<2015년도 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 32>

조선시대 여성 교육과 교재

李 聖 惠

(부산대 교수)

1. 조선의 등장과 여성의 위치

이른바 易姓革命으로 이룬 조선은 ‘崇儒抑佛’이라는 새로운 패러다임을 제시한다. 고려후기 신진사류라 불린 혁명세력들은 儒家의 사상에 따른 국가 건설 및 국민 개조에 착수했다. 많은 유가 경전의 내용을 압축한 三綱五倫의 질서를 확립하고 이를 보다 공고히 하며 體化하기 위한 다양한 독서물이 제시되고 간행되었다.

중국 송나라 철학자 朱熹가 정리한 성리학에 입각한 유가사상의 장점은 매우 정치하고 질서정연하다는 점이다. 논리 또한 분명하다. 그러나 修身-齊家-治國-平天下의 개인-사회-국가-천하라는 점층적 화법은 사실상 수직적 질서를 표명한 것이기도 하다. 이 질서 속에서 요구되는 필수적 덕목이 忠孝이다. 효와 충에는 사실상 服從의 의미가 있다. 공자가 말한 “부모가 돌아가신 뒤에도 아버지의 도를 3년 동안 고침이 없어야 효라고 할 만하다”라는 말은 아버지 도의 옳고 그름을 차치하고 아버지 사후에도 최소 3년간의 수용을 요구한다고 볼 수 있다. 물론 부친의 생존 시에는 당연히 따라야 한다. 이 집안에서의 효는 그대로 국가에 대한 충으로 전환한다. 君師父一體는 다른 의미도 있겠지만 효와 충의 실천, 즉 복종적이라는 의미도 적지 않다.

□논어□ ｢이인｣ “子曰, 父在觀其志, 父沒觀其行, 三年無改於父之道, 可謂孝矣.”

그러나 한편 조선조 사대부들이 설립하는 거대한 국가사업에 여성들은 배제된다. 조선조 여성들은 예외 없이 주류가 아닌 비주류로서 측면 지원의 보조적 역할을 맡는다. 곧 조선조 여인들은 고상한 이념적 지식세계와 국가 운영에는 접근할 수가 없었다. 사실상 조선시대 여성들은 집안으로 유폐되어 있는 형국이었다. 외출에도 극도의 제약을 받았고, 특별한 경우 외출할 때에는 남이 얼굴을 볼 수 없도록 長衣로 머리를 덮어야 했다. 말하자면 오직 집안에서 남성들을 위해 아낌없는 헌신과 희생을 해야만 했다. 그러나 조선조 남성 사족이 계획하는 조선이라는 국가의 이념과 형태와 제도가 온전히 작동하기 위해서는 여성에게도 교육이 필요했다. 교육을 통해 여성들의 대뇌 속에 남성들이 요구하는 이념을 주입하여 세뇌하고 체화되게 하여 여성 스스로가 자발적으로 움직이게 해야만 했던 것이다.

조선시대 교육제도는 官學과 私學 두 가지 형태로 구성되었다. 관학은 成均館, 四部 혹은 五部학당, 鄕校, 과거제도 등으로 유지되었고, 사학은 書院과 書堂 등의 형태이다. 그러나 조선시대 여성들은 관학과 사학 어디에도 참여할 수 없었으니, 조선시대 여성에게 정규적인 교육은 없었다. 그녀들에게는 가정교육과 교훈서를 통한 비형식적 교육이 이루어졌는데, 이는 조선시대 여성교육의 특징이다.

조선시대 여성에게 가해진 가정 내 유폐적 삶은 고려시대와 약간 대비된다. 고려시대는 남녀 간의 관계가 비교적 대등했다고 전한다. 그 예로 ‘장가가기’라든가, ‘남녀균분적상속제’를 든다. 고려시대는 조선시대처럼 여자가 남자 집안으로 시집을 가는 것이 아니라, 남자가 여자-처갓집으로 장가를 갔다. 남성(남편)을 자신의 홈그라운드로 불러들인 여성은 아무래도 입김이 셀 수밖에 없다. 또 부모의 재산을 동등한 비율로 상속받는다는 것은 동등한 권력을 뜻한다. “고려시대 여성은 자유분방하게 어느 곳에나 드나들었으며, 사찰 등에 가서 외박하기 일쑤였다. 내외법도 없어 사대부의 처들이 이권을 위해 권문세가의 집안에 출입하는 것도 예사였다. 그리고 □고려도경□에 의하면, 이 시대의 여성들은 남녀의 구별 없이 냇물에서 남자들과 뒤섞여 멱도 감았으며, 쉽사리 이혼하기도 하였다고 한다. 또한 실제로 남편이 죽은 뒤에 수절하는 경우는 거의 없을 정도였다.(김열규외, □한국 여성의 전통사□, 민음사, 16-17쪽) 고려시대의 이런 현상은 여성을 배제하지 않는 사회 분위기 속에서 선덕-진덕-진성여왕이 나왔던 신라시대의 상황이 이어진 것이라고 하겠다.

그러나 조선시대 여성, 좀 더 정확히 말하자면 조선중기 이후로 여성들은 가부장제에 의한 보다 강화된 체제 속에서 생활해야만 했다. ‘장가가기’가 아닌 ‘시집가기’가 되었고, ‘남녀균분적상속제’는 ‘장자상속제’로 바뀌었다. 굳이 조선시대 여성의 사회 참여, 곧 정치 참여를 말하자면 수렴청정이 있다. 그러나 이는 주지하듯이 0.1%에도 미치는 못하는 극도의 예외적인 사항이며, 이마저도 형태적으로 직접 참여가 아니라 보조적 참여에 해당한다. 수렴 뒤에 있는 것이다.

조선조 여성의 지위는 결혼을 하면 남편의 지위에 따라 정해진다. 또 남자는 이혼을 요구할 수 있었으나, 여자는 이혼을 요구할 수 없다. 뿐만 아니라, 조선의 여성들은 1909년 民籍法이 제정되기 전까지 자신의 이름도 없었다. 물론 아명은 있었으나 결혼 후 사라진다. 특히 여성에게 요구되는 貞烈-情操觀은 성종 16년(1455)에 완성된 □경국대전□에 再嫁婦女의 자손을 과거에 응시하지 못하게 하는 법규화로 인해 매우 강력한 강제 사항이 되었다. 다음은 조선시대 여성들의 시집살이를 압축적으로 노래한 경북 경산지방의 구전 민요이다.

