鄕黨儀禮로서의 鄕約

신승훈(경성대학교 한문학과)

I. 향약(鄕約)의 정의(定義)와 연혁(沿革)

향당의례(鄕黨儀禮)는 공공(公共)의 예(禮) 즉, 공례(公禮)에 속한다. 따라서 통과의례인 관혼상제(冠婚喪祭)를 주된 내용으로 하는 가례(家禮)와는 구별된다. 가례가 사(士)를 중심으로 한 개인과 한 가문의 예를 규정하고 논의한 것이라면 공례는 공동체의 의례이다. 그런데 국가권력의 형성과 유지에 관련된 각종 의식절차를 갖추고 매년 정기적으로 이를 거행함으로써 국가의 정체성을 확인하는 방례(邦禮)와도 구별된다. 이러한 향당의례에는 지연이나 학연을 같이하는 사람들이 모여 연륜과 학덕이 높은 이를 빈으로 모시고 술을 마시며 향당의 친목을 도모하는 의식인 향음주례(鄕飮酒禮)와 고을 사람들을 모아 활쏘기를 겨루면서 서로 예를 익히고 인재를 발굴하는 행사인 향사례(鄕射禮), 부락 내지 지역의 자치활동 규약인 향약(鄕約)이 해당된다. 범위를 넓히자면 지방의 향교와 서원에서 이루어졌던 향사(享祀)도 포함되겠지만, 향사가 행해진 의례의 공간이 학교이기에 그것은 학교례(學校禮)로 봄이 마땅할 듯하다.

정경주, 《한국고전의례상식》, 신지서원, 2006년, 273쪽 인용.

위의 책, 331쪽 인용.

위의 책, 334쪽 인용.

권삼문, 김영순, 《향촌의 유교의례와 문화》, 민속원, 2003년, 18~19쪽 참고.

향약은 향당(鄕黨)의 자치규약이다. 향약을 세우고 월삭(月朔)에 모여서 향약의 내용을 읽는 독약례(讀約禮)를 행하고, 그 절차와 범절을 규정하여 기록한 홀기(笏記)가 있기 때문에 향당의례의 하나로 정의할 수 있다. 향약의 목적은 향인(鄕人)간의 약속을 정해두어 서로 돕고 돌보며 순후한 풍속을 이룸으로써 삼대(三代)의 이상사회를 건설하는 데에 있다. 12,500호(戶)를 향(鄕)이라 하고 500가(家)를 당(黨)이라 하기에 향당이라 함은 왕성(王城)을 제외한 지방의 향촌을 가리킨다. 따라서 이러한 향촌의 규약인 향약은 현재의 지방자치의 원형적 형태라 할 수 있겠다. 그러나 현재의 지방자치제가 관이 주도하고 법률과 행정기구를 통해 운영되기 때문에 행정의 효율성에 입각한 작은 단위의 통치기구인데 반하여, 향약은 향인들의 약속에 의거하여 자발적으로 참여하는 생활 공동체의 규약이라는 점에서 차이가 있다.

권광욱, 《육례이야기》, 해돋이, 1994, 171쪽 참고.

고례(古禮)에는 향약이 보이지 않는다. 향약은 향인간의 원만하고 화목한 생활을 도모하기 위하여 윤리의식을 고취시키는 것을 취지로 삼기에 고대사회에서도 그 모습을 찾을 수 있을 것이라 짐작은 하지만 문헌으로 증빙할 수 없다. 향약이라는 명칭이 구체적으로 사용되기 시작한 것은 북송의 학자 여대균(呂大鈞)이 자신의 향리인 남전(藍田)에서 만들어 시행하였던 《여씨향약(呂氏鄕約)》부터이다. 《송사(宋史)》<여대방전(呂大防傳)>에 의하면 여대균은 자신의 스승인 횡거(橫渠) 장재(張載:1020~1077)의 가르침을 이어받아 자신의 형제들과 남전에서 향약을 시행하였는데, 그 때 문중에서 성문화한 약속이 향약의 첫 모습이었다. 이후 이 《여씨향약》은 주자에 의해서 가감증손되면서 더욱 구체적이고 세밀하게 정비되었다. 우리나라에서는 조선 중종조에 경상도 함양현의 유생인 김인범(金仁範)의 백성의 교화를 위하여《주자증손여씨향약(朱子增損呂氏鄕約)》을 반포하고 실시하자는 상소에 의하여 조정에서의 논란을 거쳐 책이 유포되게 되었다. 그 당시의 학자이자 기묘명현(己卯名賢)의 한 사람인 모재(慕齋) 김안국(金安國:1478~1543)은 이 책의 언해본을 만들어 간행하였다. 향약의 보급과 시행에 앞장을 서던 정암(靜庵) 조광조(趙光祖:1482~1519)를 비롯한 기묘명현들이 참변을 당한 이후에 향약의 시행이 중단되기도 하였지만, 각 지역에서는 향약의 근본정신을 살릴 수 있는 여러 가지 계가 조직되어 환난에 서로 구휼하는 등 향약 내지 향약과 유사한 공동체의 규범이 면면히 지속되었다. 이후 퇴계(退溪) 이황(李滉:1501~1570)과 율곡(栗谷) 이이(李珥:1536~1584)를 필두로 수많은 유현(儒賢)들에 의해서 향약이 제정되었고 지방별로 시행되었다.

지교헌․최문형․박균섭, 《조선조향약연구》, 민속원, 1991, 19~22쪽 참고.

II. 鄕約의 內容

【주자(朱子)가 더하고 뺀 여씨향약(呂氏鄕約)】- 《주자증손여씨향약(朱子增損呂氏鄕約)》

* 네 가지 강령(綱領)과 입약범례(立約凡例)

무릇 고을의 규약(規約)은 네 가지이니, 첫째는 덕(德)과 업(業)으로써 서로 권함이요, 둘째는 허물로써 서로 경계함이요, 셋째는 예도(禮度)로 이끈 풍속으로써 서로 사귐이요, 넷째는 어려운 일에 서로 구휼(救恤)함이다.

약중(約中)의 많은 사람이 나이가 많고 덕(德)이 있는 한 사람을 추대(推戴)하여 도약정(都約正)으로 삼고, 학문(學問)과 조행(操行)이 있는 두 사람을 부약정(副約正)으로 삼아, 향약(鄕約)에 참여한 사람 중에서 한 달마다 한 사람을 정하여 돌아가며 직월(直月)로 삼되,도약정(都約正)과 부약정(副約正)은 여기에서 빠진다. 세 권의 책을 두어 향약(鄕約)에 들기를 원하는 모든 사람을 한 책에 적어 기록하고, 덕(德)과 업(業)이 볼만한 사람을 한 책에 적어 기록하고, 허물이 있어 경계해야 할 만한 사람은 한 책에 기록하여서 직월(直月)이 그것을 맡아 있다가 자신이 맡은 달이 지나면 그것을 약정(約正)에게 아뢰고 그 다음 달의 직월(直月)에게 넘겨준다.

직월(直月): 그 달의 직(直)을 선다는 뜻인데, 직(直)이란 담당한다는 의미이다.

【덕(德)과 업(業)으로 서로 권함】- 덕업상권(德業相勸) : 공동체의 윤리

덕(德)은 좋은 일을 보면 스스로 그것을 실천하기에 힘쓰는 것을 말하며, 자기의 잘못을 남에게 들으면 그것을 고치는 것을 꺼리지 않는 것을 말하며, 자기 자신을 잘 다스리는 것을 말하며, 자신의 집을 잘 다스려 가지런히 하는 것을 말하며, 부형(父兄)을 잘 섬기는 것을 말하며, 자제(子弟)를 잘 가르치는 것을 말하며, 노비(奴婢)를 잘 제어함을 말하며, 말을 입 밖으로 낼 때나 명령을 내릴 때에는 반드시 엄숙(嚴肅)하고 정제(整齊)한 모습으로 하는 것을 말하며, 나이가 자기보다 많은 사람과 지위가 자기보다 높은 사람을 잘 섬기는 것을 말하며, 친척(親戚)이나 오랜 벗들과 화목하게 지내는 것을 말하며, 좋은 사람을 택하여 교유(交遊)하고 처신(處身)하는 것을 말하며, 청렴(淸廉)함과 절개(節介)를 잘 지키는 것을 말하며, 사람을 사랑하여 곤궁한 처지에 있는 사람을 구제(救濟)하고 은혜(恩惠)를 넓게 베푸는 것을 말하며, 다른 사람이 의지하여 부탁한 일을 어렵다고 사양하지 않는 것을 말하며, 환난(患難)에 처한 사람을 구제(救濟)하는 일을 말하며, 다른 사람을 좋은 길로 이끌어 좋은 일을 하도록 하는 것을 말하며, 다른 사람의 잘못을 바로 잡아주는 것을 말하며, 다른 사람이 처리하기 어려운 일이 있으면 그를 위하여 모의(謀議)하여 합당한 해결로 귀결되도록 하는 것을 말하며, 많은 사람이 꼭 하려고 하는 일이 있을 때 자신의 힘을 보태어 그것을 성취(成就)할 수 있도록 하는 것을 말하며, 다른 사람들이 다툼이 있을 때 이치로써 깨우쳐 그들을 화해(和解)시키는 것을 말하며, 일을 함에 시비(是非)의 논란(論難)이 있으면 분변(分辨)하고 결정(決定)하여 해결하는 것을 말하며, 일이 이로운 것이 있으면 그것을 일으켜 함께 도모하고 일이 해로운 것이 있으면 그것을 없애는 것을 말하며, 관직(官職)에 있으며 자신이 맡은 바의 일에 조금도 어그러짐이 없게 하는 것을 말한다.

