<2015년도 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 23>

영남의 樓亭과 樓亭文學

孫 有 珍

(경북대 국문과 강사)

1. 들어가며

우리 속담 중에 ‘산 좋고 물 좋고 정자까지 좋은 곳은 없다.’라는 말이 있다. 아마도 모든 것이 내 口味에 쏙 들어맞을 수 없으니, 어느 한 가지는 양보하는 미덕도 있어야 한다는 의미에서 유래된 것일 것이다. 그러나 아이러니하게도, 우리나라에 현존하는 여러 누정을 찾아 오르다보면, ‘산 좋고 물 좋고 정자까지 좋은 곳’을 심심찮게 만나볼 수 있다. 오늘은 바로, 이러한 곳에 자리한 우리 지역의 누정에 대한 이야기를 살피고자 한다.

좁은 의미의 樓亭은 樓閣과 亭子만을 합쳐서 부르는 말이다. 이들은 모두 사방을 바라볼 수 있도록 지면에서 한 층 정도 높이에 마루를 설치하고, 사방에 벽이 없이 축조된 다락 형태로 이루어져 있다. 하지만 일반적으로 누정이라 할 때는 누각과 정자만이 아닌, 堂 · 臺 · 軒 등을 포괄하는 개념으로 사용된다.

누정을 누각과 정자로 다시 구분하기도 한다. 대부분 樓는 官營으로 운영되며, 지역 내에서 경관이 특히 빼어난 곳에 지방 관아의 부속공간으로 건립된다. 흔히 영남의 3대 루이니, 5대 루이니 하면서 손꼽는 안동의 영호루, 밀양의 영남루, 진주의 촉석루, 울산의 태화루 등이 관루의 예이다.  이에 반해 정자는 개인이나 문중이 중심이 되어 경영하는 공간으로, 생활공간 내에 건립되거나 집성촌 내의 의미 있는 공간에 건립되는 것이 보통이다. 봉화 닭실의 청암정이 앞의 예이며, 안동 오천의 탁청정이 후자의 예이다. 또는 별도의 정자를 건립할 공간적 여력이 없는 경우, 사랑채의 한쪽에 대를 길게 내어 정이나 당, 헌이라 이름 짓기도 한다.

사찰에 소재한 누정은 경영 주체와 상관없이 명명되는 편이다.

그림 1 안동의 영호루

그림 3 진주의 촉석루

그림 2 밀양의 영남루

그림  2014년 복원된 울산의 태화루

영남은 전국에서 누정이 가장 많이 남아 있는 지역이다. 官樓야 지방관아가 있던 곳이라면, 관리의 접대나 숙박 등의 목적으로 건립되기 마련이었지만, 개인의 정자는 이를 경영하던 인물의 落鄕이나 退處와 관련되어 건립되곤 하였다. 영남의 누정은 바로 조선 중기 이후의 정치적 상황이나 영남의 학문적 경향 등이 작용한 결과였다.

필자는 경북대학교 영남문화연구원 종가연구팀의 전임연구원으로 재직할 때, 경북의 여러 종가를 답사하거나 조사하며 각 종가의 누정에 얽힌 이야기를 들을 기회가 있었다. 또한 개인적 관심에서 고전문학을 공부하던 중 누정을 중심으로 이루어진 문학 활동에 관심을 갖고 연구를 지속해 나가고 있다. 이러한 과정에서 조금씩 어깨 너머로 듣게 된 이야기들을, 이 공간에서 나누고자 한다.

2. 영남의 누정 경영

현재 문헌으로 전하는 자료에 따르면, 우리나라 전체 누정 가운데 경상도와 전라도의 누정이 가장 많은 비중을 차지하고 있다. 1929년에 편찬된 □조선환여승람□에 따르면, 경상도의 누정이 1,295개, 전라도의 누정이 1,070개, 충청도 219개, 강원도 174개, 제주도 6개의 순이라고 한다. 경상도 중에서는 안동(97개), 산청(83개), 예천(79개), 거창(69개)의 순으로 꼽힌다.  이들 누정 중 소실된 것도 있고, 이건되거나 퇴락하여 예전의 명성을 잃은 것도 있으며, 또 근대 이후 새롭게 건립된 누정도 있어 세부적인 수치는 이와 다르나, 영남이 누정의 수에서 압도적이라는 것만은 분명하다.