형님온다 형님온다 보고저픈 형님온다.

형님마중 누가갈가 형님동생 내가가지

형님형님 사촌형님 시집살이 어떱데까

이애이애 그말마라 시집살이 개집살이

앞밭에는 당추심고 뒷밭에는 고추심어

고추당추 맵다해도 시집살이 더맵더라

둥글둥글 수박식기 밥담기도 어렵더라

도리도리 도리소반 수저놓기 어렵더라

오리물을 길어다가 십리방아 찧어다가

아홉솥에 불을때고 열두방에 자리걷고

외나무다리 어렵데야 시아버지같이 어려우랴

나뭇잎이 푸르데야 시어머니보다 더푸르랴

시아버지 호랑새요 시어머니 꾸중새요

동서하나 할림새요 시누하나 뾰족새요

시아지비 뾰종새요 남편하나 미련새요

자식하나 우는새요 나하나만 썩는샐세

귀먹어서 삼년이요 눈어두워 삼년이요

말못해서 삼년이요 석삼년을 살고나니

배꽃같던 요내얼굴 호박꽃이 다되었네

삼단같던 요내머리 비사리춤 다되었네

열세무명 반물치마 눈물씻기 다젖었네

두폭붙이 행주치마 콧물받기 다젖었네

울었던가 말았던가 베게머리 沼이뤘네

그것도 沼이라고 거위한쌍 오리한쌍

쌍쌍이때 들어오네

이 한 편의 민요에 조선조 여성들의 삶과 애환이 다 녹아있다고 해도 과언이 아닐 것이다. 시집간 사촌 언니가 친정나들이를 하였다. 이에 동생들이 와하고 몰려 시집살이에 대해 묻는다. 시집살이는 한 마디로 당추(唐楸), 고추보다 맵다. 밥 담기, 수저 놓기, 물 긷기, 방아 찧기 어느 것 하나 쉽지 않다. 거기에 호랑이 같은 시아버지, 꾸중만 하는 시어머니, 동서와 시누이는 좀 심하게 말하자면 모두 감시자요 적들이다. 그런데 유일한 내편인 남편은 미련새다. 그래서 나만 속 썩는 것이 조선조 여성이다. 귀머거리 삼년, 장님 삼년, 벙어리 삼년은 근사한 名句로 회자되지만 기실 조선조 여성을 억누르는 족쇄이다. 그것은 겨우 3년의 시집살이에 배꽃 같던 얼굴이 호박꽃 되고, 열세무명 반물치마는 눈물 닦기에 다 젖었고, 두폭붙이 행주치마는 콧물받기에 다 젖었다는 말이 증명한다. 이 모든 것이 조선시대 사대부 남성들에 의해 기획되고, 교육되고, 전파되었던 이념들이다. 물론 이후 조선조 여성들은 이러한 관념에 스스로 체화되어 여성이 여성에게 요구하고 가르치고 강요하기도 했다.

2. 조선시대 여성 교육의 목표

조선시대 사회구조는 남성위주였고, 여성들은 제도적으로 남성에게 종속되었다. 이를 잘 보여주는 것이 三從之道(在家從父, 適人從夫, 夫死終子)이다. 여성은 아버지-남편-아들에게 종속된 존재로서 주체적 인격을 형성하지 못한 것으로 보고 있다. 또한 여성은 分家와 戶主相續을 할 수가 없었다. 뿐만 아니라 七去之惡(不順舅姑, 誣告, 無子, 淫行, 嫉妬, 惡疾, 口舌, 竊盜)도 있었다. 물론 三不去(有所取無所歸不去, 與共更三年喪不去, 前貧賤後富貴不去)도 있었지만 남성에게는 요구되지 않는 삼종지도와 칠거지악은 여성의 삶을 결정짓는 틀과 같은 것이었다.

즉, 조선시대 여성 교육의 목표는 賢母良妻와 烈女의 배출이다. 조선시대는 가부장적 유교 질서를 공고히 하기 위해 이 이상적인 여성상을 제시하고 여성의 일상생활의 행동을 세목을 정해 교육하고 교화하였다. 그리고 이런 여성교육은 가정 중심의 현장 교육이었으며, 교육 분야는 紡織, 裁縫, 料理, 育兒 등에 한정되었다. 물론 이 역시 중류 이상의 사대부 가정의 여성들에게 한정되었다.

조선조 남성들이 요구하는 여성 교육의 목표를 잠시 살펴보자.

대사헌 신개 등이 상소하기를, “예에 부인은 낮에 뜰에서 놀아서도 안 되고 까닭 없이 중문을 나가서도 안 된다고 하였으니 성인이 婦道를 엄히 함이 이와 같았습니다. 본조의 부녀들은 전조의 폐풍을 그대로 좇아 늘 綵棚․나례 및 큰 구경거리가 있을 때마다 거리에 다투어 모여서 장막을 성하게 설비하거나 혹은 樓閣의 난간에 기대어 얼굴을 내놓고 마음대로 보면서 예사롭게 부끄러워함이 없사오니 부도에 어그러지는 것일 뿐 아니라, 사신을 맞을 때 혹 웃음거리가 되지 않을까 두렵습니다. 원컨대 지금부터 부녀의 구경하는 놀이를 일절 금하고 억제하여, 이로써 폐풍을 개혁하고 부도를 바르게 하오면 크게 다행할까 하옵니다.” (□세종실록□ 세종13년 7월 21일)

申槪(1374∼1446)는 세종 때의 문신이니 이 상소는 조선 초기 여성들을 잡기 위해 시동을 건다고 하겠다. ‘낮에 뜰에서 놀아서는 안 된다(晝不遊庭)’는 □小學□ ｢明倫章｣에 나오는 말이기는 하나 너무 심하다. 특히 ‘까닭 없이 중문을 나가서도 안 된다’고 한다. 물론 세종이 이 상소에 윤허하지는 않았다. 그러나 이 상소의 내용은 점점 받아들여지게 되고 조선조 여성들은 집안으로 유폐된다. 여기서 또 하나 눈여겨 볼 점은 ‘전조의 폐풍을 그대로 좇아(循襲前朝弊風)’라는 문구이다. 이 문구는 앞에서 잠깐 언급한 것처럼 고려 때는 여성들이 자유로웠다는 증거이다.

