<2015년도 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 14>

朝鮮時代의 선비文化

韓 景 東

(전 동래고 교장)

I. 들어가면서

공동체문화가 사라지고 있다. 특히 고을, 마을 등 향촌사회의 공동체문화가 하나 둘씩 기억에서 잊혀 가는 현실을 보면서 안타까움을 금할 수 없을 때가 많다. 다행히 지방자치제 실시 이후 각 지역(주로 市.郡)단위로 지역 특색사업을 발굴하여 축제행사를 개최함으로써 아스라한 옛날의 향촌문화를 되살리고자 애쓰고 있다.

그러나 離農현상과 농촌사회의 초고령화 영향으로 어느 지역에나 존재했던 마을공동체문화는 급속도로 사라지는 현상은 누구의 탓으로 돌릴 수 없을 만큼 일반적이다. 예를 들어 결혼이나 장례식, 모심기 등이 현대화되어 품앗이, 두레, 契와 같은 상부상조 조직이 없어지고 있다.

그러나 일부지역에서는 뜻있는 人士들이 堂山祭와 같은 샤머니즘적인 행사까지 추진하는 경우를 보면 전통이란 시대적 변화에도 불구하고 존속이 가능해질 수 있다는 예감이 든다.

선비란 그 뜻이 너무나 다양해서 딱 잘라서 定義할 수 없지만 대체로 공동체사회에서 행실이 바르고 올곧으며 모범이 될 뿐만 아니라 학식이나 지혜가 출중하여 그 사회의 여론을 주도하고 조직구성원들을 이끌어나가는 존재라고 할 수 있다. 과연 이 시대에 그런 계층이 존재하는지에 대해서는 의문이 많다.

本講에서는 時間과 紙面의 제약으로 深度있게 탐색해볼 수는 없지만 ‘선비란 어떤 존재인가?’ ‘선비는 언제부터 있었는가?’ ‘조선시대의 선비들은 어떤 과정을 거쳐 무슨 발자취를 남겼는가?’ ‘현대적인 의미에서 선비는 어떤 사람이어야 하는가?’ 등을 중심으로 비교적 평이하고 보편적인 방향으로 논리를 전개해보고자 한다.

II. 佔畢齋 金宗直의 陽山歌

敵國爲對豕(적국위대시)    돼지(짐승) 같은 敵國이 국경을 마주하여

荐食我邊疆(천식아변강)    번번이 우리나라의 변방을 침범하니

赳赳花郞徒(규규화랑도)    굳세고 굳센 화랑도들이

報國心靡遑(보국심미황)    나라 위한 충정 참을 수 없어

荷戈訣妻子(하과결처자)    창을 메고 妻子와 이별하고

嗽泉啖糗糧(수천담구량)    샘물로 양치질하고 굳은 음식 씹었으니

賊人夜劘壘(적인야마루)    적병들이 밤을 틈타 堡壘를 부수고

毅魂飛劍鋩(의혼비검망)    용감한 영혼은 칼날에 목숨 스러졌네

回首陽山雲(회수양산운)    돌이켜 바라보니 양산 위의 구름이

矗矗虹蜺光(촉촉홍예광)    치솟는 울분의 마음 무지개처럼 빛나네

哀哉四大夫(애재사대부)    오호라 슬프다 네 대부(선비)들이여

終是北方强(종시북방강)    마침내 북쪽 강한 성과 함께 최후를 맞다니

千秋爲鬼雄(천추위귀웅)    천추에 빛나는 호국의 영령이 되어

相與歆椒漿(상여흠초장)    함께 빚은 술 흠향하고 명복 누리시라

✽ 陽山歌: 失傳된 신라시대 가요로서 AD655년 백제와 고구려가 연합하여 변경을 침범하고 아리수(한강) 이남 33개 城을 빼앗자 이를 되찾고자 하였다 이에 김춘추의 둘째사위인 김흠운金歆運이 자원하여 郎幢大監이 되어 백제 땅인 양산(今 충북영동)을 치려다가 전사했다.

이를 본 大監 예파穢破와 少監 적득狄得, 步騎幢主 보용나寶用那도 함께 싸우다가 전사했다. 당시 사람들이 이를 哀悼하여 지은 노래가 양산가이나 失傳되고 <삼국사기>列傳에만 이 사실이 전한다. 이를 김종직이 경주를 여행하고 東都賦를 지었는데, 특히 화랑도를 찬양하여 失傳된 ‘양산가’를 모티브로 하여 새로운 양산가를 지었다. 여기에서 花郞을 대부(사대부)로 칭하여 선비의 原型임을 밝혔다.