이갑규 외, □한국의 혼 樓亭□, 민속원, 2012, 12쪽 참고.

□환여□보다 앞선 □신증□의 기록에서는 경상도 263개, 전라도 170개, 평안도 100개, 충청도 80개 등으로 기록되어 있다.

우리나라에서 누정에 대한 최초의 기록은 □삼국유사□에서 보인다. 곧 신라 소지왕이 488년 정월, 天泉亭에 행차하였다는 기록이 그것으로, 5세기 무렵 누정이 존재하였다는 것을 알 수 있다. 이처럼 왕궁을 위한 園林의 조성 과정에서 임금을 비롯한 고위 관료의 풍류와 휴식을 위해 경영된 누정은, 시대를 거듭하며 그 공간적 속성은 물론 기능에도 변화를 겪게 된다. 곧 고려 중기는 왕공귀족을 중심으로 누정문화가 융성했고, 더불어 누정문학이 발전해서 자연문학의 선편을 일구어 가던 시기였다. 즉 중앙의 권력가들이 별장 형태의 건물을 축조하고, 그곳을 중심으로 시문을 수작하는 등의 활동을 펼침으로써 동호회 형태의 문화적 향유가 가능해진 것이다. 이러한 문화는 이후로도 지속되었는데, 조선 건국 후 16세기 이래로 향리에 은거지를 마련한 사림들이 田場 주변에 누정을 세우고 풍류를 즐기기 시작하였다. 고려 중엽과 비교해 볼 때 향유층이 왕공귀족에서 사대부로 이동하며, 또 소박한 私亭이 중시됨으로써, 동일한 누정중심의 문화라 할지라도 이전과는 다른 새로운 지평을 열어가기 시작했다는 점을 주목할 필요가 있다.

특히 16세기 무렵은 누정의 건립이 활발하게 이루어지던 때였는데, 이러한 누정의 創築은 당대의 정세와 밀접한 연관을 가진다. 이 시기는 사림이 정치 세력화하여 훈척계열과 갈등 ․ 대립을 거치면서 정국운영의 주도권을 장악해 가는 정치세력의 재편 시기였다. 사림이 정치세력이 된다는 것은 이들이 중앙정치에 관료로 참여한다는 것이기도 하지만, 한편으로는 여전히 지방에 거주하는 사림들이 공론을 통하여 정치 참여층이 된다는 것이기도 하다. 무오사화(1498년, 연산군 4) 이후 16세기 중엽까지 세 번의 사화가 반복되면서 불안한 정국을 감지한 사림들은 장래를 예측할 수 없게 되자 낙향하여 물러나고자 하였고, 이들의 낙향으로 문화 창조의 중심이 중앙의 관학에서 지방의 사림으로 전환되기에 이른다.

1504년의 갑자사화(甲子士禍), 1519년(중종 14)의 기묘사화(己卯士禍), 1545년(명종 즉위)의 을사사화(乙巳士禍). 훈구관료와 신진사림 간의 보수적 성향과 진보적 성향 및 그로 말미암은 명분론의 차이가 무오사화와 기묘사화를 발발시켰다면, 훈구관료 내부 혹은 외척 사이의 권력갈등이 정치적 숙청으로 악화된 예가 갑자사화와 을사사화였다.

정치적으로 불우하여 파직되거나 자의로 관직에서 물러나기도 하고, 나이가 많아 벼슬을 그만두고 낙향한 사림들은 수려한 경관을 갖춘 곳에 누정을 지어 退休와 遊息의 공간을 마련하고, 관료적 자질과 문학적 교양을 공유하고도 중앙정계에서 활약할 수 없는 갈등을 풀어내었던 것이다. 영남과 호남은 각각 16세기 누정문화의 중심에 서 있으면서 전자는 성리학의 강학소이자 수양처로서, 후자는 동호인적 문학집단의 활동처로서 기능하였다.

영·호남 지역의 누정은 위치적으로는 모두 하천이 인접하여 바다가 바라다 보이는 곳에 지어지며, 대체로 실제 지면보다 높은 위치에 지어 하천을 위에서 내려다보는 구조로 되어 있다. 이는 누정 창축을 통해 손쉽게 자연을 향유할 수 있도록 한 의도적 배치로 이해된다. 그러나 영남의 누정이 창축자가 사망한 이후 서원에 인접하거나 함께 지어져서 경물의 관조를 통한 개인적 심성 수양을 주된 목적으로 삼았다면, 호남의 누정은 대체로 누정 경영자의 정치적 불우로 인한 낙향 기간에 창축되어 시문 교류를 중심으로 한 집단적 문학활동의 중심지로서 기능하였다. 즉 영남의 누정이 은거 및 강학·수양의 공간이었다면, 호남의 누정은 가단 중심의 유흥 및 풍류공간으로 존재하였던 것이다.

