<2015년도 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 35>

傳統社會에서 族譜의 의미와 族譜 읽기

宋 靜 淑

(부산대학교 문헌정보학과)

< 1부 > 족보에 대한 이해

족보의 개념

○ 족보의 개념

“한 성관 전체 또는 한 계파의 자손의 혈통과 혼인관계를 일정한 도표와 서식에 따라 기록한 가계기록이다”.(권기석)

권기석, 한국의 族譜 연구 현황과 과제, 한국학논집(계명대 한국학연구원) 44, 2011.9, pp.67-119

“족보는 혈통이 같은 동족이 그들의 시조로부터 현재 자손까지의 계보를 중심으로 기록한 것”이다. 더 구체적으로는 “혈통의 계승관계가 있는 사람들의 선후 대수와 항렬별로 친소관계를 밝힌 기록이다.”(차장섭)

○ 족보의 조건

권기석, 윗글.

1) 개인이 아닌 일정한 규모를 갖춘 친족공동체의 집단적 기록이어야 하며,

2) 세대별로 일정한 서식에 따라 도표화되어 있어야 한다.

○ 족보의 구성

張仁鎭, “계명대 동산도서관 소장 族譜의 현황과 善本”, 한국학논집 44, 2011.9, pp.7-65.

1) 서문, 시조·중시조·파조(派祖)의 전기류, 선조의 분묘도, 항렬도, 범례, 계보도가 있다.

2) 계보도는 대개 6층 횡법으로 구성되어 있고,

3) 부자 관계, 이름, 자, 행적(생년월일, 수학, 과거, 관직, 학덕, 졸년월일, 향년, 묘소

등), 배우자 등의 사항이 수록

○ 족보의 기능

차장섭, “조선후기 閥閱 연구하다 족보 본격 연구 가족사와 지방사가 곧 한국사다”, 교수신문, 2013.8.20.

1) 종적으로는 始祖에서 현재 동족까지의 世系와의 관계를 나타내 주며,

2) 횡적으로는 현재 동족 상호간의 혈연적 원근관계를 표시해 준다.

3) 신분사, 사회사 연구의 기초자료로 활용

2. 족보의 유래

“족보 상식”, 디지털 족보 도서관, 인제대학교 도서관, <http://genealogy.inje.ac.kr/main/intro.php>

족보는 원래 중국의 6조(六朝) 시대에 시작되었는데 이는 왕실의 계통을 기록한 것이었으며, 개인의 족보를 갖게 된 것은 한(漢) 나라 때 관직등용을 위한 현량과(賢良科) 제도를 만들어 과거 응시생의 내력과 조상의 업적 등을 기록한 것이 시초이다.

우리나라의 족보는 고려왕실의 계통을 기록한 것으로 고려 의종(18대, 1146~1170) 때 김관의(金寬毅)가 지은 『왕대종록 (王代宗錄)』이 처음이다. 그러나『고려사』를 보면 고려 때에도 양반 귀족은 그 씨족계보를 기록하는 것을 중요시하였고, 제도적으로 종부시(宗簿寺)에서 족속의 보첩을 관장했다는 것으로 보아 당시의 귀족 사이에는 계보를 기록 보존하는 일이 실제로 있었던 것으로 추정된다.

조선시대에는 사대부 집안에서 사적으로 간행되기 시작하였으나, 1476년(조선 성종 7 년)의 『안동권씨 성화보(安東權氏 成化譜)』가 체계적인 족보 형태를 갖춘 최초의 족보이다. 이후 1565년 (조선 명종 20년)에는 『문화유씨 가정보(文化柳氏 嘉靖譜)』가 혈족 전부를 망라하여 간행되면서, 이를 표본으로 하여 명문세족에서 앞을 다투어 족보를 간행하기 시작하였다. 그 결과 17 세기 이후 여러 가문으로부터 족보가 쏟아져 나오게 되었으며, 대부분의 족보가 이 때 만들어지기 시작했다.

3. 족보의 종류

“족보 상식” ; 차장섭, “조선후기 閥閱 연구하다 족보 본격 연구 가족사와 지방사가 곧 한국사다”, 교수신문, 2013.8.20.

○ 족보의 구분(차장섭)

1) 수록 집단의 규모와 특성에 따라 족보와 가계기록으로 구분

2) 편찬자의 신분과 지위에 따라 왕실족보와 사가(私家)족보로 구분

3) 기록 방식에 따라 족도, 족보, 팔고조도, 가첩으로 구분

4) 수록 범위에 따라 씨족보와 만성보 등으로 구분할 수 있다.

