<2015년도 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 10>

人間의 本性과 道理

金 時 晃

(경북대학교 명예교수)

◎ 五性<天性 本性>

◯ 四 端 : 仁義禮智는 性이오 惻隱 羞惡 辭讓 是非는 情이니  無四端이면 非人也ￜ라  五性은 仁義禮智信이라

[孝經 註] ‘德者는 人心所得於天之理니 仁義禮智信이 是也ㅣ라

1. 仁은 愛之理니 惻隱之心이라 惻은 傷之切也ￜ오 隱은 痛之深也ￜ라  (仁은 사랑의 이치이니 불상하게 여기는 마음이다. 惻은 절실하게 마음이 상하는 것이고, 隱은 깊이 마음 아픈 것이다.)

[大學 10장] ‘唯仁人이야 放流之하야 迸諸四夷하야 不與同中國하나니 此謂唯仁人이야 爲能愛人하며 能惡人이니라

[大學 10장] ‘仁者는 以財發身하고 不仁者는 以身發財니라’

[大學 10장] ‘未有上好仁而 下不好義者也ㅣ니 未有好義오 其事不終者也ㅣ며 未有府庫財ㅣ 非其財者也ㅣ니라’

[論語 八佾 3] ‘子ㅣ 曰 人而不仁이면 如禮에 何ㅣ며 人而不仁이면 如樂에 何오’

[論語  里仁     第四]

1) ‘子ㅣ 曰 里仁이 爲美하니 擇不處仁이면 焉得知리오’

2) ‘子ㅣ 曰不仁者는 不可以久處約이며 不可以長處樂이니 仁者는 安仁하고 知者는 利仁이니라’

3) ‘子ㅣ 曰 唯仁者ㅣ아 能好人하며 能惡人이니라’

4) ‘子ㅣ 曰 苟志於仁矣면 無惡也ㅣ니라’

5) ‘君子ㅣ 去仁이면 惡乎成名이리오’

‘君子ㅣ 無終食之間을 違仁이니 造次必於是하며 顚沛必於是니라’

‘子ㅣ 曰 我未見好仁者와 惡不仁者케라 好仁者는 無以尙之오 惡不仁者는 其爲仁矣ㅣ 不使不仁者로 加乎其身이니라’

6) ‘有能一日에 用其力於仁矣乎아 我ㅣ 未見力不足者케라’

[論語 雍也 21] ‘子ㅣ 曰知者는 樂요水하고 仁者는 樂요山하며 知者는 動하고 仁者는 靜하며 知者는 樂하고 仁者는 壽ㅣ니라’

[論語 雍也 28] ‘子貢이 曰如有博施於民而 能濟衆혼댄 何如하니잇고 可謂仁乎ㅣ잇가 子ㅣ 曰 何事於仁이리오 必也聖乎인저 堯舜도 其猶病諸ㅣ시니라’

‘夫仁者는 己欲立而立人하며 己欲達而達人이니라’

‘能近取譬면 可謂仁之方也已니라’

[論語 述而 29] ‘子ㅣ 曰 仁遠乎哉아 我ㅣ 欲仁이면 斯仁이 至矣니라’  註 仁者는 心之德이니 非在外也ￜ로대 放而不求故로 有以爲遠者하니 反而求之則 卽此而在矣니 夫豈遠哉리오 ○程子ￜ 曰 爲仁由己니 欲之則至니 何遠之有ￜ리오

[孔子家語 儒行解 第五] ‘夫溫良者는 仁之本也ㅣ오 愼敬者는 仁之地也ㅣ오 寬裕者는 仁之作動作也ㅣ오  遜接者는 仁之能也ㅣ오 禮節者는 仁之貌也ㅣ오 言談者는 仁之文也ㅣ오 歌樂者는 仁之和也ㅣ오 分散者는 仁之施也ㅣ라 儒ㅣ 皆兼此而有之하니 猶且不敢言仁也ㅣ리오 其尊讓이 有如此者ㅣ니라

[孟子 公孫丑 上 2] ‘子貢이 曰學不厭은 智也ㅣ오 敎不倦은 仁也ㅣ니 仁且智하시니 夫子는 旣聖矣신져’

[孟子 公孫丑 上3] ‘孟子ㅣ 曰以力假仁者는 覇니 覇必有大國이오 以德行仁者는 王이니 王不待大라 湯이 以七十里하시고 文王이 以百里하시니라’