박종우, 위의 글, 260-263쪽 참고.

이처럼 조선 중기 이후에는 누정의 기능과 그 문화가 다양화·세분화되었다. 곧 누정이 자리한 주변 산수의 아름다움을 감상하며 자연지락을 느낀다는 1차적 기능 외에, 강학과 수양의 공간, 추모와 선양의 공간, 회합의 공간(문회, 종회, 동회, 계회 등의 공간), 신체 단련의 공간 등으로 활용된 모습을 볼 수 있다. 또한 관이 주체가 되어 경영하는 누정들, 곧 궁궐 및 관아의 누, 성루 등은 휴식·연회·감시·조망 등의 용도로 활용되었으며, 사찰의 누는 강당·사찰사무소·전망·종루 등의 용도로 활용되어 왔다.     이러한 누정의 공간적 기능과, 영남의 누정이 건립·경영된 사정을 살피면서, 특징적인 몇 곳의 누정과 그에 얽힌 작품을 살펴보도록 하자.

2.1. 觀風察俗의 公的 공간

조선 전기의 관찬 지리지 □신증동국여지승람□는 물론이고, 조선 중기 이후 각 지방 관아와 재지사족이 중심이 되어 편찬한 사찬읍지엔 대부분 지역의 누정에 대해 소개하는 ｢누정｣조가 편제되어 있다. 이 누정조의 서두에서는 대체로 대표적인 관루가 소개되고 있는데, 이는 1608년에 편찬된 □永嘉誌□에서도 마찬가지이다. □영가지□의 <樓亭>조는 지역의 주요 누정과 함께 題詠詩와 樓亭記文 등을 함께 수록하고 있다. 여기에는 안동 지역의 누정 49개소가 소개되어 있으며, 이 중 24개의 누정에 대해 제영이 실려 있고, 5개의 누정에 기문이 소개되어 있다. 이 누정조의 서두에는 김수온의 기문과 함께 관풍루에 대해 언급하고 있다.

지리지에 누정이 소개된 이유는, 누정이 ‘때에 따라 놀며 사신(使臣)을 접대하는’ 곳으로서의 기능을 지녔기 때문이다. 따라서 관에서 운영되는 누정은 이러한 사신 접대와 관리들의 遊息을 위한 목적으로 운영되곤 하였다.

안동부 내의 객사 옆에는 정면 5칸의 ‘德民’이라는 이름의 누대가 있었는데, 1471년 失火로 소실된다. 2년 뒤인 1473년 孫昭가 안동목사로 부임해 온 후, 누대의 건립을 시작해 몇 달 만에 완성하고 ‘觀風’이라 명명하였는데, 김수온이 이에 대해 남긴 기문을 통해 그 내력을 살필 수 있다.

대저 누대나 정사는 진실로 도를 다스림에는 관계가 없다. 그러나 그 흥하고 폐함에 있어서는 폐하고서 일으키지 말아야 할 것이 있고 일으켜서 폐하지 말아야 할 것도 있으니 관리가 정치함에 얻고 잃음을 또한 여기서 볼 수 있다. …… 말을 버리고 누에 올라 가슴을 열고 난간에 나가면 맑은 바람이 쇠하고 크게 불어와 마치 날개를 하늘에 달고 하늘에 들려 올라간 듯하여 번거로운 더운 기운을 다 씻을 수 있고 정신을 맑게 할 수 있으니 이 어찌 누대와 정사가 도를 다스림에 관계되지 않으며, 주와 군에 없어서 되겠는가?

그림  경상감영의 관루 관풍루

金守溫의 ｢觀風樓記｣, □永嘉誌□.

관풍루는 그 누의 이름에서부터 이 누각이 治者의 政事를 위한 것이며, 관의 공적 기능을 수행하기 위한 것임을 짐작케 한다. 특히 위의 인용문에서 밝히고 있듯이, 이 누각은 ‘道를 다스리는 데 관계되는’ 것으로서, 여기에는 손소의 善政과 더불어 관풍의 기능과 의지가 반영되어 있다고 할 수 있다. 여기에서 알 수 있듯이, 관루의 일차적 기능은 지역의 풍속을 살피고 규찰하는 것이었다.

