을 통하여 先人의 공부법을 살펴보고자 수양에 도움을 얻고자 한다.

2. 九容의 경전 주석

『예기』「옥조」의 ‘九容’ 본문은 다음과 같다.

禮記 玉藻: 君子之容舒遲 見所尊者齊遫. 足容重 手容恭 目容端 口容止 聲容靜 頭容直 氣容肅 立容德 色容莊 坐如尸 燕居告温温.

『禮記正義』에는 이 구절에 대한 鄭玄의 해석을 다음과 같이 실어놓았다.

鄭康成이 말하였다. “齊遫은 謙慤한 모습이다. 遫은 蹙蹙이란 말과 같다. 足容重은 거동을 느리도록 함[舉欲遲]이다. 手容恭은 높고 바르게[髙且正] 함이다. 目容端은 흘겨보지 않음[不睇視]이다. 口容止는 망동하지 않음[不妄動]이다. 聲容静은 재채기와 기침을 하지 않음[不噦欬]이다. 頭容直은 기울이거나 돌아보지 않음[不傾顧]이다. 氣容肅은 숨을 쉬지 않는 듯함[似不息]이다. 立容徳은 주는 것이 있는 듯함[如有予]이다. 色容莊은 발끈 조심하는 낯빛[勃如戰色]이다. 坐如尸는 尸가 신위에 있으면서 경건 신중함[尸居神位 敬慎]이다. 告는 시킴[使]이다. 詩에 이르기를 ‘温温恭人’이라 하였다.

欽定禮記義疏 卷43 玉藻第13-3 正義: 鄭氏康成曰 齊遫謙慤貌 遫猶蹙蹙也. 足容重 舉欲遲也. 手容恭 髙且正也. 目容端 不睇視也. 口容止 不妄動也. 聲容静 不噦欬也. 頭容直 不傾顧也. 氣容肅 似不息也. 立容徳 如有予也. 色容莊 勃如戰色. 坐如尸 尸居神位 敬慎也. 告謂教使也. 詩云温温恭人. [孔疏詩小雅小宛之篇]

주자가 편찬한『儀禮經傳通解』에는 漢나라 鄭玄의 주석을 그대로 옮겨 실어 놓고, 특별히 다른 말이 없다. 唐나라의 孔穎達은 정현의 설을 부연하여 설명하였는데 약간의 차이가 있다.

孔穎達이 말하였다. “舒遲는 閑雅함이다. 비록 평상시에는 舒遲하더라도 만약 존중할 사람을 보면 스스로 촉박하게 수렴하여 감히 스스로 함부로 느긋하게 하지 못한다. 사사로이 편안하게 쉴 적에 안색은 和善함을 숭상하되, 사람을 가르치거나 부릴 때는 오직 溫溫하여야지 嚴慄하게 하지 않음이다.”  應鏞이 말하였다. “立容徳은 中立不倚이나 儼然하게 덕성이 있는 기상이다.”  輔廣이 말하였다. “莊은 움직이지 않는 다는 의미가 있으니, 가벼이 기뻐하거나 쉬 성내지 않음을 말한다.

欽定禮記義疏 卷43 玉藻第13-3 孔氏穎達曰 舒遲閑雅也. 雖尋常舒遲 若見所尊之人 則自斂持迫促 不敢自寛奢也. 燕居謂私燕所居. 色尚和善 教人使人之時 惟須温温 不欲嚴慄. 應氏鏞曰 立容徳 中立不倚 儼然有徳之氣象. 輔氏廣曰 莊有不動之意. 謂不輕喜易愠.

이와 같이 제가의 설이 같지 않은 점이 있다. 이를 요약하면 대략 다음과 같다.