5) 벼슬길에 따라 문보(文譜), 무보(武譜), 음보(蔭譜)

6) 정치적 입장에 따라 남보(南譜), 북보(北譜)

(1) 족보(族譜), 종보(宗譜)

본관을 단위로 같은 씨족의 세계를 수록한 책으로 한 가문의 역사와 집안의 계통을 수록한 것이다.

(2) 대동보(大同譜), 대보(大譜)

대동보는 동성동본의 모든 사람을 기록한 족보를 말한다. 시조가 같으면서도 본이 갈라져 본을 달리 쓰거나 성을 달리 쓰는 경우가 있는데 이러 한 모든 종파를 총망라하여 편찬한 족보를 말한다. 즉, 본관은 다르지만 시조가 같은 여러 종족이 함께 통합해서 만든 책이다.

(3) 세보(世譜)

한 종파 또는 두 개 파 이상의 종파가 서로 합해서 편찬한 보첩을 말하며 동보(同譜), 합보(合譜) 라고도 한다.

(4) 파보(派譜)

대동보는 후대로 오면서 그 분량이 너무나 방대해 편찬에 물리적으로나 경제적으로 상당한 어려움이 있었다. 따라서 파끼리 족보를 편찬하게 되었는데, 이것이 바로 파보이다.

시조로부터 시작하여 한 종파만의 이름과 벼슬, 업적 등을 수록한 것이다. 이들 파보에 는 그 권수가 많아 종보를 능가하는 것도 적지 않다. 파보는 시대가 변천함에 따라 증가되어가고, 그 표제에 연안김씨파보, 경주이씨 좌랑공파보, 순창설씨 함경파세보 등과 같이 본관과 성씨 외에 지파의 중시조명 또는 집성촌, 세거지 지명을 붙이고 있으나 내용과 형식에서는 족보와 다름없다.

(5) 가승(家乘)

가승은 家牒이라고도 하는 것으로, 작성한 사람이 자신이 가계를 직계에 한해 기록한 계보를 말한다.

(6) 팔고조도(八高祖圖)

팔고조도는 자신을 기점으로 조상을 찾아올라 가면서 기록한 것이다. 즉 역피라밋 모양으로 자신의 부계와 모계를 역으로 추적해 기록하는 것이다. 팔고조도의 특징은 위에서 언급했듯 부계 중심이 아니고, 부계와 모계를 동등하게 기록하고 있는 점이다.

(7) 만성보(萬姓譜)

만성대동보(萬姓大同譜)라고도 하며, 모든 성씨의 족보에서 큰 줄기를 추려내어 집성(集成)한 책으로 족보의 사전(辭典)이라 할 수 있다.

(8) 기타

『문보(文譜)』, 『삼반십세보(三班十世譜)』, 『진신오세보(縉紳五世譜)』, 『호보(號譜)』 와 같이 현달한 조상의 세계를 명백히 하려고 한 보서(譜書)나 『대방세가언행록(帶方 世家言行錄)』, 『보성선씨오세충의록(寶城宣氏五世忠義錄)』 등과 같이 조상 중 충, 효, 절, 의가 특히 뛰어난 사적과 공훈을 수록한 것도 있다. 또한, 환관(내시) 사이에도 계보를 끊이지 않게 하기 위해서 성이 다른 자손을 입양시켜 자손으로 삼고 가계를 보존 하고 있는 양세계보(養世系譜) 등도 있다.

4. 조선시대 족보의 변천

다시 처음으로, 대전광역시 중구 한국족보박물관, 2011, pp.83-88.

1) 조선초기의 족보

조선초기부터 본격적인 족보가 만들어지기 시작한다. 조선에서는 혈통의 귀천과 집안의 위상이 높고 낮음이 신분을 판정하는 기준이었다. 그래서 과거에 응시(應試)⋅출사(出仕)⋅승음(承蔭) 및 혼인에 이르기까지 각자의 혈통과 명문 집안임을 증빙하는 근거 자료로 족보가 중요하게 주목되었다.