이러한 기능을 지닌 또 다른 예로, 경북 청도의 淸德樓를 살펴볼 수 있다. □청도문헌고□의 경우도 마찬가지로, ｢누정｣조에서 淸德樓를 가장 먼저 언급하고 있는데, 이는 청도의 사족이 이를 통해 지역의 상징적 의미를 드러내기에 가장 적합한 곳이라고 판단한 것이라 생각된다. 이러한 추측의 근거는 청덕루에 대한 아래의 언급에서 확인할 수 있다.

옛 읍내에 있다. 옛말에, ‘이 군은 산천이 맑고 수려하며 큰 길이 사방으로 통한다. 그래서 이를 취하여 군의 이름으로 삼았다.’고 하였는데, 이미 淸道라는 이름이 있으니 淸德이 없을 수 없으므로 마침내 이 누각을 세웠다. 이 누는 고려 시대에 처음 지어져서 수백 년을 이어오다가 선조 때 이르러 임진왜란의 병화에 불타 없어지고 언덕 위에 터만 남았다. 그 뒤 80년 동안은 중건하는 일이 없다가 마침내 군수 權佾이 우리 군에 부임하여 이름난 누각이 오랫동안 폐허로 되어 있는 것을 안타깝게 여겨 여러 사람들과 의논하여 다시 지을 계획을 수립하였다. 이 해 갑인(1674)년 가을에 백성들을 번거롭게 하지 않고, 승려들의 힘을 빌려 한 달도 되지 않아서 공사를 마쳤다. 비록 옛날의 화려함과 넓음에는 미치지 못하였지만 청덕이란 이름을 보존하기에는 충분하였다.

□淸道文獻考□ 권 1, ｢樓亭｣, <淸德樓>.

“淸德樓在舊邑內 古語云 郡之山川淸麗 大道四通 故取以爲郡名 旣有淸道 則不可無淸德 遂建此樓    樓始成於高麗 歷累百載之于  宣祖壬亂蕩燼於兵탄 遂爲丘墟 以後八十年未有重建之擧 適權侯佾莅    是郡慨其名樓之久廢 謀於衆以爲興作之計 是歲甲寅秋下 煩民役緇 徒未閱月而訖功 雖不若古之壯麗   宏敞 亦足以存淸德之名.”

밑줄 친 부분의 “郡之山川淸麗, 大道四通, 故取以爲郡名. 旣有淸道, 則不可無淸德.”란 언급을 통해 淸道에 淸德이란 이름의 누각을 건립하게 된 사정을 알 수 있다. 곧 淸德이란 樓名은 淸道의 鄕風을 대표하는 것이자, 청도의 사족들이 의식이 지향하는 바였을 것이다.

이처럼 관에 소속된 누정은 관풍찰속의 공적 기능을 수행하였던 곳으로, 지방 관아의 부속 공간으로 활용되었다. 따라서 누정의 위치도 대체로 평지나 낮은 언덕에 자리하였으며, 넓은 하천을 내려다보는 공간에 건립되는 것이 일반적이었다. 강이나 하천을 임할 수 없을 경우, 인공 연못을 조성하여 풍류적 기능을 지닐 수 있도록 하였다. 이는 수양이나 강학 목적으로 건립된 개인의 정자가 산의 중턱에 개울이나 작은 샘을 인접하고 있는 것과 차별되는 지점이다.

2.2. 隱居와 退休의 個人的 공간

누정을 중심으로 한 문화활동의 주역은 주로 퇴임한 선비나 처사로 지내던 지식인들이었다. 따라서 현존하는 개인의 정자는 대부분 자연 속에 소요자적하거나 은둔한 지식인의 공간이라 할 수 있다. 영남은 퇴계와 남명으로 대표되는 우뚝한 두 지성이 각각 우도와 좌도에 양대 학맥을 드리운 지역이다. 남명 선생은 애초부터 출사에 뜻을 두지 않고 은거하였던 처사이며, 퇴계 선생 또한 세상의 부름에 따라 출처를 반복하였으나 도산으로 물러난 이후 은거지사의 삶을 살았다. 또한 이보다 앞서 조선 전기엔 4대 사화로 희생된 사림의 후예와 그 제자들이 은둔에 가까운 삶을 꾸려나간 지역이기도 하였다. 이런 까닭에 영남의 누정 중 은거와 퇴휴의 공간으로 기능한 곳은 매우 다양하다.