【여씨향약언해(呂氏鄕約諺解)】의 이 부분 주석(註釋)에는 “맹자(孟子)가 말한 다른 사람의 처자(妻子)를 부탁받아 굶주리거나 추위에 떨지 않게 하는 일과 같은 것이다.”라고 하였다.

업(業)은 집에 있을 때에는 부형(父兄)을 섬기는 것을 말하며, 자제(子弟)를 가르치는 것을 말하며, 처첩(妻妾)을 대하는 것을 말하고, 집 밖에 있을 때에는 자기보다 나이가 많거나 지위가 높은 사람을 섬기는 것을 말하며, 붕우(朋友)와 사귀는 것을 말하며, 후생(後生)을 가르치는 것을 말하며, 노비(奴婢)를 제어하는 것을 말하며, 책을 읽는 일과 농사를 짓는 일에 종사하는 것을 말하며, 집안일을 경영(經營)하여 사람과 물건을 구제하는 것을 말하며, 법령(法令)을 어길까 두려워하는 것을 말하며, 조세(租稅)와 부역(賦役)의 의무를 근면하게 실행하는 것을 말하며, 예절(禮節)과 음악(音樂)과 활쏘기와 말을 타고 부리는 것과 글씨 쓰기와 셈하기 류(類)의 일을 좋아하여 모두 어느 정도는 할 수 있는 것을 말하고, 이런 종류의 일이 아닌 것은 이로움이 없으니, 앞의 몇 가지 덕(德)과 업(業)의 일들을 향약(鄕約)을 함께 하는 사람들이 각자 스스로 나아가 닦고 서로 권면(勸勉)하여 모임이 있는 날에 서로서로 그것을 잘한 사람을 추대(推戴)하고 천거(薦擧)하여 책에 기록하여 그것으로써 잘 하지 못한 사람들을 경계시킨다.

【허물을 서로 경계(警戒)함】- 과실상규(過失相規) : 공동체의 규율

허물이란 예의(禮義)에 맞지 않는 허물이 여섯 가지이고, 기약(期約)한 일에 맞지 않는 허물이 네 가지이고, 자신의 몸을 닦지 않은 허물이 다섯 가지이다.

* 범의지과(犯義之過) : 예의(禮義)에 맞지 않는 허물은 첫째 술을 마음대로 마시고 주정을 부려 시끄럽게 다투고, 재물(財物)을 가지고 노름을 하며, 큰 소리로 떠들며 싸우고 막말과 욕설을 하고, 다른 사람을 해치려는 마음을 가지고 그 사람의 죄악(罪惡)을 고발하여 무고한 사람을 소송하여 그칠 수 있는데도 그치지 않는 것이고, 후(酗)란 자기 마음 내키는 대로 술을 마시고 다른 사람과 시끄럽게 다투는 것이다. 박(博)이란 재물을 걸고 하는 노름으로 쌍륙(雙陸)과 장기나 바둑 등을 하는 것이다. 투(鬪)란 큰 소리로 떠들며 막말과 욕설을 하면서 싸우는 것이다. 송(訟)이란 다른 사람의 죄악(罪惡)을 고발하는 것이니 그 의도가 다른 사람을 해치는 데에 있어서 아무 근거도 없이 쟁소(爭訴)를 벌여 그만둘 수 있는데도 그만두지 않는 것이다. 만약 다른 사람이 무함(誣陷)하는 데 연루되어 부득이하게 송사(訟事)를 하게 된 사람은 여기에 포함되지 않는다. 둘째 행동거지(行動擧止)가 예(禮)를 넘어서고 법(法)을 어기는 것이고, 예(禮)를 넘어서고 법(法)을 어겨서 많은 사람이 미워하는 사람은 모두 이 경우이다. 셋째 행실이 공손(恭遜)하지 않은 것이고, 나이가 많고 덕(德)이 높은 사람을 업신여기는 사람과 다른 사람의 장단점(長短點)을 알아서 그것을 이용하여 자신을 이롭게 하고 남을 해치는 사람과 자신의 강포(强暴)함을 믿고 다른 사람을 능멸하고 함부로 대하는 사람과 자신의 허물을 알면서도 고치지 않고 충고해주는 말을 들으면 더 심해지는 사람을 말한다. 넷째 말이 충신(忠信)하지 못한 것이고, 혹 다른 사람을 위하여 일을 모의(謀議)하여 그 사람을 나쁜 지경에 빠뜨리는 사람과 다른 사람과 약속을 하고 물러나서는 곧 등을 돌리는 사람과 일의 진실을 망령되게 왜곡하여 말을 전파하여 그 말을 들은 많은 사람들이 의혹이 불붙듯 일어나게 하는 사람이다. 다섯째 말을 지어내 다른 사람을 무고하고 해치는 것이고, 다른 사람의 허물과 나쁜 점을 근거도 없이 무고(誣告)하여 없는 사실을 있는 것처럼 꾸미고 작은 일을 큰 일로 만들어 면전(面前)에서는 옳다고 칭찬하고 등 뒤에서는 헐뜯는 사람과 혹 시(詩)를 지어 조롱하거나 이름을 숨기고 문서(文書)를 써서 다른 사람이 개인적으로 감추고 있던 일을 들추어내지만 그 실상(實狀)을 알 수 없는 경우와 다른 사람의 옛날의 허물을 말하기 좋아하는 사람이다.  여섯째 자신의 재물을 늘이는 데에 지나치게 몰두하는 것이다. 다른 사람과 교역(交易)하며 이익을 남기는 데에 골몰하여 그것에만 나아가 오로지 힘을 쓰면서 다른 일은 살피지 않는 사람과 사정과 까닭을 살피지는 않고 오직 빌려준 것을 받아내는 것만 좋아하는 사람과 다른 사람이 기탁(寄託)한 물건을 받아 속이고 숨겨 자기 것으로 취하는 사람이다.

* 범약지과(犯約之過) : 규약을 어긴 허물은 네 가지이니, 첫째 덕(德)과 업(業)으로 서로 권하지 않는 것이고, 둘째 허물을 서로 경계하지 않는 것이고, 셋째 예도(禮度)로써 이끈 풍속(風俗)으로 서로 사귀지 않는 것이고, 넷째 어려운 일에 서로 구휼(救恤)하지 않는 것이다.

* 불수지과(不修之過) : 자신의 몸을 닦지 않은 허물이 다섯 가지이니, 첫째 어질지 않은 사람과 사귀는 것이고, 사귀는 사람은 사족(士族)이나 서인(庶人)으로 제한을 두지 않는다. 다만 흉악(凶惡)한 사람이거나 놀기 좋아하고 게을러서 이렇다할 행실이 없어서 많은 사람들이 그를 사람으로 여겨 기억하고 헤아리지도 않는 사람이다. 아침저녁으로 그가 노니는 곳에 함께 있으면 사귈 만하지 못한 사람과 사귀는 것이다. 만약 부득이하게 잠시 왕래하는 사이라면 이런 경우가 아니다. 둘째 놀러 다니길 좋아하고 놀이를 좋아하여 자신의 몸을 닦는 것을 태만히 하고 집안일을 돌보는 것을 게을리 하는 것이고, 유(游)는 아무 일없이 들락거리거나 다른 사람을 찾아뵈어 일을 멈추고 한가하게 있도록 만드는 것이다. 희(戲)는 놀고 웃는 것에 절도(節度)가 없고 뜻이 다른 사람을 능멸하고 조롱하는 데 있으며 간혹 말을 달리고 격구(擊毬)를 하거나 축국(蹴鞠)을 하여 재물을 모아두지 않는 것이다. 태타(怠惰)는 자기 자신을 닦지 않고 집안일을 다스리지 않아서 문(門)과 뜰이 깨끗하지 못한 지경에 이른 것이다. 셋째 거동이 법도에 맞지 않는 것이고, 나아가고 물러나는 범절이 너무 거칠고 공손하지 못한 경우와 말을 할 자리가 아닌데 말을 하고 말을 해야 할 자리인데 말을 하지 않는 경우와 의관(衣冠)에 지나치게 화려한 장식을 하거나 의관 전체가 온전하지 못한 경우와 의관(衣冠)을 갖추어 입지도 않고 저자거리나 큰 길에 들어서는 경우이다. 넷째 일에 임하여 삼가는 태도가 없는 것이고, 일을 주관하면서 잘못을 저지르거나 잊어버리는 경우와 향약의 모임에 늦게 도착하거나 일에 임하여 근면하지 않는 경우이다. 다섯째 씀씀이에 절제가 없는 것이다. 있고 없음을 헤아리지 않아 지나치게 비용을 많이 쓰는 경우이고, 가난한 살림 속에도 고귀한 정신적 가치를 누려 향유하지 못하고 올바른 길이 아닌 것으로 이익을 구하는 것이다.