綵棚은 임금이나 중국의 勅使가 행차하는 곳의 성문이나 다리 또는 假家 등에 내걸어 장식하던 색실ㆍ색종이 등이다. 나례는 음력 섣달 그믐날에 민가와 궁중에서 묵은해의 잡귀를 몰아내기 위해 벌이던 의식이다.

위의 상소 내용을 뒷받침하는 내용들이 이후 조선조 여성 교육의 교재에 계속 등장한다.

여자는 깊은 방에 거쳐하며 문밖에 나가는 것을 적게 하고, 오라고 부르면 오고 가라하면 가야 (□女四書□권2, 송약소 □女論語□ 訓男女章)

‘오라고 부르면 오고, 가라하면 가야한다’는 □女四書□의 말은 여성을 종속적 존재로 두고자 하는 것이다. 조선조 남성들이 여성에게 요구한 것은,

음양의 예의를 익혀 말조심하고, 존귀와 비천의 분수를 알며, 바느질을 배워 부모에게 욕되지 않게 하는 것이다. (송약소, □女論語□ 訓男女章)

조선조 여성에 대한 이러한 교육과 목표는 중기로 가면서 정상화되고, 남성이나 여성이나 스스로 체화하기 시작했다. 조선 중기 대표적 문인 학자인 이황도 □규중요람□을 통해 여성 교육에 힘을 보탰다.

여자는 역대 국호와 선대 조상의 名字를 알면 족하지 문필의 공교함과 詩詞를 아는 것은 娼妓의 본색이지 사대부 집안이 취할 바 아니다. (이황 □규중요람□)

이황은 여성에게 문학 공부를 하지 말라고 한다. 이는 娼妓의 본색이라고 단정한다. 남성들이 하는 시문을 창기가 하는 것은 어쩔 수 없지만 보통 여성들은 안 된다는 말은 얼핏 이해하기 어렵다. 그러나 가만히 생각해보면, 또 좀 심하게 말하면, 창기는 조선조 남성들의 놀이 대상이다. 그러므로 시를 알아야 하는 것이다. 그러나 조선조 일반 여성들은 집안에서 남성들을 위해 희생해야 하므로 詩詞는 방해가 될 뿐이다. 조선조 여성들에 대한 이러한 교육과 목표는 조선후기에도 변함이 없다. 서얼 출신의 李德懋(1741~1793) 역시 여기에 가세했다.

부인은 마땅히 書史, 論語, 毛詩, 小學書, 여사서를 略讀하여 그 뜻에 통하고 百家性, 先世系譜, 역대국호, 聖賢名字를 알아야 하되 함부로 詩詞를 짓거나 밖에서 들은 말을 전하지 말아야 할 것이다.(이덕무 □사소절□)

□小學□ ｢入敎｣에 나오는 “女子十年이면 不出”이란 구절은 조선조 여성 교육의 典範이 된다. 여기서 잠깐 보면, 18세기 이덕무가 편찬한 □사소절□은 여성 교육에 대한 보다 진전된 논의를 제시하고 있다. 곧 書史, 論語, 毛詩 등을 읽어야 한다고 한다. 하지만 여전히 詩詞와 같은 문학에는 접근하지 말라며 여성 교육의 한계를 분명히 하였다. 우리가 얼마 전까지도 입에 올렸던 ‘여자가 똑똑하면 박복하다’라는 말은 여기에서 비롯된다.

심지어 조선 건국의 일등 공신인 정도전은 중국의 예를 들어 황후의 정치참여가 혼란을 초래했음을 지적하여(정도전, □삼봉집□ 제12권, 경제문감 별집 하) 여성의 대외활동을 막기도 했다. 세종도 “중국의 부녀들은 문자를 알고 있어서 혹 政事에 참여하여 나라를 그르치는 수가 있다. 그러나 우리 동방은 부녀들이 문자를 알지 못하므로 부인이 정사에 참여하지 않는다 할지라도 군심을 蟲惑하면 인군이 그 말을 듣고 나라를 그르치게 될 것이니 역시 이를 염려해야 할 것이다”(세종실록□세종19년 11월 무오조)라고 하였다. 이는 이른바 □詩經□ ｢大雅｣에 나오는 ‘암탉이 울면 집안이 망한다’(哲婦傾城)는 논리이다.

우리 조선은 옛날부터 여자 교육에 힘 쓴 일이 없으니, 할 수 없었던 것이 아니라, 하지 않았다. 대개 위에 있는 이들이 여자의 역할은 그저 割烹(베고 삶는다는 뜻으로 음식 만드는 일), 裁縫, 灑掃, 井臼의 일이라 여겼을 뿐이며, 다만 男夫舅姑에 순종하면 그만으로 여자에게 더 바랄 것이 없다고 생각하였다.”(李能和 □朝鮮女俗考□ 學文閣 1968 339쪽.)

조선조 여성에게는 婦德, 婦言, 婦容, 婦功의 四德이 요구되었다. 婦德은 다소곳하고 절개를 지키며, 부끄러움을 갖고 바르게 행동하는 것이고, 婦言은 할 말을 분별하여 듣는 사람이 싫지 않게 법도 있게 말함이며, 婦容은 몸을 청결히 함이며, 婦功은 웃고 노는 것을 즐기지 않고 오직 전념하여 길쌈하고 손님접대를 잘하는 것이다.(□내훈□ 언행장) 그러나 조선후기로 오면 이러한 부덕을 포함한 여성 교육의 최정점에 있는 열녀가 양반 가문만이 아니라 모든 계층에 걸쳐 나타났고 전란 시에 더욱 극명하게 드러났다. 곧 임진왜란 중 열녀는 충신과 효자를 합한 수의 다섯 배에 이르렀다.