청도의 사족 김일손(金馹孫, 1464년 ~ 1498년 7월)은 고향에서 “행실은 높고 말은 엄정하셨으며, 몸가짐은 바르고 道는 융성하였도다. 이 고을 百代에 걸쳐 영원토록 높으신 풍모를 우러르네.”라고 칭송될 만큼 상징적인 존재였다. 따라서 그의 죽음은 향내에서 큰 영향을 미치며 사족들의 삶의 자세를 바꾸어 놓았다. 김일손 가문의 후손인 三足堂 金大有(1479-1551)와 그와 벗하였던 逍遙堂 朴河淡(1479-1560)은 평생 출사를 고려하지 않고 處士로서의 삶을 추구하였다. 그러나 이들의 處는 단순한 ‘물러나 머묾’이 아니라, 의도적으로 세상을 외면하는 데까지 나아간다.

□鰲山志□, ｢三先生春秋常享祝文｣(鄭逑 撰).

김대유의 호는 그가 스스로 “나이 70을 지났으니 壽가 이미 족했다. 患難 끝에 사마시에 합격하였고     薦科에 올라 臺省을 역임하였으며, 고을살이도 하였으니 영화도 족하다. 조석의 供饋에 술과 고기가     끊임없으니 먹는 것도 부족하다 할 수 없다.” 라고 한 데서 알 수 있듯이, 장수와 영화, 음식의 족함     에 만족함을 의미한다.(安路, □己卯錄補遺□ 追錄, ｢金大有傳｣.)

(가) 군의 동쪽 매전면 금곡동에 있는 愚淵 위에 있다. …(중략)… 삼족대는 삼족당 김대유 선생이 편안하게 쉬던 곳이다. 옛 이름은 牛淵인데, 牛와 愚는 소리가 비슷하기 때문에 선생이 愚淵이라고 바꿔 불렀다.

□淸道文獻考□ 권2, ｢形勝｣, <三足臺>.

“三足臺在郡東 梅田面金谷洞 愚淵上…三足堂金大有 偃息之所 古名牛淵 牛與愚音相似 故換稱愚字.”

(나) 마침내 雲門山 아래 訥淵 가에 집을 짓고 自號를 逍遙堂이라 하고는 泉石의 빼어난 경치를 즐겼다. 이곳은 愚淵에 있는 三足堂 金公 大有의 거처와 거리가 몇 리도 안 될 만큼 가까웠다. 그래서 두 분이 밤낮으로 서로 만나 사귀며 道義의 벗이 되었다.

李玄逸, □葛庵集‧續集□ 권3, ｢逍遙堂朴公墓碣銘 幷序｣.

위의 글 (라)와 (마)는 각각 김대유와 박하담이 당을 짓고 머물렀던 愚淵과 訥淵에 대해 언급하고 있다. 이들은 운문산에서 발원한 水源을 따라 수 리의 거리에 각자 은거지를 마련하고 각각 愚淵과 訥淵이라 명명하였다. 이때에 김대유는 원래 牛淵이던 못의 이름을 소리가 같은 愚로 바꾸는데, 이는 단순히 호칭의 변화라기보다 스스로의 삶의 태도를 천명하는 것이라고 보아야 한다. 愚淵에 대한 그의 제영에서 ‘愚[어리석음]’의 의미를 정확히 파악할 수 있다.

訥淵之水達又淵     訥淵의 물이 우연에 이르니

欲訥如愚聖所傳     우연처럼 어눌하고자 함은 성인이 전한 바라

漁釣十年來往此     고기 낚으러 십 년을 오고 가니

愚於人事訥於言     인사에 어리석고 말에 어두워졌네

卽山而獵卽溪漁     산에 가면 사냥하고 물에 가면 고기를 잡노니

漁獵非關獸與魚     漁獵이 짐승과 물고기에 관심 있음 아니네

剩得溪山爲我有     물과 산 나를 위하여 있음을 아니

故憑漁獵送居諸     漁獵에 의지하여 세월을 보내노라

김대유는 이 시에서, 박하담이 머물던 눌연의 물이 우연히 자신이 거처하는 우연에까지 이르렀다고 하면서, 물의 이름처럼 어리석고자 하는 것은 성인이 자 신에게 전해준 것이라 하였다. 그는 이 물가에서 낚시를 하고, 산에서는 사냥을 하며 자연에 의지하여 사느라 세상일엔 어리석고, 말은 어눌해졌다는 것이다. 이는 김대유의 은거가 단지 자연을 애호하여 자연 속에서 천리를 구현하고자 하는 도학적 삶에서 말미암은 것이 아니라, 의식인 避世이자 나아가 세상의 일에 적극적으로 관여하지 않겠다는 역설적 의식의 표출인 것이다.