위의 몇 가지 허물을 향약(鄕約)을 함께 하는 사람이 각자 스스로 반성하여 살피며, 서로 경계(警戒)하여 작은 허물은 조용히 개인적으로 경계(警戒)하고 큰 허물은 여러 사람이 공식적으로 경계하되, 경계(警戒)하는 말을 따르지 않으면 향약(鄕約)의 모임이 있는 날에 직월(直月)이 그 사실을 약정(約正)에게 고하여, 약정(約正)이 의리(義理)로써 가르치고 타일러 허물을 사죄하고 고치겠다고 하면 책에 기록하여 그 행실이 바뀔 것을 기다리고, 따지면서 따르지 않는 사람과 끝내 허물을 고치지 않는 사람은 모두 향약에서 나가도록 내버려두고 향약에 참여하지 못하게 한다.

【예(禮)로써 이끌어 교화한 풍속(風俗)으로 서로 사귐】-예속상교(禮俗相交) : 공동체문화

예(禮)로써 이끌어 교화시킨 풍속으로 사귀는 것은 첫째 어른과 아이와 나란히 다닐 수 있는 사람의 등급이고, 둘째 나아가 청(請)하고 절하고 읍하는 절차이고, 셋째 청(請)하고 부르며 배웅하고 마중하는 절차이고, 넷째 경사스러운 일이 있거나 조문(弔問)할 일이 있을 때 행하는 절차와 물건을 내리거나 줄 때의 절차이다.

어른과 아이와 나란히 다닐 수 있는 사람의 항렬(行列)은 모두 다섯 등급이니, 존자(尊者)와 자기보다 스무 살이 넘게 나이가 많아 아버지와 나이가 비슷한 사람이다. 장자(長者)와 자기보다 열 살이 넘게 나이가 많은 사람으로 형님과 나이가 비슷한 사람이다. 적자(敵者)와 나이 차이가 열 살이 되지 않는 사람으로 나이가 많은 사람은 나이가 조금 많다는 뜻으로 초장(稍長)이라하고, 적은 사람은 조금 적다는 뜻으로 초소(稍少)라 한다. 소자(少者)와 자기보다 나이가 열 살이 넘게 적은 사람을 말한다. 유자(幼者)이다. 자기보다 나이가 스무 살이 넘게 어린 사람을 말한다.

둘째 나아가 청(請)하고 절을 하고 읍(揖)을 하는 절차에는 세 가지 조건이 있으니, 소자(少者)와 유자(幼者)가 존자(尊者)와 장자(長者)에게 정월 초하루와 동지(冬至)와 네 계절의 첫째 달 초하루와 먼 곳으로 출행(出行)하며 하직(下直) 인사를 할 때와 출행(出行)에서 돌아와 찾아 뵐 때와 존자(尊者)와 장자(長者)에게 경사(慶事)가 있어서 가서 하례(賀禮)를 할 때와 존자(尊者)와 장자(長者)가 찾아와 물건이나 음식을 주었을 때에는 모두 예복(禮服)을 입고 가서 뵙고, 모두 문장(門狀)을 갖추어 들고, 두건을 쓰고 공복(公服)을 입고 요대(腰帶)를 차고 가죽신을 신고 홀(笏)을 든다. 관직(官職)이 없는 사람은 명지(名紙)를 갖추어 들고, 두건을 쓰고 난삼(襴衫)을 입고 요대(腰帶)를 차고 혜(鞋)를 신는다. 오직 네 계절의 첫째 달 초하루에는 모자(帽子)를 쓰고 조삼(皂衫)을 입고 요대(腰帶)를 차는 것으로 통용한다. 예(禮)를 행하는 날이 되었는데 질병(疾病)이 생기거나 사고(事故)가 있는 경우에는 모두 먼저 사람을 보내어 그것을 알리고, 혹 눈이 오거나 비가 내리면 존자(尊者)와 장자(長者)가 먼저 사람을 보내어 오려는 사람을 말려 그냥 집에 있도록 한다. 이 밖에 찾아가서 안부를 묻는 경우와 의문(疑問)을 질정(質正)하거나 일에 대하여 아뢸 것이 있는 경우와 부름을 받아 찾아뵐 때에는 모두 편안한 복장으로 뵙는다. 심의(深衣)나 양삼(涼衫)은 모두 존자(尊者)와 장자(長者)가 벗으라고 명을 하면 벗을 수 있다.

존자(尊者)는 소자(少者)와 유자(幼者)가 찾아뵈어도 답례(答禮)로 직접 찾아가지 않는다. 정월 초하루와 동지(冬至)에는 방자(榜子)에 자신의 성명(姓名)을 써서 자제(子弟)로 하여금 답례로 찾아가게 하는데, 자제가 입고 가는 옷은 찾아온 소자(少者)와 유자(幼者)가 입었던 옷과 같은 옷을 입게 한다.

장자(長者)는 정월 초하루와 동지(冬至)에 방자(榜子)를 갖추어 자제(子弟)를 보내 답례를 하되, 소자(少者)와 유자(幼者)가 찾아왔을 때 입었던 복장(服裝)과 똑같이 입혀서 보내고, 나머지 다른 날들은 자제(子弟)들로 하여금 자제(子弟) 자신의 성명(姓名)을 기입한 방자(榜子)를 들고 가게 함으로써 자신이 가는 것을 대신하게 하라. 적자(敵者)는 정월 초하루와 동지(冬至)와 멀리 출행(出行)하며 하직인사를 할 때와 출행에서 돌아와 인사할 때와 경사(慶事)가 있어 하례(賀禮)할 때와 찾아와 음식이나 물건을 주었을 때에 서로 직접 오고 간다. 문장(門狀)과 명지(名紙)는 같은 것이다. 위의 적자(敵者)의 경우는 단지 모자(帽子)를 쓰는 것으로 복장(服裝)의 격식을 그친다.

존자(尊者)와 장자(長者)가 특별한 일이 없이 소자(少者)와 유자(幼者)의 집에 찾아올 때는 단지 평소에 입던 옷을 입는다. 심의(深衣)나 양삼(涼衫)이나 도복(道服)이나 배자(背子)를 입으면 된다. 적자(敵者)가 평소에 편안하게 서로 볼 경우에도 또한 그러한 옷을 입는다.

존자(尊者)와 장자(長者)를 찾아뵐 때에는 문밖에서 말에서 내려 바깥 차(次)에서 기다리고 이에 이름을 넣어 통하도록 한다. 찾아가서 뵙는 사람은 문안으로 들어가서 반드시 주인이 식사를 하셨는지를 묻고, 다른 손님이 계신지를 묻고, 다른 일을 하고 계신지를 묻는다. 방해(妨害)되지 않는지를 헤아려 방해됨이 없으면 이름을 적은 명어(名御)를 들여보내라 명하고, 방해가 되면 조금 기다리거나 잠시 물러가 있어라. 뒤의 경우들도 모두 이와 같이 한다.