유교의 이념에 부합하는 도덕적 여성상의 제시와 실현이라는 조선시대 여성 교육의 목표는 전기나 후기가 같지만 그 강도와 특징은 조금 차이가 있다. 우선 조선전기는 ①국가 권력에 의해 여성 교육과 교화가 추진되었고, ②여성 교육 및 교화의 교재가 대부분 중국 서적의 번역이었다는 점이다. 그러나 조선후기에는 여성교육의 교재가 국가가 아닌 개인들이 집안의 여성들을 교육하기 위해서 저술 출간되는 사례가 많았다. 이는 조선 초기의 교육이 효과를 내었다는 뜻이다.

3. 조선시대 여성 교육의 내용

조선시대는 건국 초부터 국가 주도로 각종 여성 교육서를 발행하여 여성들을 교육하였다. 그러나 조선후기로 가면 각 문중에서 집안의 여성들을 교육하기 위해 자발적으로 다양한 여성 교육서를 편집 혹은 편찬하였다. 이는 유가적 종적 질서에 의한 가부장제가 완성되어 남성 사대부들이 가문을 위해 스스로 여성을 교육하기 시작했다는 뜻이다. 이는 또 조선이라는 나라 전체에 가부장적 유가이념이 완전히 자리 잡았다는 뜻이기도 하다. 조선후기라 하더라도 여성 교육에 대한 목표가 전기와 동일하므로 다양한 여성 교육용 책이 발간되었다고는 하지만 사실상 그 내용은 대동소이다.

이 장에서는 성종의 어머니인 소혜왕후(1437∼1504)가 편찬한 □內訓․戒女書□의 내용만을 잠깐 살펴보고자 한다. 이때는 조선 중기로 여성이 여성을 가르치고 있는데 조선조 남성들이 목표로 삼았던 내용이 그대로 담겨있다. 물론 왕가의 최고 여인으로서 통치계급-사대부의 이념을 전하는 것이 당연하다고도 할 수 있겠으나 한편 여성에 대한 여성에 의한 교육이 정착되고 있다고도 볼 수 있다.

말씀은 많이 하면 부질없는 말이 자연히 나오게 되어 남들이 실없이 여기게 되니 부디 말씀을 적게 하여라. 말을 많이 하는 것이 칠거지악에 들어 있으니 경계하라

4촌이나 5촌이라도 열 살이 넘은 뒤에는 한 자리에 가까이하지 말고, 쌍육(雙六:말을 쓰면서 노는 오락)을 치고 책을 보되 몸가짐의 예절을 중하게 하라. 부디 정당한 방법으로 자세히 살피며 남매간이라도 잡되게 히히거리지 말라. 의복을 거는 횃대에 남편의 옷을 걸어놓은 데에는 같이 걸지 말라. 한데 건 것은 그 생각이 심히 꼴답지 못한 짓이다.

부인이 출입하는 일이 중대하니 안 해도 될 일이면 출입하지 말고, 본가의 부모 생신이나 큰일을 지내거나 할 때만 다니지 부질없는 출입은 하지 말라. 친구나 일가에서 혼인을 하거나 상사가 나거나 해서 마지못하여 갈 때는 가되, 깊숙이 안쪽에 앉아서 밖을 내다보지 말라.

시부모 섬기기를 자기 부모보다 중히 할 것이니, 하나하나의 행동이나 하나하나의 말이나 일을 부디 무심히 하지 말고 극진히 섬기라. 내 부모와 같이 섬기지 못하면 시부모도 며느리를 딸 만큼 사랑하지 못할 것이다.

남편과 아내 사이는 극진히 친밀하게 공경하는 것이 지극한 도리이니, 말씀하는 것이나 기거하는 것이나 일동일정에 마음을 놓지 말고 높은 손님을 대접하는 듯이하라. 이렇게 하면 남편도 대접이 한결같을 것이니 부디부디 뜻을 어기지 말라.

여자가 남편을 섬기는 일 중에서 투기를 아니 하는 것이 으뜸 되는 행실이니, 일백 명의 첩을 두어도 본체만체 하고, 첩을 아무리 사랑하여도 노여워하는 기색을 두지 말고 더욱 공경하여라.

제사는 정성을 다하여 정결하게 하며 조심하는 것이 으뜸이니, 풍성하고 박한 것이 너무 뚜렷이 다르게 하지 말고, 정성을 다하여 머리를 빗고 목욕을 하되 추운 겨울이라도 그만두지 말고, 기제사에 빛깔이 있는 옷을 입지 말고, 손톱 발톱을 잘 깎고 정결하게 하면 신명이 흠향하고, 자손이 복을 받고, 그렇게 아니하면 재화가 있을 것이다. 남의 제사를 차려 보내거나 아버지의 친구에게 치전을 장만할 때도 다 내 집 제사같이 할 것이다. 남에게 가는 것이라고 하여 정결하지 않게 하면 심덕에 해롭고 복이 손상하니 부디 조심하라.

어렸을 때부터 속이지 말고, 지나치게 때리지 말고, 글을 배울 때 차례 없이 권하지 말고, 글은 하루에 세 번씩 권하여 읽히고, 잡된 노릇을 못하게 하고, 보는 데서 드러눕지 말게 하고, 세수를 일찍 하게하고, 벗과 언약하였다고 하면 꼭 실행하게 하고, 남과 신의를 잃지 말게 하고, 잡된 사람과 사귀지 못하게 하고, 일가의 제사에 참여하게 하고, 온갖 행실은 옛 사람의 좋은 일을 배우게 하고, 열다섯 살이 된 다음에는 아버지에게 맡겨 잘 가르치게 하고, 온갖 일을 한결 같이 잘 가르치면 자연히 단정한 여자 선비가 될 것이다. 어려서 가르치지 못하고 늦게 서야 가르치려 하면 잘 되지 아니하는 것이니 일찍 가르쳐야 門戶를 보존하고 내 몸에 욕이 아니 될 것이다.