	鄭玄	孔穎達	馬融	嚴陵 方慤	慶源 輔廣
足容重	舉欲遲也	不失足於人者 足容重 不失此足之容儀 而作夸毗進退於衆人也.	行不舉足 車輪曵踵者
手容恭	髙且正也		曲禮曰立如齊 則自奉者當心 以至尚左手者
目容端	不睇視也			無淫視
口容止	不妄動也	不失口於人者 口容須安止不失此口之容儀 而作謟私曲媚於衆人也.		無儳言矣	當言即言不作囁嚅之態.
聲容靜	不噦欬也			不欲其譁
頭容直	不傾顧也			恐其顛故也	一身之元不容有所偏也.
氣容肅	似不息也
立容德	如有予也	徳得也 立則磬折如人授物與己 己受得之形也	磬折垂佩者 立容徳 而辨卑如齊也		常若有所不足者 無徳則傲矣
色容莊	勃如戰色	不失色於人者 色容須矜莊 不失此色之容儀 而作籧篨戚施於衆人也. 色欲常矜莊 勃如戰色 不乍變動			莊有不動之意 謂不輕喜易愠 心不失其正 則容貌自得其宜.

3. 九思의 경전 주석

『논어』제16「季氏」편에 공자가 언급한 九思는 다음과 같다.

孔子曰 君子有九思. 視思明 聴思聰 色思溫 貌思恭 言思忠 事思敬 疑思問 忿思難 見得思義

邢昺의『論語注疏』에는 다음과 같이 설명하였다.

이 장에서는 군자에게 아홉 가지 할 일이 있는데, 마음을 써서 생각하여 禮義에 합치되도록 해야 함을 말한 것이다. 視思明이란 눈으로 보는 것이 視인데 미세한 것을 보는 것이 明이니, 군자는 미세한 것을 離婁와 같이 보도록 생각해야 함을 말한 것이다. 聴思聰이란 귀로 듣는 것이 聴인데 멀리까지 듣는 것이 聰이니, 군자는 귀로 들음에 師曠과 같이 먼 것까지 듣도록 생각해야 함을 말한 것이다. 色思温이란 顔色은 嚴猛해서는 안되고 温和함을 생각해야 함을 말한 것이다. 貌思恭이란 體貌는 사람과 접촉함에 驕亢해서는 안되고 恭遜함을 생각해야 함을 말함이다. 言思忠이란 무릇 言論은 隱欺해서는 안되고 當思盡은 忠心을 다할 것을 생각해야 함을 말함이다. 事思敬이란 무릇 사람이 일을 집행함에 게을리 함이 많은데 군자는 謹敬함을 생각해야 함을 말함이다. 疑思問이란 자기에게 의심이 있으면 몸에 남아 있도록 하지 말고 물어서 변론할 것을 생각해야 함을 말함이다. 忿思難이란 사람이 非理로 자기를 거스르면 자기는 반드시 분노하게 되는데, 마음이 비록 분노하더라도 경솔하게 행동해서는 안되고 그 뒤에 환난이 없겠는가를 생각해야 함을 말함이다. 만약 하루아침의 분노로 제 몸을 잊어버리고 화가 그 부모에게 미친다면 이는 곤란함을 생각하지 않은 자이다. 見得思義란 만약 얻을 바가 있으면 마땅히 의리를 생각한 뒤에 취하여야지 구차해서는 안된다는 말이다.

正義曰此章言君子有九種之事 當用心思慮 使合禮義也. 視思明者 目覩為視 見㣲為明 言君子覩視當思見㣲若離婁也. 聴思聰者 耳聞為聴 聴逺為聰 言君子耳聴當思聞逺若師曠也. 色思温者 顔色不可嚴猛 當思温和也. 貌思恭者 體貌接物 不可驕亢 當思恭遜也. 言思忠者 凡所言論不可隱欺 當思盡其忠心也. 事思敬者 凡人執事多惰怠 君子當思謹敬也. 疑思問者 己有疑事 不使在躬 當思問以辯之也. 忿思難者謂 人以非理忤己 己必忿怒 心雖忿怒 不可輕易 當思其後得無患難乎 若一朝之忿 忘其身 以及其親 是不思難者也. 見得思義者 言若有所得 當思義然後取 不可苟也.

주자는 이와 달리 다음과 같이 설명하였다.

봄[視]에 엄폐되는 바가 없으면 밝아서 보지 않는 것이 없고, 들음에 막히는 바가 없으면 총명하여 듣지 못함이 없다. 色은 얼굴에 나타나는 것이고, 貌는 온 몸을 말함이다. 물을 것을 생각하면 의심이 축적되지 않고, 어려움을 생각하면 분노를 반드시 억누르며, 의리를 생각하면 얻음에 구차하지 않다.