주인이 명(命)을 받아 온 사람으로 하여금 먼저 나가서 손님을 맞아들이게 하거든, 손님은 조심스러운 걸음으로 들어와 무(廡)에 이르러 자신이 온 것을 알리고, 주인이 방에서 나와 섬돌을 내려오거든, 손님은 성큼성큼 앞으로 나아가고, 주인이 읍(揖)을 하거든, 당(堂)에 올라 예(禮)로써 뵈어 네 번 절을 한 뒤에 자리에 앉아라. 평소 편안하게 뵐 때는 절하지 않는다. 여러 사람이 무리를 지어 뵐 때에는 모두 함께 절을 하는데, 소자(少者)와 유자(幼者)가 각각 스스로 하나의 줄을 이룬다. 유자(幼者)가 절을 하면 주인은 꿇어앉아 손을 짚고 머리를 조금 숙이고, 소자(少者)가 절을 하면 꿇어앉아 손을 짚고 머리를 조금 숙였다가 일어나지 않고 그대로 앉아 있는 반배로 답례한다. 존자(尊者)와 장자(長者)가 나이나 덕(德)이 매우 현격하게 차이가 나면 소자(少者)와 유자(幼者)는 그냥 절을 받으시라고 끝까지 굳게 청한다. 존자(尊者)가 허락하면 존자(尊者)는 서서 절을 받는다. 장자(長者)가 허락하면 장자(長者)는 꿇어앉아 손을 짚고 절을 받는다. 절을 마치면 읍(揖)을 하고 물러난다. 주인이 앉기를 명하면 앉게 해 준 것에 감사를 드리고 그것이 끝나면 읍을 하고 자리에 앉는다.

무(廡): 당 아래의 처마 밑을 말함.

손님이 물러가면 서로 만나 볼 때에 주인의 말이 끝나 다시 다른 단서가 없으면 손님은 물러갈 것을 아뢴다. 혹 주인이 피곤한 기색이 있거나 지금 막 다른 일을 주관해야 해서 손님이 떠나기를 바라는 기색이 있을 때에는 모두 물러가기를 아뢰는 것이 옳다. 뒤의 경우도 이것을 따른다. 주인은 무(廡) 아래에서 배웅하니, 만약 주인이 손님에게 말에 오르기를 명하면 세 번 사양하되 말에 오르지 않겠다는 것을 허락하면 읍하고 물러나 대문(大門)을 나가서 이에 말에 오르고, 말에 오르지 않겠다고 세 번 사양하여도 허락하지 않으면 주인의 명대로 따라 문안에서 말에 오르라. 적자(敵者)를 만나 볼 때에는 문밖에서 말에서 내려 사람을 시켜 통명(通名)하고 무(廡)의 아래에서 기다리거나 혹 청(廳)의 옆에서 기다리니 예로써 만나 볼 때에는 두 번 절을 하고, 조금이라도 나이가 적은 사람이 먼저 절을 하고, 여러 사람이 함께 만나 볼 때에는 조금이라도 어린 사람이 각각 별도로 절을 하는 예를 행한다. 물러갈 때에는 주인이 섬돌로 나아가 말에 오르라고 청한다. 도보(徒步)로 걸어서 갈 경우 주인은 문밖에서 배웅한다.

우리나라에서는 절을 한 번만 한다. 그것이 풍속이 되어 민간에서 어른을 찾아뵙고 인사드릴 때 한 번만 절을 하고, 상사(喪事)나 제사(祭祀)에는 두 번 절을 한다.

주인이 소자(少者)보다 더 나이가 어릴 경우에는 먼저 사람을 보내어 통명(通名)해야 하니, 주인은 의관(衣冠)을 갖추어 기다리다가 손님이 문으로 들어와 말에서 내리면 성큼성큼 나아가 손님을 맞이하여 읍을 하고 당에 오르니, 답례로 찾아와 예를 행하는 것이라면 두 번 절을 하며 감사(感謝)하고, 손님이 머무시려고 하면 더 머무시게 한다.  물러갈 때에는 섬돌로 나아가 말에 오른다. 손님이 도보(徒步)로 찾아오셨으면 대문 밖에서 맞이하고, 배웅하는 것 역시 대문 밖에서 배웅한다. 손님이 가시는 것을 따라 몇 걸음 가서 읍을 하고 멈추어 서서 손님이 가시는 것을 바라보다가 멀어지면 이에 문안으로 들어온다.

이때 손님은 존자(尊者)와 장자(長者)이다.

존자(尊者)나 장자(長者)를 길에서 만났을 때에 양쪽이 모두 도보(徒步)로 걷고 있었다면 성큼성큼 앞으로 나아가 읍을 하는데, 존자(尊者)나 장자(長者)가 말씀을 하시면 대답하고, 말씀이 없으면 길가에 서서 기다려 존자(尊者)나 장자(長者)가 지나가고 나면 이에 읍을 하고 자신이 가던 길을 가라. 혹 양쪽이 모두 말을 타고 있었거든 존자(尊者)의 경우에는 길을 돌아가 피하고 장자(長者)에게는 말을 길옆에 세우고 읍을 하고 지나가고 나서 이에 읍을 하고 자신이 가던 길을 가라. 만약 자기는 도보(徒步)로 걸어가고 있는데 존자(尊者)나 장자(長者)가 말을 타고 가면 길을 돌아 피하고, 자신이 도보(徒步)로 걸어가고 있을 때 아는 사람이 말을 타고 가는 것을 만나면 모두 이와 같이 하라.  만약 자기는 말을 타고 가는데 존자(尊者)나 장자(長者)가 도보(徒步)로 걸어가고 있는 것을 만나거든 멀리서 바라보고 말에서 내려 존자(尊者)나 장자(長者)의 앞으로 나아가 읍을 하는데, 만약 존자(尊者)나 장자(長者)가 말을 타고 가는 나를 보고 길을 돌아 피하셨더라도 역시 그렇게 하여 나를 지나 이미 멀리 가고 나서야 이 말에 오르며, 만약 존자(尊者)나 장자(長者)가 말에 오르기를 명하시면 거듭 사양하라.

적자(敵者)를 길에서 만났는데 양쪽이 모두 말을 타고 있었다면 길을 양쪽으로 나누어 서로 읍을 하면서 지나가는데, 만약 저쪽이 도보(徒步)로 걸어가다가 미쳐 길을 돌아 피하지 못했다면 말에서 내려 그에게 읍을 하고 그가 지나가면 말에 오른다.

소자(少者) 이하의 사람을 길에서 만났는데 양쪽이 모두 말을 타고 있었거든 저쪽이 미쳐 길을 돌아 피하지 못하였다면 그에게 읍을 하고 지나가고, 저쪽이 도보(徒步)로 걸어가다가 미쳐 길을 돌아 피하지 못하였다면 말에서 내려 그에게 읍을 하라. 유자(幼者)에게는 반드시 말에서 내리지 않는다.

셋째 청(請)하고 부르며 맞이하고 배웅함이 네 가지 조건이 있으니, 존자(尊者)와 장자(長者)를 초청하여 음식을 대접할 때에는 직접 찾아가서 서(書)를 올려야 하리니, 무거운 예(禮)를 행하지 않고 엷은 예(禮)를 행해도 될 경우에는 반드시 서(書)를 쓰지 않아도 되고, 오로지 다른 손님을 부르는 자리라면 존자(尊者)나 장자(長者)를 함께 부를 수 없다.  직접 찾아와 주셨거든 다음날 직접 찾아가 감사드리라.

우리나라에서는 서(書) 대신 단자(單字)를 사용하였다.

적자(敵者)를 부를 때에는 서간(書簡)으로써 하고, 다음날 서로 사람을 보내 감사하라.

소자(少者)를 부를 때에는 객목(客目)을 사용하니, 다음날 손님이 직접 찾아가 감사하라.

객목(客目): 초청되는 사람의 명단(名單)을 적은 것.

많은 사람이 모임을 가질 때에 모두가 향인(鄕人)이라면 나이 순서대로 앉고, 모두 사족(士族)이 아니라면 나이 순서대로 앉지 않는다. 만약 친척(親戚)이 있다면 별도로 서열(序列)에 맞게 앉고, 만약 다른 손님 중에 관작(官爵)이 있는 사람이 있으면 관작(官爵)의 서열대로 앉고, 비록 관작(官爵)이 있더라도 상하(上下)를 따지지 않아도 되는 사람이라면 그대로 나이의 차서(次序)대로 앉는다. 만약 이작(異爵)이 있는 사람이 함께 있거든 비록 같은 향인(鄕人)이라도 나이를 따져서 앉지 않는다. 이작(異爵)은 사대부(士大夫)로 명(命)을 받은 이상의 관작(官爵)을 말하니, 지금은 조정(朝廷)의 현관(顯官)이 이러한 경우이다.

향인(鄕人): 그 고을에 거주하는 사람이란 뜻.

현관(顯官): 높이 현달(顯達)한 관리라는 뜻인데, 삼품(三品) 이상의 관리를 말한다.

만약 특별히 초청하여 불렀거나 혹 먼 출행에서 돌아온 사람을 맞이하는 자리이거나 멀리 출행하는 사람을 전송하는 자리거든 모두 오로지 부른 사람을 상객(上客)으로 삼고, 만약 혼례(婚禮)의 경우라면 인가(姻家)의 사람을 상객(上客)으로 삼는데, 모두 나이나 관작(官爵)으로 서열(序列)을 삼지 않는다.