(소혜왕후한씨․송시열, 김종권 역주, □內訓․戒女書□, 명문당, 1987. 모두 여기서 인용)

이것이 조선조 여성 교육의 대체적인 내용들이다. 이 내용들은 좋은 말이기는 하나 기실 문제도 없지 않다. 자신의 의견을 피력하지 못하게 하고, 출입을 제한하는 것은 앞에서도 많이 언급한 내용이다. 그런데 보다 심한 것은, 시부모를 자기 부모보다 중히 여기라는 것이며, 최소한 자기 부모처럼 섬기지 않으면 시부모에게 딸과 같은 사랑을 받지 못한다는 조건부이다. 마찬가지로 남편에게도 높은 손님을 대하 듯 공경해야만 남편도 그렇게 대한다는 조건이다. 심지어 일백 명의 첩을 두어도 본체만체 하라는 말은 참으로 가혹하다. 그런데 그렇게 하지 않으면 災禍가 있을 것이라고 겁박을 하기도 한다. 이러한 것은 父爲子綱에도 맞지 않고, 夫爲婦綱에도 어긋난다.

이러한 모든 내용은 계녀교훈류의 규방가사로 종합 정리되어 여성 교육의 교재로 활동되기도 하였다.

부모님 꾸중커든 엎드려 감수하고

아무리 옳으나마 발명을 바삐 마라

발명을 바삐 하면 도분만 나느니라

안색을 보아가며 노기가 풀리거든

조용히 나아 앉아 차례로 발명하면

부모님네 웃으시고 용서를 하시리라 -事舅姑

투기를 과히 하면 난가가 되느니라

밖으로 맡은 일을 안에서 간여 말고

구고님 꾸중커든 황송히 감수하고

가장이 꾸짖거든 웃으며 대답하라

웃으며 대답하면 공경이 부족하나

부부 간 인정이야 화순밖에 없느니라 -事君子

여간 쌀에 밥을 진들 부모 남편 진지하고

數三 奴僕 나눠주니 저 먹을 것 전혀없다

한 때 굶어 두 때 失時 치마끈을 둘러맨들 그로 어찌 당할소냐

눈이 캄캄하올 적에 헛두통을 앓노라니 사랑에서 무슨 호기

“손님 두 분 오셨으니, 술 사오고 점심해라.” -接賓客

(임기중 편, □역대가사문학전집□ 8, 동서문화사, 1987.)

이 여인은 밥을 지었으나 자신이 먹을 것은 없다. 몇 끼를 굶었는지 눈앞이 캄캄하고 헛두통까지 있다. 그러나 철없고 세상물정 모르는 사랑방 남성은(남편인지 시아버지인지 알 수 없다. 아마 둘 다 그러할 것이다.) “손님 두 분 오셨으니, 술 사오고 점심해라”고 외친다. 힘의 우위를 내세운 이런 일방적인 혹은 강압적인 교육은 효과를 발휘한다. 다음 장에서 그 구체적 實現態를 살펴보고자 한다.

4. 조선시대 여성 교육의 實現態

이 장에서는 조선시대 여성에게 요구되었던 烈의 교육이 어떻게 구체적으로 발현되었는지에 대해 간략하게 살펴보기로 한다. 이는 임진왜란이 있은 뒤, 당시의 여러 실상들을 게재하여 여성들을 보다 더 강력하게 교육하기 위해 광해군 때 續刊된 □東國新續三綱行實圖□의 내용이다. 이 책은 임진왜란을 거치면서 임진왜란 당시 발생했던 사례들을 대폭 게재하고 있다. 곧 이 책에 실린 열녀는 553명인데 441명이 임진왜란을 배경으로 한 열녀이다. 특히 이 사례들은 대부분 죽음으로 인한 열녀라는 점이 주목된다. 이 비율만을 통해 본다면, 임진왜란 당시 조선의 여성들이 얼마나 많은 수모를 겪었고, 죽음을 당했는지 짐작할 수 있다. 조선의 조정은 이 사례들을 통해 다시 조선 여성들에게 열녀 교육을 하고 있다.

①沈氏는 고양군 사람이고 忠義衛 李惟英의 아내이다. 임진왜란 때 왜적에게 잡히자, “차라리 죽을지언정 汚辱을 당하지 않겠다”하고, 스스로 목을 매어 죽었다. 昭敬大王朝(선조)에 정문하였다.

②이씨는 선산부 사람이고 忠順衛 宋軫星의 아내이다. 왜란을 만나 시어머니를 업고 산중으로 피해 숨었다. 하루는 왜적들이 이르렀다. 이씨가 布를 잘라 머리를 싸고 있으니, 왜적들이 그 얼굴을 보려 하였다. 이씨가 더욱 굳게 항거하니, 왜적이 칼로 두 눈을 꿰뚫었으나, 그래도 욕을 퍼부으며 굴하지 않았다. 왜적들이 亂斫을 하고 떠났다. 금상조에 정문하였다.

③千月은 초계군 사람이고 書員 辛周元의 아내이다. 남편을 따라 왜적을 피하였다가 왜적에게 잡혀 왜적이 남편을 죽이고자 하니, 천월이 칼날을 무릅쓰고 앞으로 나아가 자신을 죽일 것을 청했다. 왜적이 그 허리를 베고 갔다. 금상조에 정문하였다.

①의 사례는 왜적에게 성적인 수모를 당하지 않기 위해 스스로 목숨을 버린 경우이고, ②의 경우 역시 왜적에게 성적인 수모를 당하지 않으려고 머리를 수건으로 싸고 항거하다 두 눈을 잃은 경우이며, ③은 남편을 대신하여 죽은 경우이다. 이를 단순히 여성이라면 누구나 그런 상황에 그렇게 해야 된다거나, 그렇게 할 것이라 말할 지도 모르겠다. 그러나 사실 이는 그렇게 간단한 문제는 아니다. 이는 조선이 건국초기부터 지속적으로 행해온 여성 교육-㤠에 대한 교육이 없었다면 쉽게 행하기 어려운 것이다.