조선에 들어와 세보(世譜) 또는 족보(族譜)라는 용어로 일반화 된 족보가 출현한다. 이러한 구체적인 사례가 「안동권씨 성화보(安東權氏 成化譜)」(1476)이다. 「안동권씨 성화보」는 본인을 중심으로 부계와 함께 모계⋅조모계⋅증조모계와 그들의 외조모계 및 처내외조계 등의 조상 계통을 계보화(系譜化)하여 기록한 세계도(世系圖)이며, 횡적으로는 자녀 및 내외손에서 갈라져 나간 계통을 기록한 내외보(內外譜)라 할 수 있다. 이러한 형태로 조선 초기에 간행된 족보로 현재 남아 있는 것은 「안동권씨 성화보」, 「문화류씨 가정보」(1565), 「성주이씨농서군공족보」(1545필사본), 「안동김씨 경진보」(1580)등이 있다.

◉현전하는 최초의 족보 「안동권씨 성화보(安東權氏 成化譜)」

1476년(성종 7)에 간행된 안동(安東) 권씨의 족보로 목판으로 찍어낸 3권의 책이다. 현존하는 우리나라 족보 중에서 가장 앞서 편찬된 것으로, 원본은 전해지지 않고 중간본만 전해진다.

기록상 특징을 살펴보면 아들은 물론 딸과 그 자녀(외손)들을 모두 싣고 있어 아버지 쪽 성씨 자손과 구별하지 않았다. 자녀는 출생 순서로 기록하였고 양자를 들인 기록은 나타나지 않는다. 이와 같은 수록방식에 따라 「성화보」에 수록된 안동 권씨는 약380여 명인데, 타성 곧 다른 성씨도 약8,000(중복 수록자 1,000여명 제외) 여 명이 실려 있다.

◉ 「문화류씨 가정보(文化柳氏 嘉靖譜)」

1565년 간행된 문화류씨의 족보로 총 11책 목판본이다. 문화류씨의 시조인 차달부터 19대 자손, 사위, 손자까지 4만2천명에 대한 인적사항이 기록되어 있어 당시 사회적 상황을 살펴보는 데 매우 중요한 역할을 한다. 기록은 출생 순서대로 되어 있으며, 서자에 대한 기록은 보이지 않는다. 사위를 여부(女夫)라 하지 않고 서(壻)라고 표시함으로써 당시 남성우위 경향을 살펴볼 수 있게 한다.

2) 조선중기의 족보

조선시대의 족보는 17세기 이후부터 가족 상속제도의 변화와 함께 변모하기 시작하였다. 16세기 이래 왜란과 호란으로 인한 신분질서의 붕괴로 민중 의식이 성장하며 천민층이 양인층이 되는 현상이 빚어졌다. 아울러 가문을 지키고자 하는 의식이 퍼져 17세기 후반부터 족보 발간이 활발해졌다. 이 시기에 편찬한 족보는 아버지 쪽 핏줄을 위주로 하며, 어머니 쪽 핏줄은 4대로 한정하는 경향을 보여준다. 자녀를 싣는 순서도 점차 출생 순서가 아니라 남자를 앞에, 여자를 뒤에 싣는 형식으로 바뀌었다. 그럼에도 여전히 자녀의 수록을 출생 순서로 기록하는 경우도 상당히 많았다.

어머니 쪽 핏줄의 경우도 1666년의 「은진송씨족보」 범례에 따르면, “우리 가문의 모든 파 자손은 대수를 한정하지 않고, 외파는 견문이 미치지 못할 뿐만 아니라 마땅히 경중의 분별이 있어야 하므로, 4대를 제한하여 수록하고, 간혹 뛰어난 인물이 있는 경우에는 비록 4대 밖이라도 수록한다” 고 하여, 외손은 4대에 한하되 유력한 인물은 4대가 넘어도 수록한 사실을 알 수 있다.

그리고 점차 서자⋅서녀를 이름위에 기록하기 시작하였으며, 출계(出系)와 계후(繼後) 즉 양자에 대한 기록도 족보에 구체적으로 수록하였고, 이름에 항렬자 사용이 보편화 되었다. 앞선 조상과 거기에 실린 인물의 생몰년원일⋅과거경력⋅관직⋅체계⋅묘소의 위치가 구체적으로 기록되었다. 이러한 현상은 당시 종법사상의 정착과 성리학적 유교 윤리가 족보에 반영된 결과이다.

17세기 족보는 사례가 많이 남아 있다. 「은씨송씨족보」(병오보 : 1666), 「광주이씨동성보」(경술보 : 1610), 「한산이씨족보」(계미보 : 1643), 「밀양박씨족보」(임인보 : 1662, 1643) 등이다.