박하담이 소요당을 짓고 머물렀던 눌연의 경우, 여울물이 정자 아래에 이르러 고여서 소를 이루는데 느리게 흘러서 소리가 없는 것이 마치 사람이 말이 없는 것과 비슷하므로 김대유가 그렇게 명명한 곳이다. 그러나 그가 ‘訥’이라는 이름이 붙은 곳을 찾아 그곳에 ‘逍遙’라는 堂號의 집을 짓고 살았던 것에서 박하담의 현실 대응 또한 김대유와 다르지 않을 것임을 추측할 수 있다. 그는 스스로 ｢訥淵賦｣를 지어 “大河처럼 도도히 흐르는 웅변을 감추고, 세상 시비는 말하지 않으리. 그 누가 옳으며 누가 그르단 말인가? 벙어리와 귀머거리 된 들 무엇이 잘못이리.”라고 하며, 눌연에 거처하는 이유를 짐작케 하였다.

그림 6 청도군 매전면의 삼족대

김명순, ｢조선시대 청도 사족의 산수문학 연구｣, □동방한문학□ 18, 동방한문학회, 2000, 136쪽 참조.

朴河淡, ｢訥淵賦｣, □逍遙先生逸稿□ 권 1. “藏懸河之口辯兮 欲無言乎雌黃 夫孰非而孰是兮 如啞聾亦何傷”(김명순, 위의 글, 같은 쪽, 재인용.)

이들의 은거는 매우 적극적이면서도, 강력하게 세상으로부터 등을 돌리고자 한 것이었다. 이는 당대의 정치현실과 지역의 대표적인 사림 김일손의 정신이 鄕內에 미친 영향 등을 반영한 결과였다. 한편 이러한 은거와 달리, 자신의 수양과 강학에 목적을 둔 은거도 존재한다. 경남 합천군 삼가면 외토리에 소재한 남명 선생의 뇌룡정이 그 예이다.

그림  새롭게 단장한 뇌룡정(2014)

남명선생이 48세 되던 해, 모친의 3년 탈상 이후 건립한 雷龍kx舍는, “尸童已龍見, 淵默而雷聲(시동처럼 가만히 앉아 있어도 용처럼 광채가 나타나고, 연못처럼 고요히 침묵하여도 우레와 같이 사람을 감동시킨다)”라고 한 □장자□ ｢재유｣편의 구절에서 그 이름이 유래하였다. 뇌룡정은 단순히 남명선생의 강학처로서 주목되는 곳이 아니라, 그 구성이 남명이 저술한 ｢神明舍銘｣과 그에 대한 도표인 ｢神明舍圖｣를 건축으로 재현한 공간이라는 점에서 주목된다. 신명이란 우리의 마음이요, 그 신명이 사는 집이란 곧 마음을 담고 있는 육신이다. ｢신명사도·명｣에서는 그 마음의 주인인 太一眞君을 설정하고, 이를 지키는 수행 방법을 설명하고 있다.

그림  신명사도

태일진군이 명당에서 정사를 편다. 안으로는 총재가 주관하고 밖으로는 백규가 살핀다. 樞密을 받들어 왕명을 출납하니, 진실과 믿음으로 修辭를 편다. 和•恒•直•方 네 글자로 부절을 발하고 백가지 금지령 깃발을 세워 신명을 지킨다. 九竅의 邪가 세 要處[눈•귀•입]에서 비로소 발하니, 사가 움직이는 기미가 있으면 용감히 이겨 전진하여 섬멸토록 하라. 구규의 사를 이겨 신명에게 보고하니, 요순시대의 태평함이로다. 세 관문이 닫혀 있으니 맑은 들판 끝없이 넓도다. 개선하여 하나의 본성으로 돌아가니 시동처럼 앉았고, 연못처럼 고요하도다.