위의 사례에 등장하는 여성들은 남편이 양반에 속하는 신분이다. 忠義衛는 조선시대 중앙군으로서 五衛의 忠佐衛에 소속되었던 양반 특수 兵種이고, 忠順衛 역시 五衛의 忠武衛에 소속되었던 兵種이다. 이는 1445년(세종 27)에 3품 이상 고위 관리들의 자손을 위해 처음 설치되었다. 그런데 다음의 사례는 노비의 경우이다.

私婢 덕복은 서울 사람이고 판윤 임열의 비첩이다. 임진왜란 때 왜적에게 잡혔다. 왜적이 강간하려고 하자, 덕복이 힘껏 항거하며 왜적의 손가락을 깨무니, 왜적이 노하여 두 손을 잘랐다. 그래도 따르지 않으니 왜적이 마구 찍어 죽였다. 죽을 때까지 꾸짖는 소리가 입에서 끊이지 않았다. 昭敬大王朝(선조)에 정문하였다.

□禮記□ ｢曲禮｣에는 ‘禮는 서민에게는 미치지 않는다(禮不下庶人)’라고 하였다. 곧, 예는 밥 먹고 사는데 걱정 없는 士 이상의 계층들이 펼치는 인간다움의 문화-덕목이다. 그런데 위의 사례는 私婢이고, 비첩이다. 私婢든 비첩이든 이는 모두 덕복의 선택은 아니었을 것이다. 그녀가 태어나면서 주어진 인위적 신분이고, 그 신분으로 비첩이 된 것이다. 그런데 덕복은 왜적에게 자신의 몸이 더렵혀지지 않으려고 왜적의 손가락을 깨물며 저항한다. 그러다 두 손이 잘리고서도 저항하여 결국 왜적의 손에 죽는다. 죽을 때까지 꾸짖는 소리가 입에서 끊이지 않았다고 하니 그야말로 열녀 중에서도 열녀다.

이 글을 읽는 우리는 이 비첩 덕복의 행동에 탄복하고 탄복할 것이다. 그러나 냉정히 생각해보면 조선시대 여성들에 대한 지속적인 열녀 교육이 없었다면 아마도 이 덕복은 탄생하지 않았을 지도 모른다. 남성들에게는 존재하지도 않고, 또 남성에게는 한없이 관대한 㤠의 개념이, 조선시대 여성들에 대한 교육을 통해 士계층을 넘어 서민과 노비에까지 전파되어 하나의 아름다운 문화로 體化된 것이다. 솔직히 말하자면 문화의 氾濫이다. 이와 유사한 사례가 □東國新續三綱行實圖□에만 수백 건이나 된다. 이로써 조선조 여성에 대한 교육은 성공한 것이고, 목표는 충분히 달성되었다고 말할 수 있다.

남성 或者는 이렇게 말할 지도 모른다. “그래 그게 무슨 문제냐. 얼마나 아름다우냐. 여성들도 동의하지 않느냐?” 그러나 실상은 그렇지 않다. 물론 그 이념 교육에 체화되어 그것이 외부적으로 만들어진 것인지 어떤지 판단 불능의 상태인 여성도 많지만 慧眼이 좀 있는 여성들은 가슴에 한이 되기도 했다.

다음 인용문은 김창협이 먼저 타계한 딸을 위해 쓴 묘지명이다. 여기서 문장력이 뛰어났으나 여자이기 때문에 그 재주와 능력을 펼치지 못하고 다음 생에 남자로 태어나기를 기원하는 딸-여성을 볼 수 있다. 동시에 그 딸-여성을 안타까워하면서도 그 문장력보다는 여성으로서 덕목을 지닌 것을 다행으로 여기는 아버지-남성 김창협의 思惟를 확인할 수 있다.

… 당시에 네 나이가 11세였다. 그런데 아우 崇謙과 함께 십여 板의 글을 배우자마자 文理가 나서 스스로 朱子의 □通鑑綱目□을 읽으면서 막히는 곳이 없었다. 날마다 문을 닫고서 책을 손에 들고 꼿꼿이 앉아 글을 음미하였는데 거의 침식을 잊을 정도였다. 거사(김창협)는 그 모습이 어여쁘고 기특하여 금하지 않고 이르기를, “이 딸아이는 성품이 차분하고 소박하니, 글을 알더라도 해로울 것이 없다.” 하고는 □論語□와 □尙書□를 대략 가르쳐 주되 끝마치지는 않았다. 그런데도 그 식견이 밝아서 제아무리 六藝(六經) 등 경전을 두루 읽은 사람이라 해도 그보다 나을 수는 없었다. … 너는 타고난 자질이 특히 온화하고 공손하고 인자하고 착하여 어려서부터 형제들과 놀 때에도 화내는 기색을 보이거나 도리에 어긋난 말을 한 적이 거의 없었으니, 부모에 대해 어떻게 했을지는 미루어 알 수 있다. 시집가서는 시어머니를 극진히 섬기고 남편과 사이좋게 지내되 엄격하여 버릇없이 지나치게 가까이하지 않았다. 그러나 세속의 부녀들처럼 언변이 좋거나 꾸미기를 잘하지 못하여 사돈들은 혹 그 현숙함을 모르기도 하였다. … 일가의 여인들 중에 그를 따를 자가 아무도 없었다. 그러나 남들과 어울려 지낼 적에 한결같이 아무 것도 할 줄 모르는 사람처럼 겸손해하고 오직 여인의 일만 부지런히 한 결과 오씨에게 시집간 뒤로 7년 동안 오씨 집안사람들은 한 번도 글을 읽는 모습을 본 적이 없었고 남편 조차도 그러하였으니, 그 정숙한 정도가 이와 같았다. 한편, 일찍이 형제들에게 ‘내가 남자가 되었더라면 다른 소원은 없고 오직 깊은 산중에 집을 짓고 수백 수천 권의 책을 쌓아 두고는 그 속에서 초연히 늙고 싶다.’고 했다. (金昌協, ｢亡女吳氏婦墓誌銘｣에서)

‘글을 알더라도 해로울 것이 없다’는 말은 무엇일까? 여성이 글을 아는데 무슨 해를 끼친단 말인가. 간단히 말하면 이렇다. 글을 알면 남성들의 행동에 대해 판단할 것이다. 따라서 복종시키는데 어려움이 따른다. 그러면 남성들을 위한 희생을 이끌어내기 어렵다. 이 묘지명의 내용대로 이렇게 똑똑한 여인이 계속 공부를 하고 그것을 조선을 위해 펼쳤다면 어떠했을까? 그러나 ‘시집간 뒤로 7년 동안 오씨 집안사람들은 한 번도 글을 읽는 모습을 본 적이 없었고 남편조차도 그러하였다’고 하였으니 안타깝기 그지없다.