視無所蔽則明無不見 聽無所壅則聰無不聞 色見於面者 貌舉身而言 思問則疑不蓄 思難則忿必懲 思義則得不苟 ○程子曰九思各專其一 謝氏曰未至於從容中道無時而不自省察也雖有不存焉者寡矣此之謂思誠

이를 표로 정리하면 다음과 같다.

	邢昺 『論語正義』	朱子 『論語集註』
視思明	覩視當思見㣲若離婁	視無所蔽則明無不見
聴思聰	耳聴當思聞逺若師曠	聽無所壅則聰無不聞
色思溫	顔色不可嚴猛 當思温和	色見於面者
貌思恭	體貌接物 不可驕亢 當思恭遜	貌舉身而言
言思忠	所言論不可隱欺 當思盡其忠心
事思敬	凡人執事多惰怠 君子當思謹敬
疑思問	己有疑事 不使在躬 當思問以辯之	思問則疑不蓄
忿思難	心雖忿怒 不可輕易 當思其後得無患難乎	思難則忿必懲
見得思義	若有所得 當思義然後取 不可苟	思義則得不苟

4. 퇴계선생의 구용구사 함양본원설

퇴계선생은 일찍이 설월당 金富倫의 九容 九思에 대한 질문에 대하여, 心의 主一無適의 心體 함양과 관련하여 상세하게 설파한 바 있다. 다음은 그 한 부분이다.

한 가지 일을 생각하고 있으면 다른 일이 있더라도 생각할 겨를이 없는 것은 또한 마음을 두 갈래로 쓸 수 없는 것으로 主一 공부의 당연한 것입니다. 그러나 한결같이 이렇게만 말한다면 이치에 걸리는 것이 있을 듯합니다. 또한 이제 사람이 또한 보고 듣는 것을 한꺼번에 하거나 손과 발을 함께 사용할 때가 있는데, 구태여 듣는 것에만 전일하여 보는 것에는 전혀 照管하지 않거나, 手容에만 전일하여 足容은 제멋대로 내버려둔다면, 일에 있어서 一得一失에만 그치겠습니까? 살펴보지 않고 제멋대로 내버려둔 곳에서는, 그 마음이 이런 일을 당하여 대응해야 마땅함에도 대응하지 않아 아둔하여 신령스럽지 못하니, 이는 마음이 그 직분을 잃은 곳입니다. 이렇게 온갖 변화에 수작한다면 어찌 中節이 되겠습니까? 그러므로 내 생각에는 程子가 이른바 ‘九思는 각기 그 하나에 전심함’이라 한 것은 한 가지 일에 있어서 마음에 두 가지 작용이 없는 이치를 설명한 것입니다. 만약 여러 가지 일이 번갈아 닥칠 때 혹은 左로 혹은 右로 한번은 이쪽으로 한번은 저쪽으로 하여, 어찌 뒤섞어 생각하여 생각하는 대로 곧장 대응할 수 있겠습니까? 이는 단지 마음의 主宰가 우뚝 이곳에 있어서 여러 가지 일들의 紀綱이 되면 당장 대응해야 할 일에 대한 기미가 모조리 보이고 四體가 말없이 알아들어 곡절에 빠트림이 없는 것입니다. 대개 사람의 마음이 虛靈不測하여 온갖 이치를 본디 갖추고 있어서 감응하기 전에도 지각은 어둡지 않습니다. 진실로 평소에 함양한다면 굳이 사사건건 생각하지 않더라도 傍照泛應의 묘함이 있습니다. 師冕이 뵈러 왔을 적에 안내한 일은 言思忠을 위주로 하여 반드시 視思明을 겸한 것은 아니지만 보는 바는 절로 절도에 맞은 것입니다. 군주가 불러 擯을 하게 하였을 때의 행위는 事思敬을 위주로 하여 반드시 色思溫 貌思恭 手容恭 足容重을 겸한 것은 아니지만 주선하는 사이에 각자 그 절도에 맞은 것입니다. 성인만 그런 것이 아니라 中人 이하라도 또한 모두 그렇지 않다고 할 수는 없습니다.<이하생략>