상객(上客): 그 모임의 주빈(主賓)으로 모임을 갖게 된 이유에 해당하는 사람이다.

인가(姻家): 혼인(婚姻)을 통하여 인척(姻戚)이 된 사람을 말한다.

잔치나 모임에서 처음 자리를 잡아 앉을 때 따로 두 기둥 사이에 탁자(卓子)를 마련하고 그 위에 큰 잔을 놓는다. 주인은 자리에서 내려와 탁자의 동쪽에 서되 서쪽을 향하여 서고, 상객(上客)은 역시 자신의 자리에서 내려와 탁자의 서쪽에 서되 동쪽을 향하여 선다.

주인이 잔을 직접 잡고 씻거든 상객(上客)은 주인이 잔을 씻는 것을 말리라. 주인이 잔을 탁자 위에 놓고 직접 주주(酒注)를 들어 술을 짐작(斟酌)하고, 그 술을 따르던 그릇을 집사자(執事者)에게 주고, 그리하고 나서 잔을 들어 그것을 상객(上客)에게 주라. 상객이 그것을 받아서 다시 탁자 위에 놓거든 주인은 서쪽을 향하여 두 번 절을 하라. 상객은 동쪽을 향하여 두 번 절을 하고 일어나서 술을 들어 동쪽을 향하여 꿇어 앉아 술을 몇 방울 떨어뜨려 그것을 제(祭)하고서 마시고, 그 술잔을 찬자(贊者)에게 주고 절을 하거든, 주인이 답례(答禮)로 절을 한다. 만약 소자(少者)보다 더 어린 사람이 상객(上客)이 되어 술을 다 마시고 절을 한다면 주인은 무릎을 꿇고 앉아 절을 받는데, 일상적인 예(禮)와 같다.

주주(酒注)를 말한다. 술을 따르는 도구.

상객(上客)이 주인에게 술잔을 돌리는 작(酢)을 할 때에 앞에서 주인이 상객에게 했던 것과 같이 하며, 주인은 이에 중빈(衆賓)에게 앞의 의식(儀式)과 같이 하니, 오직 술을 올릴 때 절을 하지는 않는다. 만약 중빈(衆賓) 중에서 연세(年歲)가 높거나 관작(官爵)이 높은 사람이 있으면 특별히 상객(上客)에게 하는 의식(儀式)과 같이 하는데, 그 사람은 주인에게 술잔을 돌리는 작(酢)을 하지는 않는다.

만약 혼례(婚禮)의 모임에서 인가(姻家)의 사람이 상객(上客)이 되었다면 비록 나이가 어리더라도 그가 절하는 것에 답례(答禮)로 절을 하라.

인가(姻家): 혼인(婚姻)을 하여 맺어진 인척(姻戚)을 말함. 사돈관계에 있는 사람.

멀리 출행하는 경우와 멀리 출행했다가 돌아왔을 때에는 배웅하고 맞이하는데 소자(少者)와 유자(幼者)는 그가 사는 곳에서 오리(五里)를 벗어나지 않는 장소에서 하고 적자(敵者)는 그가 사는 곳에서 삼리(三里)를 벗어나지 않는 장소에서 하여 각자가 날짜를 정하고 한 장소에 모여서 절하고 읍하는 것이 다른 예(禮)에서와 같이하고, 음식이 있으면 나아가 음식이 있는 곳에서 하라.

소자(少者) 이하의 사람은 그 모임의 주인공이 집으로 돌아가기를 기다리고, 또 그가 집에 잘 도착하였는지를 살펴라.

넷째 경사(慶事)에 하례(賀禮)하고 상사(喪事)에 조문(弔問)하며 물건이나 음식을 주는 것이 네 가지 조건이 있으니, 향약(鄕約)에 함께 참여하고 있는 사람이 좋은 일이 있으면 그것을 경하(慶賀)하고, 자식이 관례(冠禮)를 할 경우와 아들을 낳았을 때와 천거(薦擧)되었을 때와 과거(科擧)에 등제(登第)했을 때와 관직(官職)이 승차(陞差)했을 때에는 모두 하례(賀禮)할 수 있다. 비록 혼례(婚禮)에는 하례를 하지 않는다고 하지만, 그러나 예(禮)에 “아내를 얻어 장가드는 사람을 하례(賀禮)하는 것은 단지 물건으로써 그가 빈객(賓客)을 대접하는 비용을 도와주는 것이다.”라고 하였다. 흉한 일이 있으면 조문(弔問)하는데 상사(喪事)와 장례(葬禮)와 수재(水災)나 화재(火災) 등의 일이다. 집집마다 단지 가장(家長) 한 사람만이 향약(鄕約)을 함께 하는 사람과 서로 왕래할 것이니, 서(書)로써 조문(弔問)하는 경우에도 역시 이와 같이 한다.

만약 가장(家長)이 유고(有故)한 경우이거나, 혹 가장이 경사(慶事)나 흉사(凶事)가 있는 사람과 서로 왕래가 없는 경우에는 그 집안의 다음 서열인 사람이 그 일을 담당한다.

경사(慶事)에 하례(賀禮)하는 것을 일상적인 의식(儀式)과 같이 하되 음식이나 물건을 주니,  폐백(幣帛)과 술과 음식과 과일 등속을 사용하니, 여러 사람이 의논하여 각자의 능력을 헤아려 주는 수(數)를 정하되 많아도 삼천이나 오천 냥을 넘지 않고 적게는 일백 냥에서 이백 냥을 내어, 정분(情分)에 따라 후하고 박함이 다르니, 자신의 처지에 따라 그 후함과 박함을 정한다. 혹 그 집안의 재력(財力)이 부족하면 향약(鄕約)을 같이 하는 사람이 그를 위하여 소용되는 물건을 빌려주어 도우며 일을 경영하여 재력이 갚을 정도에 이르게 되면 되갚는다.

중국에서는 돈으로 돕는 수(數)를 정하였기 때문에 삼천 냥 등의 말이 있게 되었는데, 우리나라에서는 쌀과 베로써 돕는 수(數)를 정하였다.

조문(弔問)을 하는 예(禮)에는 그 초상(初喪)이 난 소식을 듣고 상(喪)이 났다는 소식을 들은 것과 같다. 주인이 아직 상복(喪服)으로 갈아입지 않은 경우에는 향약을 함께하는 사람들을 이끌고 심의(深衣)를 입고 가서 곡(哭)을 하고 조문(弔問)하고, 존자(尊者)를 조문(弔問)할 때에는 조문(弔問)간 사람 중에 가장 어른이 조문(弔問)의 말을 하고 함께 절을 한다. 적자(敵者) 이하의 경우에는 절을 하지 않고, 주인이 절을 하면 답례로서 절을 한다. 주인이 소자(少者) 이하의 사람일 경우에는 그가 절을 하면 꿇어 앉아 손을 짚는다. 초상집의 살아있는 사람 중에 아는 사람이 없으면 조문(弔問)을 하지 않고, 돌아가신 분을 알지 못하면 곡(哭)을 하지 않는다. 조문을 하고 나서는 상가(喪家)의 온갖 일을 경영(經營)하여 도우며, 주인이 성복(成服)을 하면 집으로 돌아갔다가, 흰 복두(幞頭)를 쓰고 흰 난삼(襴衫)을 입고 흰 대(帶)를 두르고 서로 이끌며 오고, 모두 흰색 생사(生絲)로 된 견(絹)으로 만든다. 술과 과일과 음식물을 갖추어 가서 영좌(靈座) 앞에 올려놓아라. 죽은 사람이 적자(敵者) 이상일 경우에는 절을 하고 영좌(靈座) 앞에 올리고, 적자(敵者) 이하일 경우에는 영좌(靈座) 앞에 오리고 절을 하지 않는다. 주인이 아직 복을 바꿔 입지 않았다면 조문(弔問)하는 사람도 옷을 바꿔 입지 않고, 주인이 곡(哭)을 하지 않았다면 조문하는 사람도 곡(哭)을 하지 않는다. 정분(情分)이 무거우면 비록 주인이 성복(成服)을 하지 않았고 곡(哭)을 하지 않는다고 해도 자신은 옷을 바꿔 입고 곡(哭)을 한다. 상사(喪事)에 부의(賻儀)하는 예(禮)에는 돈이나 비단을 사용하니, 여러 사람이 그 부의(賻儀)할 수(數)를 의논하는 것을 경사(慶事)에 하례(賀禮)하는 것과 같이한다. 장례(葬禮)를 지내게 되거든, 또 서로 이끌고 가서 봉(賵)을 하고, 발인(發引)을 기다리니 소복(素服)을 입고 전송하라. 봉(賵)은 부의(賻儀)하는 예(禮)와 같으니, 혹 술과 음식으로 일꾼들을 호궤(犒饋)하는 일을 하거나 장례(葬禮)에 관한 일을 맡아 하기도 한다. 졸곡(卒哭)이 되었을 때와 소상(小祥)이 되었을 때와 대상(大祥)이 되었을 때 모두 일상복을 입고 가서 조문(弔問)하라. 상가(喪家)는 술과 음식과 의복을 갖추어 조문(弔問)하는 손님을 대접할 수 없으며 조문하는 손님도 그것을 받을 수 없다.