III. 선비와 士大夫, 그리고 儒者

1. 선비의 원형과 변화

선비란 고대국가를 이끌어 간 지배층으로 思想과 體質은 반드시 유교적이 아니다. 丹齋 申采浩에 의하면 仙人, 先人, 花郞을 가리키는 것으로 민족 신앙적인 仙敎의 信徒로서 충효정신이 강하고, 우애. 협동. 상무정신이 투철한 정치사회적 지배층이었다.

그러나 儒敎가 들어오면서 인간상이 유교적인 것으로 변모되지만 古代의 선비적 遺風은 강력한 생명력을 지니면서 기층사회에 침전되어 유교적 실천정신이 강한 사회지도층을 형성하게 되었다.

그리하여 종교 신앙적 차원에 머물던 선비정신은 유교적 가치관에 의하여 향촌사회를 기반으로 국가사회의 이념으로 승화되어 이론적 체계를 세우고 가장 세련된 사회이념이 되었다. 그 실천자가 사대부이며 선비의 모델로 정착되어 조선사회를 이끌어가는 중심계층이 되었다.

2. 선비도란 무엇인가?

가. 선비(士)에 대한 字典的 해석

□학식 덕행과 의리가 있는 사람(論語) □일을 처리할 재능이 있는 사람(詩經) □出仕하여 公務를 담당하는 사람 □公卿大夫를 섬기는 사람 □재판을 管掌하는 벼슬아치 □마을의 우두머리 □諸侯 大夫가 天子에 대하여 자신을 지칭하는 말(禮記) □전문적인 道와 藝를 익힌 사람(莊子) □男子의 美稱(詩經) □사나이(論語) □결혼하지 않은 남자

나. 君子와 선비

君子는 仁을 추구하고 선비는 義를 추구한다. 따라서 君子는 후덕하고 남의 잘못이나 허물을 덮어주고 용서하며 보호해주는 含意를 지니고 있다. 이에 반하여 선비는 남의 非行에 秋霜같은 비판정신으로, 강압과 폭력에 대해서는 죽음으로써 저항하며 義로써 일관한다.

다. 중국의 선비도

선비란 후덕하고 寬容정신이 많으며 仁德을 겸비한 君子가 되고자 학문과 도덕을 꾸준히 수련하는 사람으로서 최고의 人間像인 君子를 목표로 하는 지성인이며 그 방면에 뛰어난 敎養人이라고 말한다. 이에는 저항정신인 義보다는 寬容과 보호의 仁의 정신이 훨씬 강하다.

라. 韓國의 선비도

침략과 압박의 경험이 점철된 역사적 배경이 중국의 선비도와는 사뭇 다른 한국적 선비도를 추구하게 되었다. 不義와 폭력에 대해 저항하는 정신적 무기는 義이며 매운 저항정신이 없으면 나라와 민족을 지킬 수 없었다. 勇으로써 義를 실천했으며 죽음도 不辭하였다.

그렇다고 하여 仁의 요소가 전혀 없는 것은 아니며, 그 仁은 自我를 지키려는 방어적 仁이라고 말할 수 있다. 따라서 한국적 선비像은 德이나 仁이 아니라 勇이나 義가 더 강조되었다. 이에는 유학의 流入에 따른 유교적 文이 그 바탕이 되어야 함은 물론이다. 덧붙여 한국적 선비기질은 4君子(梅蘭菊竹)나 松竹의 이미지가 될 것이다.

마. 東洋3國의 선비도

따라서 선비정신은 한국적 土壤에서 자라난 매운 저항정신이 강조됨으로써 義가 중심이 되었다. 그러나 中國은 前述한 바와 같이 *柔順寬厚한 정신이, 일본은 무인정치의 역사 속에서 *武勇적인 정신이 그들의 선비정신인데 반하여 한국은 *文義적인 것이 선비정신이다.

바. 선비와 士大夫

孝가 좁게는 자신을 지키고 부모를 잘 받들고 모시는 것이지만 나아가 立身揚名하여 家門의 名譽를 넓히는 것이듯이 선비도 학문을 닦아 벼슬길에 나서면 사대부가 된다. 그래서 벼슬길에 나선 사대부를 官人士大夫라 칭하며, 아직 벼슬길에 나가가지 않았거나 벼슬을 버리고 落鄕한 사대부는 在野사대부라 할 수 있다.