그림 7에서 보이는 건물이 바로 태일군이 살고 있는 신명사이다. 여기에 “尸童已龍見, 淵默而雷聲” 열 글자가 주련으로 걸려 있다. 뇌룡정은 사방에 돌담이 둘러싸고 있는데, 이 담장의 동서남쪽에 각각 신명사도를 본뜬 세 개의 문, 目關·口關·耳關이 나 있다. 왼편의 그림에서 볼 수 있듯, 목관이나 이관보다 구관을 크게 그린 것은 입 곧 말에 의한 邪를 경계하였던 듯하다. 이는 실제 뇌룡정의 건축에도 그대로 반영되어 있어 흥미롭다. 이처럼 남명 선생의 뇌룡정에서, 우리는 은거와 퇴휴의 궁극적 목적이 어디에 있는가를 생각해 볼 수 있다.

2.3. 交遊와 化合 도모의 공간

개인에 의해 경영된 누정의 기능 중, 가장 풍퓨적인 것이 교유 및 화합일 것이다. 누정은 개인 소유이기도 하지만 문중의 소유로 운영되며, 문중내 혹은 문중간의 교유 장소로 활용되는 경우도 많이 때문이다.

먼저 봉화군 봉화읍 닭실에 소재한 靑巖亭을 살펴보자. 청암정은 충재 권벌이 1526년 경에 지어 학문연구와 후진양성에 힘쓰던 곳이다. 퇴계 선생는 생전, 존경하던 충재의 정자에 들러 다음과 같은 시로 추모하기도 하였다.

我公平昔抱深衷     우리 공께서 지난날 깊은 충정 품었으나

倚伏茫茫一電空     화와 복은 아득히 한 줄기 번개와 같았다네.

至今亭在奇巖上     지금껏 정자 기이한 바위 위에 있는데

依舊荷生故沼中     여전히 연꽃 옛 연못 속에서 피네.

滿目烟雲懷素樂     눈에 가득한 운무 평소의 즐거움 품어보고

一庭蘭玉見遺風     온 뜰의 난초와 나무에 남기신 풍모 보인다네.

鯫生幾誤蒙知奬     하찮은 몸으로 몇 번이나 잘못된 칭찬 입었던가

白首吟詩意不窮     흰 머리로 시 읊으니 뜻은 끝이 없구나.

李滉, ｢寄題酉谷靑巖亭 二首○乙丑○故權貳相仲虛嗣子東輔爲求題詠｣, □퇴계집□.

그림  봉화군 유곡 충재종택 내의 청암정

퇴계는 이곳에 와서 권벌이 청암정을 지어 寓居한 내력을 밝히고, 자신을 칭찬했던 스승의 가르침을 떠올리며 회상의 마음을 읊조렸다. 퇴계가 이처럼 살아생전 충재와의 교유를 떠올리며, 그와의 기억을 그리워하는 반면, 후손인 권벽은 “집을 이으며 오히려 정자를 그리는 효심 있어, 슬피 바라보며 눈의 힘 다하여 감당하지 못하겠네. 푸른 정자, 일찍이 큰 어른의 너그러움 있더니, 어른 가시고 바위는 빈 것이 몇 해나 되었는가.” 라고 하며 선조에 대한 그리움을 되내었다. 즉 청암정을 중심으로, 퇴계는 그와의 교유를 떠올리고, 권벽은 선조의 유풍을 그리워하며 그가 남긴 사업과 풍류를 좇고자 함으로써 집안의 화합을 다짐하는 것이다.

청암정은 거북처럼 생긴 암반 위에 춘양목으로 건립된 정자이다. 암반 주위로는 둥근 연못을 파놓았고, 이곳엔 겨울을 제외한 매 계절 못물이 푸른 하늘을 비추고 있다. 사진에서 보듯 종택 뜰에서 청암정으로 가는 외길 돌다리가 운치를 더해 주어, 여러 드라마나 영화의 촬영장소로도 활용되었다. 정자의 주인 충재에게는 은거의 공간이었지만, 이곳은 후학들에게 충재의 정신을 일깨우는 곳으로 기억되었다.