아는 사람의 초상(初喪) 소식을 듣고도 혹 멀어서 갈 수 없으면 사람을 보내어 영좌에 물건을 올리되 외차(外次)로 나아가 조복(弔服)으로 갈아입고 두 번 절을 하고 곡(哭)을 하여 죽은 이를 떠나보낸다. 오직 지극히 가까운 친척이거나 절친한 벗만 그렇게 한다.

외차(外次): 건물 밖에 있는 차(次)란 뜻인데, 차(次)는 옷을 갈아입는 곳으로 휘장을 치거나 천막을 둘러 임시로 만든다.

초상(初喪)이 난 뒤 일년(一年)이 지나서 그 소식을 들었다면 곡(哭)을 하지 않는데, 정분(情分)이 무거운 사이라면 그 묘소(墓所)에 가서 곡(哭)을 한다.

앞의 예(禮)로써 이끌어 교화시킨 풍속(風俗)으로 서로 사귀는 일을 직월(直月)이 맡아 주관(主管)하여 날짜를 정할 일이 있으면 날짜를 정하고, 모임을 규합(糾合)할 일이 있거든 어기거나 태만한 사람을 감독하여 기약한 것과 같이하지 못하는 사람을 약정(約正)에게 아뢰어 꾸짖게 하고 허물을 기록하는 책에 그 사실을 적어 두라.

【어려운 일에 서로 구휼(救恤)함】- 환난상휼(患難相恤) : 공동체의 상호보장

어려운 일은 일곱 가지이니 첫째 수재(水災)와 화재(火災)이고, 피해가 작으면 사람을 보내어 구제(救濟)하고, 피해가 심하면 직접 많은 사람을 이끌고 가서 구제(救濟)하면서 위로한다. 둘째 물건을 도둑맞거나 사람까지 해치는 강도(强盜)를 당한 것이고, 가까운 곳에 사는 사람들은 힘을 합쳐서 도둑을 추포(追捕)하고, 세력이 있는 사람은 관사(官司)에게 아뢰어 추포(追捕)하게 한다. 도둑맞은 집이 가난하면 도움을 주고 돈과 물건을 거두어 주어 도둑을 잡을 수 있도록 한다. 셋째 다치거나 아픈 것이고, 크게 아픈 것이 아니라면 사람을 보내어 상태를 묻고, 아픈 것이 심하면 의원을 방문(訪問)하여 그 증상을 물어 약을 구하여 주어 치료(治療)가 되도록 한다. 집이 가난하면 그가 요양하고 병을 치료할 수 있도록 비용을 도와준다. 넷째 죽어서 상(喪)이 난 것이고, 향약을 함께 하는 그 사람이 죽었다면 초상(初喪)을 치를 수 있는 재물을 마련하고 상례(喪禮)를 주관할 것을 의논하니, 함께 재물을 마련하여 부의(賻儀)하고 상사(喪事)의 일을 함께 처리하고 주선한다. 다섯째 향약(鄕約)을 함께 하는 사람이 죽어 그 자녀(子女)가 어린데 고아(孤兒)가 되어 의지할 곳이 없게 된 것이고, 고(孤)란 아버지가 죽고 남겨져 의지할 곳이 없는 경우이니, 만약 가업(家業)이 풍족하고 내실이 있다면 그 아이를 위하여 세세한 일까지 세심하게 처리해주고 그 재물의 출납을 감독하고 헤아려 주고, 혹 관사(官司)에게 이 문제를 물어 의논하고, 혹 사람을 뽑아 그 아이를 가르치며, 혼인(婚姻)할 집안을 구해 준다. 가난한 사람의 아이라면 힘을 모아 구제(救濟)해 주고, 그 아이로 하여금 살 곳이 없도록 만들지 않으며, 만약 그 집에 침입하여 약탈하거나 아이를 속여 재물을 빼앗으려는 자가 있으면, 많은 사람들이 힘써 그러한 일이 없도록 처리하여 준다. 만약 그 아이가 조금 자라나 방종하고 안일하며 그 자신의 몸을 단속하지 못한다면 그렇게 하지 못하도록 막고 보살펴 제약하고 단속하여 옳지 못한 일에 빠지지 않도록 한다. 여섯째 다른 사람에 의하여 그의 죄악(罪惡)이 무고(誣告)되어 어려운 처지에 빠진 것이고, 다른 사람에 의하여 죄악(罪惡)이 무고(誣告)되어 스스로 신원(伸寃)하기 어렵게 되어, 그 일이 관부(官府)에 알려지게 된 경우에는 그를 위하여 해결 방략(方略)을 말해주고, 구제하여 해결할 수 있으면 해결하여 준다. 혹 그 집이 이 일로 인하여 살 곳이 없어지면 여러 사람이 함께 재물을 거두어 구제(救濟)한다. 일곱째 가난하여 살림이 궁핍(窮乏)한 경우이다. 가난한 살림에도 정신적 가치를 추구하며 편안히 살면서 분수를 지키며 사는 사람인데 생계(生計)가 매우 부족한 경우에는 여러 사람이 재물을 거두어 그를 구제(救濟)하여 준다. 혹 그를 위하여 재물을 빌려 주어 재산을 만들도록 한 다음 세월이 지난 뒤에 갚도록 한다.

앞의 어려운 일에 서로 구휼(救恤)하는 일을 구휼(救恤)을 담당하는 사람이 어려운 일을 당한 그 집의 사정을 약장(約長)에게 아뢰고, 급하면 향약(鄕約)을 함께 하는 사람 중에 가까운 사람이 그를 위하여 약정(約正)에게 아뢰어 직월(直月)에게 명하여 향약의 구성원에게 그 일을 두루 알리게 하고, 한편으로는 그를 위하여 모임을 규합하여 그 처리 과정을 감독하게 하라. 향약을 함께하는 사람이 재물(財物)과 기용(器用)과 거마(車馬)와 인복(人僕)을 모두 있는 사람이 없는 사람에게 서로 빌려 주되, 만약 급하지 않은 용도이거나 서로 저촉(抵觸)되는 문제가 있으면 반드시 빌려줄 필요는 없으니, 빌려 줄 수 있는데도 빌려 주지 않는 경우와 돌려주기로 한 기일이 넘었는데도 돌려주지 않는 경우와 빌려간 물건을 훼손(毁損)한 경우를 기약(期約)을 어긴 경우와 같게 따져서 책에 기록하라. 이웃과 마을에 혹 급한 일이 생기거든 비록 향약(鄕約)을 함께하는 사람이 아닐지라도 먼저 그 일을 들은 사람이 도한 구제(救濟)하고 도와야 하니, 혹 구제(救濟)하거나 도울 수 없으면 향약을 함께하는 사람들에게 알려 그 일에 대해 의논하라. 이와 같은 일을 잘하는 사람이 있으면 또한 책에 그의 선행(善行)을 기록하여 고을 사람들에게 알리라.

<풍석(楓石) 서유구(徐有榘)의 설> - 주로 회합에 관련한 것

앞의 향약(鄕約)의 네 조목(條目)이 본디 남전(藍田) 여씨(呂氏)에게서 나왔으니, 지금 그의 다른 책에서 취한 것과 거기에 내 자신의 생각을 덧붙여 조금 보태거나 덜어 내어 지금 세상에 통용하게 하고, 또 매월 초하루의 모임에서 약(約)을 읽는 예(禮)를 아래와 같이 기록한다.

* 회합의 의례 * - 이것은 현재 각종 단체에서 이루어지는 정기총회의 의식과 성격이 같다.