『退溪先生文集』 卷28 「答金惇敍」 丁巳(1557): 但所云一事方思 雖有他事 不暇思之. 此亦心無二用 主一工夫當然. 然一向如此說 恐又有礙理處. 且如今人亦有視聽偕至 手足竝用時節, 苟一於所聽 而所視全不照管, 一於手容 而足容任其胡亂 則奚但於事一得一失而已. 其不照管任胡亂處 可見其心遇此事 當應不應 頑然不靈, 便是心失其官處 以此酬酢萬變 豈能中節哉. 故鄙意程子所謂九思各專其一 是就一事上說心無二用之理耳. 若遇衆事交至之時 或左或右 一彼一此 豈可雜然而思 旋思旋應. 只是心之主宰 卓然在此 爲衆事之綱 則當下所應之事 幾微畢見 四體默喩 曲折無漏矣. 所以能然者 蓋人心虛靈不測 萬理本具 未感之前 知覺不昧 苟養之有素 固不待件件著思 而有旁照泛應之妙. 師冕見 及階曰階 及席曰席 皆坐曰某在此, 主於言思忠, 未必兼於視思明 而所視自中節矣. 君召使擯 色勃如 足躩如 揖所與立 左右手 衣前後襜如, 此主於事思敬 未必兼於色貌手足 而周旋之頃 各自中其節矣. 不獨在聖人爲然. 中人以下 亦不可謂盡不然也.

5. 性齋先生의 九容箴

九容箴은 성재선생이 김해부사를 역임한 뒤 서울 공덕동에 은거해 있을 적에 서울로 찾아와 글을 읽었던 梁在奕에게 지어준 글이다. 그 내용은 다음과 같다.

『性齋先生文集』 卷17 「九容箴」: 處海上竆僻之地 離羣索居 而自拔於衆咻之中 有志於向裏之工 非資質之過人者 孰能之乎. 梁生在奕 千里負笈從余遊 於其歸 請爲學之方. 乃作九容箴以貽之.

坤厚載物 足以象之.	坤은 두터워 사물을 실으니, 발이 그것을 상징한다.

走亟則躓 履薄斯危.	빨리 달리면 넘어지고, 얇은 얼음 밟으면 위태하다.

擧趾勿高 曳踵勿踦.	발걸음 높이 들지 말고, 발꿈치 끌되 절지 말라.

步步積蹞 中矩中規.	걸음 걸음 반걸음 쌓아, 規矩에 맞출지니라.

右足容重

人之爲用 以有兩手.	사람이 물건을 사용함은, 두 손이 있기 때문이니

捍衛頭目 輔翼左右.	머리와 눈을 보호하고, 좌우로 보필하며

執業執藝 拜揖授受.	사업을 하고 재능을 집행하며, 절하고 주고받음에

恒若奉盈 洞洞持守.	항상 가득찬 물 받들듯이, 조심조심 잡아 지킬지니라.

右手容恭

元首在上 百軆統領.	元首가 위에 있어, 온 몸을 통제하나니

盥櫛衣冠 嚴肅齊整.	세수하고 머리 빗고 의관 차려, 엄숙하게 정제하라.

毋偏毋衺 一動一靜.	기울이지도 비뚤게도 말라, 動靜 하나 하나에도.

是曰正直 日夕儆省.	이를 正直이라 하나니, 밤낮으로 경계하여 살피라.

右頭容直

惟目司視 惟心之符.	눈은 보는 것을 관장하니, 마음의 부적이라

心正視正 心麤視麤.	마음 바르면 시선도 바르고, 마음 거칠면 시선도 거치니.

勿傾以睨 勿傲以盱.	기울여 흘기지 말고, 오만하게 부릅뜨지도 말라.

天下之目 期於離朱.	천하의 눈이 離朱처럼 밝아야 하나니.

右目容端

口是樞機 倚伏所由	입은 樞機인지라 화복이 말미암은 곳.