한편 草野에 숨어 아예 벼슬길에 나서지 않은 선비를 (隱逸)處士라고 하는데 이들은 대체로 끊임없는 자신의 학문수련은 물론, 제자양성에 몰두한다. 그 대표적 인물이 南冥 曺植으로 그의 學問的 主調가 敬義정신에 있었음은 周知의 사실이다.

사. 선비와 儒者

선비와 士大夫가 거의 同義語처럼 通用되어 왔듯이 선비와 儒者 역시 같은 뜻으로 認識되어 왔다. 그것은 선비의 기본적 敎養이 유교라는 점에 비롯된 것이다. 그러나 선비라는 말을 漢字로 쓸 수 없듯이 선비 자체가 한국 고유의 전통사상에서 나온 말임을 알 수 있다. 그러나 中國(唐)의 文物이 본격적으로 들어온 통일신라시대부터 달라졌다.

가령 薛聰 强首 崔致遠 같은 인물은 확실하 儒者였다. 그런데 유교적 교양을 가졌다고 모두 儒者라고 하지 않는 까닭은 원효 의상 의천 같은 高僧을 보면 알 수 있다. 그들이 얼마나 유교적 교양이 풍부하고 한문학에 뛰어났겠는가. 왜? 유학과 한문은 그들에겐 수단이었으니까.

아. 儒者는 모두 선비인가?

그런데 문제는 참된 儒者는 知行合一하고 言行一致해야 함은 물론 통찰력과 실천력을 갖추어야 한다. 또 그래야만 비로소 선비라 할 수 있다. 또한 儒者의 종류에는 眞儒-通儒-俗儒-僻儒-腐儒가 있는데 선비라고 할 수 있는 사람은 누구일까? 그리고 나는 어디에 속한 儒者인지 이 기회에 한 번 省察해보는 것도 의미가 있을 것이다.

3. 사대부의 성장 배경

가. 사회신분사적 배경

(1)고려시대의 사대부

□ 고려는 변방에서 성장한 호족이 중심이 되어 건국 초기부터 문화개방정책을 써서 향촌문화와 향촌세력을 폭넓게 수용했다.

□ 중기에 소수의 문벌귀족이 형성되면서 사회와 문화가 계층적 분화를 일으켜 갈등과 위화감이 조성되었다.

□ 무신란은 이러한 침체된 사회분위기에 활로를 열어준 주요 계기가 되었다. 무신집권기의 계속된 반란과 사회혼란 등은 이들 구질서가 무너지고 새로운 사회가 열리는 과도기적 진통이었다.

□ 무신란을 계기로 새로운 사회지배세력으로 등장한 것이 武人과 士大夫임-이들은 향촌문화를 기반으로 성장하여 매우 진취적이고 野性的인 체질을 가졌으나 사회 재편성을 위한 이성적 경륜이나 세련된 정치철학은 부족했다.

□ 몽고간섭기에 주자학이 유입되어 보다 세련된 경륜의 士大夫가 등장했으나 불리한 국제정세의 제약으로 인하여 개혁에 실패했다.

□ 조선왕조 건국 士大夫는 공민왕 이후에 공민왕이 성균관을 중수하고 과거제를 부활시키는 숭문정책 과정에서 등장하고 성장했다.

(2)士大夫의 시대별 구분

□ 제1기: 무신집권기의 사대부-관직에서 행정실무에 종사했다.

□ 제2기: 몽고간섭기의 사대부-처음으로 성리학을 수용했다. 이에 유학은 한·당유학(훈고학)에서 주자학으로 변모되었지만 아직 권문세족에게 밀려 주도권을 잡지 못했다.

□ 제3기: 공민왕 이후-성리학이 확산 및 일반화되었다. 이들은 모두 향리나 평민 가문에서 성장하여 배출된 향촌세력으로서 가장 세련된 경륜과 왕성한 개혁의지를 가졌다. 또한 성리학뿐만 아니라 중국 역대문화와 우리의 전통문화를 폭넓게 이해하고 종합하여 새로운 국가건설을 내다보는 원대한 이상을 가졌으며, 시대변화의 주역으로 성장했다.