향약(鄕約)에 참여하는 사람들이 매달 초하루에 모두 모이거든, 초하루 날에 사정이 있으면 약속된 날의 삼일(三日) 전에 따로 한 날을 정하여 전 달의 직월(直月)이 모인 사람들에게 보고한다. 사는 곳이 먼 사람은 매 계절의 첫째 달 초하루에만 모임에 참석하고, 그보다 더 먼 곳에 사는 사람은 한 해에 한두 번 모임에 와도 된다.  직월(直月)이 돈을 거두어 음식을 장만하니, 한 사람당 일백 냥이나 이백 냥 이상을 거두지 않는다. 매 계절의 첫째 달 초하루에는 과일과 술을 장만하여 세 차례를 먹고 면(麵)과 밥을 한 차례 먹는다. 나머지 달에는 술과 과일은 빼니, 혹 밥만 차려도 된다. 모임이 있는 날에 일찍 일어나서 약정(約正)과 부정(副正)과 직월(直月)이 자신의 집에서 행하는 예(禮)나 친족(親族)의 모임이 파하고 난 뒤에, 모두 심의(深衣)를 입고 향교(鄕校)에서 기다리되 선성(先聖)과 선사(先師)의 상(像)을 북쪽 벽 아래에 설치하고, 향교(鄕校)가 없으면 따로 넓고 한가한 한 곳을 고른다.  이들이 먼저 나이의 많고 적음으로써 서열(序列)을 삼아 동서(東序)에서 절을 하거든, 절을 할 때 존자(尊者)는 꿇어앉아 손을 짚고, 장자(長者)는 꿇어앉아 답례로 반절을 하고, 조금 나이가 많은 사람은 적은 사람이 엎드리는 것을 기다려 답례를 한다. 향약(鄕約)을 함께하는 사람들이 옷을 같게 입고서 이르러 사정이 생기면 하루 전날 사람을 보내어 직월(直月)에게 알린다. 향약(鄕約)을 함께하는 집안의 자제(子弟)는 비록 적(籍)에 들 수는 없어도 여러 사람을 따라 서열에 맞추어 절을 할 수 있고, 서열에 맞추어 절을 할 수 없는 경우에도 시립(侍立)하여 예(禮)를 관람(觀覽)할 수는 있다. 다만 음식을 먹는 모임에는 참여할 수 없는데, 혹 따로 돈을 거두어 다른 곳에서 점심(點心)을 차려 먹을 수는 있다. 외차(外次)에서 기다리다가 이미 모임이 시작되거든 나이로써 서열(序列)을 삼아 대문 밖에 서되 동쪽을 향하여 북쪽이 윗자리가 되도록 하고, 약정(約正) 이하의 사람은 대문 밖으로 나가 서쪽을 향하여 남쪽이 윗자리가 되도록 하여 약정(約正)과 나이가 가장 많은 존자(尊者)가 정면으로 마주보게 선다. 읍을 하고 맞이하여 문으로 들어가서 뜰 가운데에 이르러 북쪽을 향하여 두 번 절을 하고, 약정(約正)이 당에 올라가 향(香)을 피우고 내려와 위(位)가 있는 사람들과 함께 모두 두 번 절을 하라. 약정(約正)이 당을 오르내릴 때에 모두 조계(阼階)를 거쳐서 한다. 읍을 하고 동쪽과 서쪽으로 나누어 마주보고 서서 문밖에서의 위치와 같다. 약정(約正)이 세 번 읍을 하거든 손님은 세 번 사양하고 약정이 먼저 당에 오르거든 손님이 따라 올라가 약정(約正) 이하의 사람은 조계(阼階)로 당에 오르고, 나머지 사람은 서계(西階)로 당에 오른다. 모두 북쪽으로 향하여 선다. 약정(約正) 이하의 사람은 서쪽이 윗자리이고, 나머지 사람은 동쪽이 윗자리이다. 약정(約正)이 조금 앞으로 나와 서쪽을 향하여 서고, 부정(副正)과 직월(直月)이 다음으로 약정의 오른쪽에서 약간 뒤로 물러나서 서거든, 직월(直月)이 존자(尊者)를 인도하여 동쪽을 향하여 남쪽이 윗자리가 되도록 서게 하고, 장자(長者)는 서쪽을 향하여 남쪽이 윗자리가 되도록 서라. 모두 약정(約正)의 나이를 기준으로 하여 헤아리는 것이니, 뒤의 경우들도 모두 이와 같다. 서쪽을 향하여 서는 사람은 위(位)가 약정(約正)의 오른쪽에서 약간 앞으로 나와 있고, 나머지 사람들은 모두 좀 전에 서있던 위(位)에 그대로 서 있는다. 약정(約正)이 두 번 절을 하거든 위(位)에 있는 모든 사람들이 두 번 절을 하라. 이것은 존자(尊者)에게 절을 하는 것이다. 존자(尊者)가 예(禮)를 받는 것은 일상적인 의식(儀式)과 같고, 오직 약정(約正)의 나이를 기준으로 삼아 예(禮)를 받는 절차(節次)를 정한다. 존자(尊者)가 북쪽 벽 아래로 물러나 남쪽을 향하여 동쪽이 윗자리가 동쪽을 상석(上席)으로 하여 서거든, 직월(直月)이 장자(長者)를 인도하여 동쪽을 향하게 하여 처음 존자가 예(禮)를 받았던 의식(儀式)과 같게 하고, 물러나면 존자(尊者)의 서쪽에 서되 동쪽을 상석(上席)이 되게 하라. 이것은 장자(長者)에게 절하는 것이니, 절을 할 때 오직 존자(尊者)만 절을 하지 않는다. 직월이 또 약정(約正)보다 조금 나이가 위인 초장자(稍長者)를 인도하여 동쪽을 향하여 서서 남쪽이 상석(上席)이 되도록 하고, 약정(約正)이 위(位)에 있는 모든 사람과 더불어 모두 두 번 절을 하거든 초장자(稍長者)가 답례로 절을 하고 물러나 서서(西序)에 가서 서되 동쪽을 향하여 북쪽이 상석(上席)이 되도록 하라. 이것은 초장자(稍長者)에게 절을 하는 것이니, 절을 할 때 존자(尊者)와 장자(長者)는 절을 하지 않는다. 직월(直月)이 또 약정보다 조금 나이가 적은 초소자(稍少者)를 인도하여 동쪽으로 향하여 북쪽이 상석이 되도록 서게 하여, 초소자(稍少者)가 약정(約正)에게 절을 하고 약정이 그에게 답례로 절을 하거든, 초소자(稍少者)는 물러나 초장자(稍長者)의 남쪽에 서라. 직월(直月)이 그 다음으로 소자(少者)를 인도하여 동북쪽을 향하여 서북쪽이 상석(上席)이 되도록 서서 약정(約正)에게 절을 하거든, 약정이 예(禮)를 받는 것을 일상적인 의식(儀式)과 같이하라. 절을 한 사람들이 자신의 위(位)로 돌아가면, 직월(直月)이 또 유자(幼者)를 인도하여 또한 앞에서 소자(少者)가 한 경우처럼 하라. 모임에 참여한 모든 사람이 예(禮)를 다 행하고 나서 읍을 하고 옷을 갈아입는 차(次)로 나아가라. 나이가 거의 같아 같은 열(列)에 서 있어서 예(禮)를 행하지 못한 사람들끼리는 서서(西序)에서 처음 동서(東序)에서 행하였던 의식(儀式)과 같이 절을 한다. 조금 있다가 약정(約正)이 읍(揖)을 하고 자리에 나아가거든, 약정의 자리는 당의 동쪽에 남쪽을 향한 곳에 있고, 향약(鄕約)에 참여하는 사람 중에 가장 나이가 많은 존자(尊者)의 자리는 당의 서쪽에 남쪽을 향한 곳에 있으며, 부정(副正)과 직월(直月)은 약정(約正)의 동쪽에 남쪽을 향하여 서쪽이 상석(上席)이 되도록 한 자리에 앉으며, 나머지 사람은 나이를 서열로 하여 동쪽과 서쪽에서 서로 마주보며 앉되 북쪽을 상석(上席)으로 하니, 만약 이작(異爵)의 관원(官員)이 있으면 존자(尊者)의 서쪽에 남쪽을 향하여 동쪽이 상석(上席)이 되도록 하여 앉는다. 직월(直月)이 목소리를 높여 향약(鄕約)의 문(文)을 읽어 처음부터 끝까지 한 번 읽거든 부정(副正)이 그 뜻을 추론하여 설명하되, 그 뜻을 알지 못하는 사람이 질문하는 것을 허락하라. 이때에 향약을 함께 하는 사람 중에 선행(善行)이 있는 사람을 여러 사람이 추대하고 허물이 있는 사람들의 사례(事例)를 직월(直月)이 모아서 보고하면, 약정(約正)이 그 실상(實狀)을 여러 사람들에게 물어서 다른 말을 하는 사람이 없거든 이에 직월에게 명하여 그것을 기록하게 하라. 직월(直月)이 선행(善行)을 기록한 책을 처음부터 끝까지 한 번 다 읽고 집사자(執事者)를 시켜 허물을 기록한 책을 들고 오게 하여 자리에 앉은 사람들에게 두루 보이게 하거든 모임에 참여한 사람들은 각자 말없이 허물을 적은 책을 처음부터 끝까지 한 번 보고, 그렇게 하기를 마치고 이에 음식을 먹으며, 음식을 다 먹고 나서 잠시 쉬고서 당 위에 다시 모여서 혹 책을 설명하기도 하며 혹 활쏘기를 익히기도 하여 조용히 강론(講論)한다. 강론(講論)하는 것은 반드시 유익한 일이어야 하니, 귀신(鬼神)의 일이나 괴이한 일이나 사특(邪慝)한 일이나 거칠고 험한 일이나 어그러지고 문란한 일에 관한 말과 조정(朝廷)이나 주현(州縣)의 정사(政事)가 잘되고 못되는 것에 대한 말이나 다른 사람의 허물과 나쁜 점을 들추는 말은 할 수 없으니, 그것을 어기는 사람은 직월(直月)이 경계하고 그 사례(事例)를 모아서 기록한다. 저물녘이 되면 이에 물러가라.