한편 누정은 향유자들이 修契를 맺고, 契會의 주요 활동으로 詩作을 겸하는 문학창작 공간이기도 했다. 계회나 시회, 文會 등의 모임은 배타적 집단의 내부적 결속을 다지는 기능을 하면서, 공동의 목적을 이룩하기 위한 공론 형성의 장이 되기도 한다. 또한 본래의 목적을 어디에 두느냐에 따라 시회나 문회와 같이 문학 창작에 집중하기도 하고, 講會와 같이 학문 연마에 치중하기도 한다. 어느 쪽이든 修契를 겸한 이러한 활동은 집단의 학문적 · 문학적 수준을 향상시키는 구실을 하며, 이러한 모임을 자신들만의 문화 활동으로 형성해 간다.

청도군 화양읍 유등리의 군자정은, 慕軒 李育이 군자의 지조를 지니고 살겠다는 뜻을 담아 건립한 곳이다. 세월이 흘러 쇠락한 것을 후대에 와서 중건한 후, 후손들이 이곳을 중심으로 講會를 열었다는 사실을 장석영의 기문을 통해 확인할 수 있다.

비바람에 오래 노출되어 정자가 퇴락하였고, 오랜 葵麥은 후손들의 감회가 간절하였다. 마침내 중건하기로 도모하여 옛 모습을 더하여 그 선조들의 훌륭함을 드러내었고, 가을 8월 연꽃이 가득 필 때면 고을 인사들이 정자에 모여 강학하고 行禮하기 위하여 계를 모아 선현을 사모하는 뜻을 부쳤으니, 아아 군자의 풍교는 오래되었어도 꺾이지 않는구나.

□淸道文獻考□ 권5, ｢記序｣, <君子亭記>(張錫英).

“風上雨亭久頹圮 百年葵麥 久切雲仍之感 遂謀重建而增其舊制 而闡其先徽 每歲秋八月 蓮花盛開 鄕   人士于亭上 講學行禮 爲之修契 以寓慕賢之意 噫 君子之風 蓋亦久而不斬也.”

그림  청도의 군자정

군자정에서의 講契는 1919년, 고성이씨 후예들과 지역의 유학자들이 중심이 결성한 이후 강회와 시회를 겸하며 현재까지 지속되고 있다. 강학계는 매년 음력 8월 18일 정일(定日)에 개최되는데, 계원들은 전년도에 미리 공지한 韻에 따라 각자 한시를 한 편씩 지어 참석한다. 각 계원들이 지어온 한시를 제출하면, 제출된 시를 선별하여 낭송회를 열고, 낭송회가 끝난 뒤에는 제출된 시편을 모아 책으로 편찬하고 있다. 낭송회에 이어서는 경서(經書)를 암송하고 강평(講評)을 하는 강학을 행하며 계를 이어가고 있다.

디지털청도문화대전 ‘군자정 강학회’ 항목 참조.

3. 나오며

이상에서 살펴본 몇몇의 예시가 영남의 누정과 누정 문학 전체를 대표한다고는 할 수 없다. 다만 1장과 2장의 서두에서는 영남의 누정이 지니는 의미와 특징을 개괄적으로 소개하고, 2장의 하위 절에서는 누정의 두드러진 특징을 몇몇 예시를 통해 살펴본 것에 지나지 않는다. 필자는 영남의 누정이 지니는 문화론적 특징과 누정문학이 지니는 문학적 가치를 염두에 두고 학위논문을 준비 중이다. 이 과정에서 안동과 청도의 누정에 대한 소논문을 준비하며 이들 지역을 중점적으로 살폈고, 퇴계 선생의 누정시에 대해서는 처음 공부를 시작한 시절부터 관심을 가지고 즐겨 읽는 것은 물론, 현장의 답사를 즐기고 있다.

그 와중에 새삼스레 알게 된 사실도 있고, 글로 보던 것을 생생하게 확인하게 되는 경우도 있으며, 구전으로만 전해지는 ~카더라 식의 뒷이야기를 듣기도 하였다. 필자보다 배가 넘는 세월을 살아오신 청중들께서는 필자의 안목보다 훨씬 더 폭넓고 유연한 시선으로 세상을 보실 수 있을 것이라 생각한다. 자연히 누정에 대한 견문 또한 한층 더 확장되어 있을 것이다. 한학과 우리 문화에 대해 발들인 지 오래지 않은 후생이, 이러한 관심을 가지고 세상을 바라보고 공부를 해나가고 있다는 것을 부끄럽게나마 闡明한 것을 헤아려 주시길 바란다.