나. 철학, 사상사적 배경

(1)士大夫와 선비·지식인과의 관계

□ 성리학 수입 이전과 이후가 확연하게 구분된다. 성리학은 고려 말 元을 통해 전래되었으며 그 이전에는 전혀 없었다. 따라서 성리학 수용 이후 士大夫=선비 지식인이라는 인식이 성립되었다.

□ 그러나 사대부가 가지는 氣質과 哲學은 성리학 수용 이전에도 있었다. 그 기질 속에 士君子와 小人의 차이를 인식하고 士君子를 지향하는 노력이 있었다. 이는 우리나라의 학술이나 사상이 歷史 이래 중국과 밀접한 관계가 있었음을 증명하고 있다.

□ 통일신라시대의 국학과 독서삼품과나 고려시대의 국자감과 과거제도는 모두 유교적 교양을 바탕으로 운영되었다. 그러나 이러한 교육기관이나 제도의 혜택을 받는 계층이 극히 한정되었고 그들이 섭취한 유학은 한당유학(훈고학)에 머물러 있었다.

□ 그리고 성리학 수용 이전의 선비도는 화랑도와 같은 우리의 고유사상과 불교사상, 노장사상, 그리고 한당유학의 유가정신(의리숭상, 패도 천시)이 융합된 종합적인 가치관이었으며 이는 대쪽같이 절의를 숭상하는 매운 선비정신과는 다소 거리가 있었다.

□ 따라서 선비정신을 엄격하게 형성한 시기는 성리학의 수용 이후이며, 중국(主體性, 中華思想, 現實의 중국화 노력)이나 일본(무사도정신-廉直, 操行, 節制-主君에 대한 절대충성 및 復讎, 또는 割腹행위))도 마찬가지이다. 따라서 선비정신은 한국의 文義정신이 그 본질이다.

□ 선비-사대부-양반 이 세 가지는 語感이나 語義가 서로 조금씩 다르나 사대부도 양반도 선비정신을 가질 때 비로소 그 眞價가 나타난다. 선비는 純正한 의미의 인간상이며, 士大夫는 선비로서 입신양명을 준비하는 사람, 兩班은 그 결과 문무관료로 진출한 사람이다.

(2)고려 말 성리학(주자학)이 발달한 이유

□ 역사상 가장 불교가 타락한 시대였다. 이는 몽고의 세력을 등에 업고 성장한 권문세족과 불교가 연관된 것도 그 이유가 될 수 있다.

□ 도교 역시 철학적 사상적인 면보다 신선사상, 샤마니즘적인 미신사상으로 변질되어 불교와 크게 다르지 않았다.

□ 사회적 종교적 측면에서 퇴폐사상이 만연했고 지배층은 현실 안주에, 피지배층은 궁핍과 기아선상에서 일대 변혁을 갈망하고 있었다.

□ 그 결과 향리와 같은 중간계층이 성리학을 수용 신봉하여 사회개혁의 선봉에 나서게 되고, 이에 불의를 미워하고 억압과 폭력에 저항하는 선비정신이 점차 확산되었다.

(3)성리학의 특성

□ 情感的 신비주의가 아닌 합리적 윤리적 성격으로 지식인들의 학문적 취향에 적합했다.

□ 실천도덕으로서의 知行一致的 책임의식으로 사회적 요구에 합치되었으며 당시에는 新進思想으로 인식되었다.

□ 인간자주성과 민족주의적 요소가 강한 학문이다. 이는 송대 성리학의 발생동기에서 찾을 수 있다.(인간자주성과 민족주체성)

□ 修己에서 治人까지 인간생활 전반에 걸쳐 확장성을 가진 철학으로 士君子를 지향하는 행동적 학문이었다.

(4)성리학의 수용태도 변화-常과 變, 經과 權의 측면에서 해석

□ 여말에는 사회개혁에 대해 온건파와 강경파로 나뉘어졌다.

□ 15세기 후반에는 훈구파와 사림파로 나뉘어졌다.

□ 병자호란 때는 주화파와 척화파로 양분되었다.

□ 구한말에는 보수파(수구파)와 개화파로 양분되었다.

□ 실학사상이 대두되면서 관념세계에서 현실세계로 시각을 돌렸다. 그러나 실학사상은 성리학과 대립하지 않았으며, 실학자는 그 근본에 있어서는 모두 성리학자이다.