우리나라에서는 단령(團領)으로 대신하기도 하였다.

모두 심의(深衣)를 입는데, 서유구(徐有榘)가 살았던 당시(當時)에는 단령(團領)으로 대신했던 듯하다.

시립(侍立): 어른을 모시고 선다는 뜻.

약정(約正)과 부약정, 직월(直月) 등을 말함.

약정(約正) 등 직위(職位)가 있는 사람들이 주인으로 동쪽에서 서쪽을 향하여 선다.

소자(少者)와 유자(幼者)는 감히 약정(約正)을 정면으로 마주하지 못하기 때문에 동북쪽을 향하여 절을 하고 자신이 서있던 자리로 돌아와 서는 것이다.

III. 향약(鄕約)의 의의(意義)

향약은 향촌에서 향인들이 자발적으로 맺은 자치규약이다. 그러므로 향약은 향인들의 자발적인 참여를 근간으로 한다. 한 고을 안에서도 이 향약에 참여하지 않을 수 있는 선택의 여지가 있었다. 그런데 또 한편으로는 향약에 참여하는 사람들의 개인적 생활과 공동체 생활을 규정하는 조항이 있기에 강제적인 규율의 성격도 있다. 바로 이 강제적 규율의 성격 때문에 개인의 자율과 자유를 침해하는 억압의 기제가 아니냐는 향약에 대한 비판적 견해가 제기될 수 있다. 이 문제에 대해 해명이 있어야 향약이 오늘의 우리에게 어떤 의미가 있겠는가를 설명할 수 있을 것이다.

향약에서 추구하고 강조하는 공동체를 위한 윤리와 덕목은 특정한 개인이나 이익집단의 이해관계에 얽매이는 개인주의․가족주의․당파주의와는 거리가 멀다. 향약의 덕목들은 사심과 사욕으로 대표되는 개인의 이해를 넘어 자신을 포함한 더 큰 관계를 의식하고 그 관계를 원만하게 유지하며 지속적으로 발전시켜 나가도록 끊임없이 도덕적 행위를 하라고 요구하고 있기 때문이다. 또 향약의 윤리는 독자적이고 고립된 존재로서의 개인이 아니라 사회적 관계 속에서의 인간이야말로 진정한 의미에서의 인간임을 끊임없이 설명하고 있기 때문이다. 또 향약은 지배계급이 피지배계급을 억압하고 통제하는 기구가 아니었다. 실제 향약의 조항을 검토해보면, 향약을 통하여 교화하려는 대상은 사실상 향촌내의 유력자 내지 지도층이었음을 알 수 있다. 즉 사인층(士人層)이 대상이었던 것이다. 이것은 권력관계나 신분계층으로 억압할 수 없는 동질의 집단을 질서 있게 하려는 의도가 있다고 파악할 수 있다. 그리고 바로 이러한 점이 오늘에도 향약이 의미 있는 전통이 될 수 있는 근거가 된다.

이근명, <주희의 《증손여씨향약》과 조선사회>, 《중국학보》, 한국중국학회, 2002년, 278~279쪽 참고.

현대사회에서 우리는 지극히 극단화되어가는 개인화를 경험하고 있다. 이 개인화로 인하여 가족해체 및 전통적인 문화와 공동체의 붕괴 등을 겪고 있다. 이러한 현상은 물질문명의 발전과 더불어 가속화되어 때로는 우리를 도시 속의 섬으로 느끼게 하고도 있다. 이러한 현상의 기저에는 자유주의가 있다. 개인의 자유와 권리를 존중하고 그것을 긍정적인 가치로 인정하는 자유주의는 결코 비판받아야 할 대상이 아니다. 그러나 그 자유주의의 한 극단이라 할 개인주의와 개인주의 문화는 결코 바람직한 것이 아니다. 간섭하지도 않고 간섭받기도 싫어하는 개인주의의 세태는 개인의 권리와 경쟁력 강화만을 최우선적 가치로 삼고 있기 때문에 인간의 존재적 가치보다는 그 인간의 상업적 가치에만 골몰하게 만들고 있다. 이러한 현대사회가 자의적인 계약과 법적 관계를 통해서만 질서를 유지할 수 있는가? 우리는 이미 그렇지 않다는 것을 여러 가지 사례로 경험하고 있다. 이러한 지점에서 향약의 존재와 의미를 되돌아보는 것은 가치가 있다고 생각한다.

향약은 현대철학의 주제인 공동체주의와 그 맥락이 닿아 있다. 공동체주의가 사회는 단순한 법적인 관계를 넘어선 도덕적 질서라는 규정에서 출발하고 있기 때문이다. 또 향약과 공동체주의는 사회의 구성원들이 개인 상호간의 관계를 규제하는 법을 준수할 뿐만 아니라 특정한 윤리적 가치를 공유할 때 구성원간의 통합이 올바로 이루어질 수 있다는 공통점을 갖고 있다. 현대사회가 아무리 분화한다 할지라도 개인은 사회로부터 고립된 존재가 아니라는 점과 개인의 도덕적 특성인 자율의 원리만으로는 사회관계의 도덕적 질서를 유지해 나갈 수 없다는 점을 고려하면, 우리에게 전해져 온 향약의 전통은 오늘에도 충분히 그 가치를 발휘할 수 있는 향당의례의 하나라고 생각한다.

이진우, <자유의 한계 그리고 공동체주의>, 《철학연구회 ’99년도 춘계연구발표회 자료집》, 철학연구회, 1999, 85~88쪽 참고.

우리 사회는 결코 고립되고 단절된 합리적 이기주의자 내지 개인주의자들로 구성되어 있지 않다. 사회적 관계로부터의 자유를 절대화하는 자유지상주의는 사회와 공동체를 단지 억압적 관계 내지 기제로 파악함으로써 관계로부터의 해방을 자유로 생각하는 극단적인 파편화의 사회를 만들어 내고 있을 뿐이다. 개인이 자신의 삶을 자유롭게 영위하기 위해서도 ‘도덕적 질서’로서의 공동체는 유지되어야 한다. 만약 공동체가 자유롭고 평등한 개인들 상호간의 연대를 창출하지 못한다면, 개인은 자유를 실현할 수 있는 가능성을 처음부터 박탈당하기 때문이다. 이러한 해결책의 하나로 제시할 수 있는 향약의 덕목과 윤리는 그 구성원들을 하나의 통일적 질서와 윤리로 묶어 항상 서로 독자적인 존재로 인정받으면서도 긍정적인 자아실현을 할 수 있다는 점에서 충분한 의의와 가치를 지닌다 하겠다. 공유하는 도덕적 가치가 없는 단순한 형식적 사회관계는 개인의 정체성을 보장받지 못할 뿐만 아니라 장기적으로는 바람직한 사회를 유지시키고 발전시켜 나갈 수 없다는 점에서 향약의 의미를 되새기는 일이 의미가 있다고 생각한다.

위의 논문, 87쪽 인용.

<참고문헌>

김안국,《여씨향약언해》영인본, 단국대학교부설 동양학연구소, 1976.

지교헌․최문형․박균섭, 《조선조향약연구》, 민속원, 1991.

권광욱, 《육례이야기》, 해돋이, 1994.

이진우, <자유의 한계 그리고 공동체주의>, 《철학연구회 ’99년도 춘계연구발표회 자료집》, 철학연구회, 1999.

최문형, <율곡향약의 현대적 조명 -공동체주의와 관련하여->, 《동양철학연구》제30집, 동양철학연구회, 2002.

김수중․이동희․이봉재․한승완․권용혁, 《공동체란 무엇인가》, 이학사, 2002년.

이근명, <주희의 《증손여씨향약》과 조선사회>, 《중국학보》, 한국중국학회, 2002년.

권삼문․김영순, 《향촌의 유교의례와 문화》, 민속원, 2003년.

정경주, 《한국고전의례상식》, 신지서원, 2006년.