愼爾金緘 堅爾磨兜	네 金人처럼 입을 다물고, 磨兜처럼 견고하게 하라

書戒起羞 語訓寡尤	서경에 부끄럽다 하였고 논어에 허물 적게 하라 했는데

克念塞兌 流丸止甌	능히 塞兌를 생각하라, 流丸도 질그릇에 멈추나니.

右口容止

聲出於心 其本也靜	소리는 마음에서 나오니, 그 근본은 고요하고

洪鍾雖大 不扣則靜	洪鍾이 비록 크나, 두드리지 않으면 고요하다.

震霆雖迅 不擊則靜	우레와 벼락 재빠르나, 치지 않으면 고요하고

天之所性 人生而靜	하늘에 내린 성품, 사람은 나면서 고요하나니.

右聲容靜

天地正氣 純而爲人	천지의 바른 기운, 순수한 것이 사람 되고,

精氣爲魂 志氣如神	精氣가 魂이 되고, 志氣가 神과 같도다.

浩氣所養 夜氣日新	호연지기 함양하면, 夜氣가 날로 새로우니

怠慢之氣 勿設於身	태만한 기운을, 제 몸에 베풀지 말라.

右氣容肅

書美正色 詩讚令色	서경에 正色을 찬미하고, 시경에 令色을 찬양했다.

形色天性 其次氣色	形色은 天性이요, 그 다음은 氣色이라.

所可戒者 遽色變色	경계해야 할 것은, 遽色이요 變色이니

齊莊整齊 君子之色	장중하게 정제함이 군자의 안색이니라.

右色容莊

6. 성재 허전의 九思箴

성재선생의「九思箴」은 성재선생이 만년에 서울의 공덕동에 은거해 있을 적에 김해에서 찾아온 盧相稷이 몇 년 동안 글을 읽고 고향으로 돌아갈 적에 지어준 글이다.

『性齋先生文集』 卷17 「九思箴 爲盧相稷作」

天有日月 兩曜幷明	하늘에는 일월이 있어, 두 天體가 함께 밝아

普照萬物 無幽不明	만물을 두루 비추어, 밝히지 않는 어둠이 없도다.

唯大人者 與合其明	오직 대인이라야, 그 밝음과 합치되나니

九疇五事 曰視曰明	洪範 九疇의 五事에, ‘보는 것은 밝음’이라 하였다.

物慾交蔽 莫能開明	물욕에 엄폐되면, 열어도 밝지 못하느니라.

右視思明

耳竅於外 聲入心通	귓구멍 밖으로 통하여, 소리가 들어와 마음에 통하니

不聞而式 道積于躳	들리지 않고도 조심하여, 도가 몸에 쌓이느니.

無聲而聽 誠發于中	소리 없어도 들음은, 정성이 안에서 발하기 때문.

淫樂姦聲 過之如風	음란한 음악 간사한 소리도, 바람처럼 지나쳐서

非禮勿聽 聽德惟聦	예가 아니면 듣지 말라, 德音을 들음이 총명이니라.

右聽思聦

人有形貌 天地之肖	사람이 가진 형체와 모습은, 천지를 닮았으니

動靜威儀 可象可傚	動靜의 威儀를 형상하고 본받을 지어다.

勿設怠慢 亟遠厲暴	태만한 모습 보이지 말고, 거칠고 난포함 멀리하라.

敬主於內 發而爲恭	敬이 안으로 주인 되어, 공경함으로 드러난다.

莊爾色容 肅爾氣容	네 안색과 용모 장중하고, 네 기상을 엄숙하게 하여

靡事不敬 嗟嗟凡庸	무슨 일이든 경건할 지니, 凡庸함이 안타까워라.

右貌思恭

天地氤氳 太和之元	천지의 기운이 차곡차곡, 太和의 원기를 쌓아

人稟純氣 春陽之溫	사람이 받은 순수한 기운은 봄의 따뜻한 양기로다.

君子克念 德性之尊	군자는 덕성의 존엄함을 능히 생각하나니

厥有顔色 發於心根	그 가진 얼굴빛은, 마음의 근원에서 발하는 법.