蛇足을 붙이자면, 이러한 개념은 현대까지(1970년대) 우리들의 대뇌와 주변에 깊이 남아있었다. 우리는 얼마 전까지도 ‘夫唱婦隨’, ‘女必從夫’라는 말을 사실상 미담으로 언급하기도 했다. 나의 경우로만 얘기하더라도, 母親이 엄연히 살아계시는데도 문서상 집안의 어른-戶主는 나의 큰 오라비였다. 이는 夫死從子의 증거이다.

5. 조선시대 여성 교육의 교재

이 장에서는 조선시대 여성 교육의 대표적 교재를 간략하게 살펴보기로 한다.

1) 공적 간행서

□三綱行實圖□ : 이 책은 세종의 명에 의해 집현전 부제학 偰循이 중국과 우리나라 서적에서 君臣 父子 夫婦의 三綱에 모범이 될 만한 사람들을 골라 편집한 것으로 세종 14년(1423) 6월에 완성하였다. 이 책은 세종 16년 4월에 일반에게 반포되었다. 중종 때에는 □이륜행실도□를 합해 □오륜행실도□를 간행하였고, 광해군 때는 □東國新續三綱行實圖□로 續刊하였으며, 성종 때에는 □諺文三綱行實列女圖□를 간행하였다.

□內訓□ : 이 책은 成宗 6년(1475) 10월에 성종의 母后인 昭惠王后 韓氏가 중국의 □列女傳□, □小學□, □女敎□, □明鑑□ 등 여러 경전에서 여자 행실의 규범이 될 만한 내용을 추려내어 漢文에 懸吐를 붙이고 이를 다시 한글로 번역하여 한문을 모르는 여성들도 쉽게 읽을 수 있게 편찬하였다. 소혜왕후가 직접 서문을 쓰고 尙儀 曺氏가 발문을 붙인 것으로 한글로 된 최초의 여성 교훈서이다. 구성은 ①言行 ②考觀 ③婚禮 ④夫婦 ⑤母儀 ⑥敦睦 ⑦廉儉 7장이다.

서문에 밝히고 있는 편찬 동기는, 나라의 흥망이나 한 집안의 성쇠나 남자의 성공 여부가 여자의 힘에 달려 있는 경우가 많은데, 우리나라 여자들은 聖人의 道를 닦을 기회가 없어 나라나 집안이 잘 다스려지기 어렵다며 여자에게도 성인의 도리를 가르칠 필요와 목적으로 편찬한다고 하였다.

□女四書□ : 이 책은 여자들의 修身과 행동규범에 관한 글들을 모아 편찬한 중국 서적이다. 우리나라에서는 연산군 초에 諺解되어 여성 교육의 모범서로 활용되었다. 4권 3책으로 구성되었는데, 권1은 後漢 조세숙의 아내 班昭가 지은 □女誡□, 권2는 당나라 宋若莘의 ｢女論語｣, 권3은 명나라 仁孝文皇后의 ｢內訓｣, 권4는 명나라 王節婦의 ｢女範｣을 엮어 만든 책이다.

권1의 ｢여계｣는 여자가 자라서 출가하여 시부모와 남편을 섬기며 시가와의 화목을 위해 해야 할 일체의 몸가짐을 설명하고 있다. 권2의 ｢여논어｣는 부모·시부모·남편을 섬기고 자식을 가르치며, 가정을 꾸려나가는 일, 그리고 수절에 대하여 설명하였다. 권3의 ｢내훈｣은 가장 긴 책으로 황녀와 궁인들을 가르치기 위하여 만든 책이라고 한다. 항목은 덕성·수신·신언·사부모·사군·사구고·봉제사·모의·자유·대외척 등 20항목이다. 권4의 ｢여범｣은 여성의 위치와 교육에 관한 글로 四書와 □春秋□ □通鑑□ 등 다양한 경전에서 실례를 들어 설명하고 있다. 이 책은 1736년(영조 12)에 왕명으로 언해하여 간행하게 했으나 구성은 중국의 □여사서□와 달리 저작 시대 순으로 편제했다.

2) 사적 간행서

조선중기 이후에는 官이 아닌 개인에 의한 女性敎訓書가 많이 저술 간행되었다.

□우암션□게녀서(尤庵先生戒女書)□ : 이 책은 우암 송시열의 저술이다. 우암은 권씨 집안으로 출가하는 장녀에게 시집 생활에서 조심하고 지켜야 할 도리를 적어 가르치기 위해 이 책을 저술한 것이다. 처음 저술 동기는 출가하는 딸을 위한 것이었지만 집안 여성들 모두를 위한 책이기도 했다. 국문으로 쓰였으며, 20장으로 구성되었다.

1장事父母, 2장事夫, 3장事舅姑, 4장和兄弟, 5장睦親戚, 6장敎子女, 7장奉祭祀, 8장接賓客, 9장禁妬忌, 10장愼言語, 11장勤儉節約, 12장勤事務, 13장救病患, 14장衣服飮食, 15장御奴婢, 16장貸借, 17장賣買, 18장祈禱, 19장要戒, 20장善行이다.

□규즁요람(閨中要覽)□ : 이 책은 저자와 年紀가 분명하지 않은데, 퇴계 이황이 저술한 것으로 전해온다. 순수 한글로 된 필사본이다. 이 책은 婦儀篇, 修身篇, 治家篇, 閨範錄, 孝行篇의 5편으로 되어있다.