3) 조선후기의 족보

조선후기에는 성리학적 유교의식이 강화되고 가부장적 부계 핏줄 의식이 강화되어 보본추원(報本追遠)의식이 높아졌다. 따라서 족보를 간행할 때 조상의 계통을 따라가 계보화 하기 시작하였다. 이 시기 간행된 많은 족보의 조상 계통이 그처럼 작성된 것이며, 따라서 그 기록이 부정확한 경우도 많다. 또한 조선후기 족보 편찬과정에서 친족을 모두 파악하여 수록한다는 ‘수족(收族)’이 강조되어, 성은 같지만 본관이 다른 구성원들이 같은 시조를 두었다는 의식을 가지고 합보(合譜)와 대동보(大同譜)를 간행하기 시작하였다.

18세기에 들어오면 족보에서 파(派)가 출현하며, 파조를 중심으로 하는 파보(派譜)의 간행도 시작된다. 조선후기에는 씨족의 분화 현상과 조상의 관직에 대한 자랑 등이 결합하면서 파(派) 속에서도 다시 파(派)가 갈리는 현상도 발생하였다. 따라서 이 시기에 ‘대동보(大同譜)’나 ‘세보(世譜)’ 명칭의 족보들 중에서도 실질적으로는 파보가 상당수 있다.

조선후기에는 보학이 크게 성행해 「만성보(萬姓譜)」⋅「대동보(大同譜)」 등의 종합보가 등장하기 시작하였다. 이 가운데 유명한 것으로는 「만성보(萬姓譜)」, 「씨족원류(氏族源流)」, 「제성보(諸姓譜)」, 「성원총록(姓苑叢錄)」, 「만성대동보(萬姓大同譜)」, 「동국씨족보(東國氏族譜)」, 「청구씨보(靑邱氏譜)」, 「백씨통보(百氏通譜)」, 「잠영보(簪瓔譜)」, 「조선씨족통보(朝鮮氏族統譜)」등이 있다.

4) 한말⋅일제시기의 족보

일제시기에는 세보(世譜)를 펴내는 일도 많았는데, 특히 파보의 간행이 활성화 되었다. 이는 사회 확대에 따른 가문들의 번창으로 생겨난 현상으로 보인다. 특히 이전에 족보를 갖지 못한 가문들이 족보를 활달히 간행하였다. 이들 계층의 경제적 성장과 목활자의 보급에 따른 인쇄술의 발달로 이전보다 쉽게 족보를 발간할 수 있게 되었다.

일제 강점기에도 이전에 비하여 족보가 왕성하게 많이 발간되었다. 대체로 1930년대 한국인의 성(姓) 총수가 250종수였는데, 일제시기에 족보를 간행한 성의 종수는 125개의 성에 달할 정도였다. 일제시기에 족보간행이 활발했던 것은 신분제의 붕괴, 하층인의 성장, 인쇄문화의 발달에 따른 간행비용의 절감 등이 영향을 미쳤던 것으로 보인다. 이제 족보는 특권층의 전유물이 아니고 대중화 되는 시점에 이른 것이다.

5. 조선사회 변동과 관련한 족보의 변천

張仁鎭, “계명대 동산도서관 소장 族譜의 현황과 善本”, 한국학논집 44, 2011.9, 7-65.

○ 17세기 이전 족보

1) 남녀 출생순으로 편성하여 外孫을 무제한 수록

2) 改嫁에 따른 後夫를 표기

3) 宗法 중시에 따라 사위(壻)만 표기

4) 庶子에게도 배우자를 표기

○ 17세기를 기점으로

1) 혈통 중심의 內外譜 ⇒ 本宗 중심의 同姓譜로

2) 아들이 없을 때 祭祀 : 外孫 奉祀 ⇒ 養子 奉祀로

3) 족보편성 : 남녀평등의 從年次法 ⇒ 남녀차별의 先男後女法으로 전환

○ 庶子女의 경우,

1) 17세기 후반에 차별이 심해지다가，

2) 18세기 중반에 신분변화의 조짐이 나타나서 ‘庶’ 字를 뺀 族譜가 일시적으로 발간

3) 摘庶신분의 장벽은 19세기 말까지 지속

○ 배경

壬辰, 丙子 양 大亂을 겪은 후 明ㆍ淸 교체기에 尊周論 대두, 종법사상 강화와 관련

<참고문헌>

박홍갑, 우리 성씨와 족보 이야기, 도서출판 산처럼, 2014.

정승모, 한국의 족보, 이화대학교출판부, 2010.

그 외 다수

< 2부 > 족보 읽기

안동권씨 성화보(安東權氏 成化譜)

2. 선원록(璿源錄)

3. 안동권씨화천군파세보(安東權氏花川君派世譜) 上