IV. 정도전과 정몽주의 선비도

1. 선비도에 대한 해석의 차이는 歷史觀에 의해 결정된다.

✽정도전: 유신과 혁신, 즉 혁명이 아니고서는 정치사회적 모순을 해결할 수 없다. 따라서 선비란 사회적 모순이나 비리에 대해 과감하게 맞설 수 있어야 한다고 보았다. 그리하여 放伐이나 以臣伐君도 서슴지 않는 혁명파의 선두에 섰다. 그리하여 孟子의 易姓革命과 民本思想에 입각하여 조선왕조 개창의 主役이 되었다. 그는 天命思想에 의한 易姓革命만이 올바른 역사관이라고 본 것 같다

✽정몽주: 현실사회의 모순은 사회적 혼란을 최소화하기 위해 급격한 개혁이 아닌 점진적 개선이 최선책이며 선비란 마땅히 修己治人의 철학과 私利私慾이 없는 純正한 정신적 자세로 매사에 접근해야 한다. 그리하여 政治란 覇道가 아닌 王道政治를 지향해야 하며, 忠臣不事二君의 志操와 節槪를 지키는 것이 마땅하다. 이는 孟子의 性善說이나 王道政治를 신봉한 결과이며 萬古忠臣이 된 이유이다. 그의 歷史觀은 萬古綱常에 不易之原理가 君臣有義임을 믿는 綱常論이었다.

2. 성리학에서 정몽주와 조광조를 정통으로 보는 이유

조선왕조의 개창 주역은 정도전이었으며, 太宗 世宗代에 와서는 권근이 제도정비에 큰 공을 세웠다. 그러나 후세에 이들은 배제되고 정몽주와 조광조가 성리학의 正統으로 추앙되었다. 그 이유는 무엇인가? 학문적 이론에 특출했기 때문도 아니었다.

정몽주나 조광조는 일신상의 이익이 아닌 보편타당한 진리의 보편성이 朝鮮朝 유생, 즉 선비들에게 먹혀들었기 때문이다. 이 두 사람은 해박한 성리학적 식견은 물론 가장 순수하고 곧은 마음으로 初志一貫 자기의 사상과 가치관을 달성하고자 노력했기 때문이다. 이는 곧 선비정신에 투철했다는 것을 누구도 부인하지 않았기 때문으로 보인다.

V. 선비정신의 提高를 위하여

1. 조선시대 선비들의 성리학에 대한 왜곡된 이해

가. 북방민족에 대해서는 부정적이고 저항적이었으나 중국에 대해서는 지나치게 傾倒되어 있었다. 그러나 15세기 초 世宗 世祖시대와 같은 경우에는 민족적 자각이 강했으며, 성리학을 숭상하면서도 비성리학적인 사상도 수용하여 민심안정에 활용했다.

나. 중국에 대한 尊華思想은 주로 문화적 동질성을 강조했지만 심지어 인종적 동질성까지 주장했다. 예를 들면 栗谷과 같은 大賢도 “*중국은 우리와 한집안이다. *우리는 중국에서 齊나라, 魯나라와 같은 나라이다.”라고 할 정도로 역사의식 문화의식에서는 민족적 자각이 적었다.

그 반대로 기층사회의 민간신앙, 불교, 도교 등이 오히려 민족적 성향이 강했다. 식민지사관에서 우리 민족성의 사대주의 성향 云云하는 폄훼의 밑바닥에는 이 같은 중국일변도의 가치관이 자리잡고 있다.

다. 특히 임진왜란과 병자호란 이후 이런 의식이 강해졌다. 宣祖는 전쟁에 대한 자기 책임을 회피하고 조선군과 그 지휘관 및 호종공신들의 공로를 평가절하하기 위해 지나치게 再造之恩을 강조하였고, 이는 후일 송시열 등에 의해 극단적인 慕華思想으로 변질되었다.

2. 선비정신의 시대적 變容

가. 麗末鮮初에는 급진파(혁명파)와 온건파로 나뉘어 선비들이 서로 運命을 달리했지만 특히 정몽주를 중심으로 한 不事二君의 절의파가 선비정신을 대변했고, 이들은 후일 사림파의 淵源이 되었다.

나. 수양대군(세조)가 주도한 계유정난을 계기로 絶義派의 정신이 되살아났으며, 이는 다시 사림파와 훈구파로 나뉘어 士禍가 연속적으로 일어나는 원인이 되었다. 王權과 臣權의 충돌까지 겹쳤다.