婉容愉色 可以事親	부드러운 용모 유쾌한 낯빛으로 부모를 섬길 수 있고

和氣柔色 可以接人	화평한 기운 온유한 낯빛으로 사람을 접할 수 있으며

不動聲色 可以化民	소리와 낯빛 움직이지 않고서도 백성을 교화할 수 있고

粹面盎背 維德之純	얼굴이 말끔하고 등이 불룩함은, 덕성이 순수하여서라

溫溫其恭 肫肫其仁	따스하고 따뜻한 공손함에, 순전한 그 인이여.

右色思溫

三寸之舌 伏在口中	세 치 혀가, 입 안에 엎드려 있어

言由心動 疾於駟駥	말은 마음이 움직임이라, 천리마보다 빠른 법.

樞機之發 出好興戎	추기를 발사함에, 우호를 낳고 전쟁을 일으키니

利口則覆 尙口乃竆	利口는 뒤집어지고, 尙口는 궁하게 되며

詖淫之辭 害於聖功	詖淫의 언사는 성인의 공에 해가 되고

邪誕之說 陵駕虛空	邪誕한 이야기는, 허공으로 치달으며

惡言不出 公言則公	惡言을 내지 말고, 公言을 공정하게 하며

非言勿言 言必思忠	非言을 말하지 말며, 말은 반드시 忠을 생각하라.

右言思忠

堯欽舜恭 禹祇湯敬	堯의 欽과 舜의 恭과 禹의 祗와 湯의 敬.

敬以直內 敬以養性	敬으로 안을 곧게 하고, 경으로 性을 함양하여

靜存動察 表裏交正	靜存 動察하여 표리를 번갈아 바로잡아

天君主一 百軆從令	天君이 主一하면 온 몸이 명을 따르나니.

夙夜戒懼 安於義命	밤낮으로 경계하여, 의리와 천명에 편안하고

事事必敬 希賢希聖	일마다 반드시 공경하여 성현을 희구할지니라.

右事思敬

書戒畜疑 庸訓審問	서경에 의심 쌓음 경계하고 중용에 살펴 물어라 했지.

大舜之知 好察好問	大舜의 지혜는 살피고 묻기를 좋아함이었네.

尼父之訓 不恥下問	공자의 교훈에도, 아래에 묻기 부끄러워 않는다 했지.

惑之不解 從師而問	미혹이 풀리지 않으면 스승에게 물을지니

如攻堅木 是謂善問	단단한 나무 다스리듯 함이, 질문을 잘 함이오

起疑無疑 辨之以問	의심 없는 곳에 의문을 일으켜, 물음으로 변론할지니라.

右疑思問

忿怒氣之發 難制而易亂 분노는 기가 발함이라 제어하기 어렵고 어지럽기 쉬우며

忿懥心不正 是其所由亂 분노는 마음이 바르지 않음이니 그래서 어지럽게 되나니.

忿疾不能忍 亦其所以亂	분노를 참지 못하면 또한 어지럽게 되는 법.

惟懲忿可以已亂	오직 분을 억눌러야만 난을 그칠 수 있고

惟蠲忿可以止亂	오직 분을 덜어내야만 난을 멈출 수 있네.

右忿思難

生民有欲 其蔽也得	사람들에게 욕심 있어서, 얻는 데 엄폐되나니.

寒欲得衣 飢欲得食	추위에 옷을 얻으려 하고, 굶주리면 음식 얻으려하지.

得位得祿 必於有德	지위를 얻고 녹을 얻음은, 반드시 덕이 있어야 하나

臨財苟得 小人所利	재물에 임해 구차히 얻음은, 소인이 이롭게 여기는 바요

患得患失 鄙夫之事	얻고 잃음을 걱정함은, 비루한 사내의 일이로다.

卓彼君子 見得思義	우뚝할사 군자는, 얻을 적에 의리를 생각하느니라.

右見得思義

敬以直內 天君泰然	敬으로 안을 곧게 하면, 天君이 태연하나니

正其容軆 氣像儼然	그 용모와 몸을 바로하면 기상이 의젓하도다.

不動聲色 山嶽嵬然	聲色을 움직이지 않고, 산악처럼 우뚝함은

惟德之厚 所立卓然	오직 덕이 두터워, 세운 바가 우뚝함이로다.

右立容德

7. 결어