□閨範選英□ : 숙종 20년(1694) 李衡祥이 아들과 며느리 그리고 딸을 위해 지은 가훈서이다. 修身, 讀書, 孝親, 忠君, 友愛, 敦睦, 齊家, 敎子, 愼交, 恤隣, 祭祀, 墳墓, 幹僕, 雜術, 安分, 懲忿, 崇儉, 積善 등 18개의 항목으로 1권 1책으로 구성되어 있다.

내용의 절반가량이 □여훈서□의 구조와 겹치지만, □여훈서□의 필수 내용인 시부모와 남편 섬기기, 손님접대, 여공(음식 의복)이 빠진 반면, 18개 항목 가운데 독서, 충군, 우애, 신교, 휼린, 분묘, 안분, 징분 등 8개 항목은 □여훈서□에서는 찾아볼 수 없는 내용이다.

□閨閤叢書□ : 1809년(순조 9) 憑虛閣 李氏(1759～1824)가 엮은 가정살림에 관한 내용의 책이다. 원래 이 책은 언제 누가 지었는지 모르는 채 필사본 또는 목판본으로 전해져 내려오다가 1939년에 발견된 □憑虛閣全書□가 이 책의 제1부작으로 밝혀졌다.

구성은 酒食議, 縫紝則, 山家樂, 靑囊訣, 術數略 등으로 되어 있다. ｢주사의｣에는 장담그기, 술빚기, 밥·떡·과줄·반찬 만들기가 수록되어 있다. ｢봉임측｣에는 옷 만드는 법, 물들이는 법, 길쌈, 수놓기, 누에치기 등과 그릇 때우는 법, 불 켜는 등의 모든 잡방이 수록되어 있다. ｢산가락｣에는 밭을 갈고 가꾸는 법에서부터 말·소·닭을 기르는 법 등의 농가 생활에 필요한 모든 내용이 수록되어 있다. ｢청낭결｣에는 태교 및 아기 기르는 요령과 구급방·약물금기 등이 적혀 있다. ｢술수략｣에는 진택·淨居(거처를 깨끗이 함)하는 법과 부적과 주술로 마귀를 쫓는 일체의 속방이 적혀 있다.

□胎敎新記□ : 柳僖의 모부인인 師朱堂 李氏(1739∼1821)가 1800년(정조 24)에 아기를 가진 여자들을 위하여 한문으로 글을 쓰고, 아들인 유희가 音義와 언해를 붙여 1801년(순조 1)에 완성된 책이다.

각 장의 내용은, ①제1장 只言敎字 : 자식의 기질의 병은 부모로부터 연유한다는 것을 태교의 이치로써 밝혔다. ②제2장 只言胎字 : 여러 가지 臂言을 인용하여 태교의 효험을 설명하였다. ③제3장 備論胎敎 : 옛사람은 태교를 잘하여 그 자식이 어질었고 오늘날 사람들은 태교가 부족하여 그 자식들이 不肖하다는 것을 말하고, 태교의 중요성을 강조하였다. ④제4장 胎敎之法 : 태교의 大段과 目見·耳聞·視聽·居處·居養·行立·寢起 등 태교의 방법을 설명하였다. ⑤제5장 雜論胎敎 : 태교의 중요성을 다시 반복 강조하고, 태교를 반드시 행하도록 권하였다. ⑥제6장 極言不行胎敎之害 : 태교를 행하지 않으면 해가 있다는 것을 경계하였다. ⑦제7장 戒人之以媚神拘忌爲有益於胎 : 미신·邪術에 현혹됨을 경계하여 태에 유익함을 주려고 설명하였다. ⑧제8장 雜引以證胎敎之理申明第二章之意 : 잡다하게 인용하여 태교의 이치를 증명하고, 제2장의 뜻을 거듭 밝혔다. ⑨제9장 引古人已行之事 : 옛사람들이 일찍이 행한 일을 인용하여 놓았다. ⑩제10장 推言胎敎之本 : 태교는 丈夫에게 책임이 있으니 부인에게 가르쳐 주도록 하였다.

□규범유감□ : 이 책은 유영선(1893～1961)이 집안의 여성들을 교육하기 위해 지은 것이다. 상하 2권으로 구성되었는데, 상권에는 孝愛․敬順․親睦․敎育․逮下․奉祭․大賓 등 7항목이고, 하권에는 性行․言語․服食․勤儉․貞烈 등 5항목이다. 이 책은 □예기□, □여사서□, 한원진의 □한씨부훈□, 이덕무의 □사소절□ 등에서 여성 교육에 필요한 내용을 대다수 뽑고, 송시열, 전우, 임헌회 등의 글로 보충하였다.

이 책의 특징은 貞과 烈을 세분화하여 이전의 개념과 다른 개념을 제시한 것이다. 곧, ‘한결같으며 신의를 지키는 것’을 貞으로 하고, ‘변고를 만났을 때 절개를 온전히 하는 것’을 烈이라 하였다. 이는 남편이 죽은 뒤 따라 죽어야만 열녀로 인정했던 이전의 개념과는 배치되는 것이다. 이 책은 순절하지 않아도 시부모 봉양을 위한 효행을 다하고 어려운 집안을 잘 간수한 여성들을 ‘열녀’로 인정하였다. 그러나 여성에게 가해지는 교육의 내용이 여전히 효․정․열 등으로 규정지어지는 한계는 벗어나지 못했다. 반면 이 책은 여성들에게 이전에 없던 忠의 개념을 요구하고 있다. 물론 이는 국권을 상실하고 일제의 식민지 상황에 놓인 당대 현실을 절감한 결과이다. 시대의 요구 속에 산출되었지만 여성에게도 충의 개념을 교육하고 그 가치를 이끌어내고자 하는 것은 새로운 점이다.

【참고도서】

강명관, □열녀의 탄생□, 돌베개, 2009.

공노근, ｢조선시대 여성교육｣, 제2회 국제문화학술회의 발표논문,

마송의, ｢송시열의 『戒女書』를 통해 본조선 후기 여성교육의 특징｣, 숙명여대 석사논문, 2006.

송준식, ｢조선시대 여성교육｣, □진주실업전문대학논문집□ 제9집,

정정숙, ｢조선시대의 여성교육｣,

조경원, ｢조선시대 여성교육의 분석｣, □여성학논집□ 제12집,