다. 16세기 이후 사림파들이 정권을 독점하면서부터 君子와 小人의 관념적 투쟁이 당쟁으로 변모되었으며, 성리학적 가치관과 현실적 가치관이 충돌하여 왕권교체의 극단적 상황까지 발생했다.(인조반정)

라. 임진왜란에서는 초야의 선비들이 의병으로 변신하여 국난을 극복하는 선두에 섰으나 전란 후 후금의 도전에 대하여 현실론과 이상론이 충돌하여 호란을 자초하는 비극을 초래하였다. 이때부터 사실상 선비정신은 고루한 모화사대주의 일색으로 변질되었다.

마. 그러나 현실정치의 모순을 절박하게 느낀 선비들의 일단이 實學을 제창하여 정치적 사회적 변화를 추구했지만 勢不利하여 소기의 성과를 거두지는 못했다. 다행히 正祖와 같은 英明한 君主가 출현하여 개혁의 실마리를 열었으나 그의 死後 선비정신은 단절되었다.

바. 세도정치기는 선비정신의 암흑기였으며 苛斂誅求와 一黨(노론)獨走의 정국 속에서 민생은 塗炭에 빠지고 空理空論과 俗儒 腐儒들이 횡행하는 末世가 되었다. 이는 곧 조선왕조 멸망으로 귀결되었다.

사. 흥선대원군의 등장으로 썩어빠진 선비도가 고쳐지는 듯 했으나 그의 강제 下野 후 민씨 세도정치와 수구파의 득세로 개혁의 의지는 사라지고 마침내 주도면밀한 日帝의 강압적인 주권침해가 계속되었다.

아. 을미사변을 계기로 선비들의 의병운동이 일어나 斥倭의 깃발을 높이 들었으며 이는 이후 항일독립투쟁의 嚆矢가 되었다. 강제합방 후 무장독립투쟁이나 각종 광복운동의 뿌리에는 자주적이면서 忠節 義理를 최고의 가치로 여기는 선비정신이 총칼로, 붓으로 발현되었다.

3. 선비정신의 현대적 적용

가. 선비란 어떤 기질을 가진 사람인가?

□ 號나 字는 그 사람의 인생관 세계관이 담겨 있다.

□ 선비는 변질되지 않는 원형적 인간이다.(燕岩 박지원)

□ 선비는 굳센 의지를 가진 사람이다.-士不可以弘毅(論語)

□ 선비란 순수한 교양인, 지성인, 자연인이다.

□ 선비란 배워서 옳은 것을 실천하는 사람이다.

□ 선비란 사리사욕을 버리고 권력을 탐하지 않으며, 公明正大한 진리를 책임지고 행동하는 사람이다. 이것이 참다운 선비상이다.

□ 선비란 名分에 집착하거나 현실적 貪慾, 그 어느 것에도 빠지지 않고 公益과 公同善을 추구하는 사람이다.

✽ 退溪는 ‘선비야 말로 국가의 元氣’라 했으며, 栗谷은 ‘선비가 많아지고 서로 화목하며, 선비가 다스리는 나라가 좋은 나라’라 했다.

4. 이 시대에 필요한 선비像

□ 끊임없이 탐구 탐색하며, 특수교양이 아닌, 인간의 적나라한 인간성을 그대로 지닌 사람으로 時俗이나 貪慾에 의해 변질되지 않는 사람

□ 빈부귀천 남녀노소 누구와도 대화가 통하는 疏通의 인간미

□ 모든 것을 理論으로만 받아들이지 않고 自己化하여 언제든지 남에게 영향력을 발휘하고자 연구 노력하는 사람

□ 사회공동체의 일원으로서 묵묵히 자기의 책무를 다함으로써 他의 모범이 되는 사람

□ 歪曲된 가치관이나 행동을 멀리하고 무엇이 公益, 公義인가를 판단하여 매사 公明

□ 시대정신에 투철하되 타인의 言行에 대하여 맹목적으로 裁斷, 평가하지 않는 사람

□ 새로운 思想과 技能을 섭취 受容하고 적극적으로 활용하는 사람

□ 자신과 가치관이 다른 사람을 멀리하지 않고 포용하는 사람

VI. 參考文獻

<韓國學報>제 10輯(1978 봄, 서울 一志社)