[孟子 公孫丑 上 4] ‘孟子ㅣ 曰仁則榮하고 不仁則辱하나니 今에 惡오辱而居不仁이 是猶惡濕而居下也ㅣ니라’

[孟子 公孫丑 上 7] ‘孔子ㅣ 曰里仁이 爲美하니 擇不處仁이면 焉得智리오하시니 夫仁은 天之尊爵也ㅣ며 人之安宅也ㅣ어늘 莫之禦而不仁하니 是는 不智也ㅣ니라’

‘不仁不智라 無禮無義면 人役也ㅣ니 人役而恥爲役하논디 由猶弓人而恥爲弓하며 矢人而恥爲矢也ㅣ니라’

註 由는 與猶로 通이라 ○以不仁故로 不智오 不智故로 不知禮義之所在니라  ‘如恥之인댄 莫如爲仁이니라’

‘仁者는 如射하니 射者는 正己而後에 發하야 發而不中이라도 不怨勝己者ㅣ오 反求諸己而已矣니라’

[孟子 離婁上 10] ‘仁은 人之安宅也ㅣ라 曠安宅而 不居하니 哀哉라’

[近思錄集解 卷一 46面] ‘仁者는 天下之公이오 善之本也ㅣ니라’

[近思錄集解 卷一 50] ‘仁者는 天下之正理니 失正理則 無序而不和ㅣ니라’

2. 義는 宜之理니 羞惡之心이라 羞는 恥己之不善也ￜ오 惡는 憎人之不善也ￜ라 (義는 마땅한 이치이니 옳게 하지 않았음을 부끄럽게 여기는 마음이다. 羞는 자기의 착하지 못함을 부끄러워하는 것이고 惡 는 남의 착하지 못함을 미워하는 것이다.)

[論語 述而 15] ‘子ㅣ 曰飯疏食飮水하고 曲肱而枕之라도 樂亦在其中矣니 不義而富且貴는 於我에 如浮雲이니라’

[論語 里仁16] ‘子ㅣ 曰 君子는 喩於義하고 小人은 喩於利니라’

[孟子 離婁上 10] ‘義는 人之正路也ㅣ라 舍正路而不由하니 哀哉라’

[論語 衛靈公 17] ‘子ㅣ 曰 君子ㅣ 義以爲質이오 禮以行之하며 孫以出之하며 信以成之하나니 君子哉라’

[近思錄集解 卷一 48] ‘在物이 爲理오 處物이 爲義니라’

3. 禮는 恭之理니 辭讓之心이라 辭는 解使去己也ￜ오 讓은 推以與人也ￜ라 (禮는 恭遜한 이치이니 辭讓하는 마음이다. 辭는 이해해서 자기의 욕심을 버리는 것이고, 讓은 미루어 남에게 주는 것이다.)

[論語 泰伯 第八 2] ‘子ㅣ 曰恭而無禮則勞하고 愼而無禮則葸하고 勇而無禮則亂하고 直而無禮則絞ㅣ니라’

[論語 里仁 13] ‘子ㅣ 曰 能以禮讓이면 爲國乎에 何有ㅣ며 不能以禮讓으로 爲國이면 如禮에 何ㅣ리오’

[論語 泰伯 2] ‘子ㅣ 曰恭而無禮則勞하고 愼而無禮則葸하고 勇而無禮則亂하고 直而無禮則絞ㅣ니라’

[論語 泰伯 3] ‘君子ㅣ 所貴乎道ㅣ 者三이니 動容貌에 斯遠暴慢矣며 正顔色에 斯近信矣며 出辭氣에 斯遠鄙倍矣니 籩豆之事는 則有司存이니라’

[論語 泰伯 8] ‘子ㅣ 曰 興於詩하며’

註  興은 起也ㅣ라 詩本性情하니 有邪有正이라 其爲言이 旣易知오 而吟詠之間에 抑揚反覆하야 其感人이 又易入故로 學者之初에 所以興起其好善惡惡之心하야 而不能自已者는 必於此而得之니라

邪 : 不正할사. 邪惡할 사.

‘立於禮하며’ 註 禮는 以恭敬辭遜爲本하고 而有節文度數之詳하니 可以固人肌膚之會와 筋骸之束故로 學者之中에 所以能卓然自立而 不爲事物之所搖奪者는 必於此而得之니라

‘成於樂이니라’ 註 樂有五聲十二律하니 更唱迭和하야 以爲歌舞八音之節하니 可以養人之性情하야 而蕩滌其邪穢하며 消融其査滓故로 學者之終에 所以至於義精仁熟하야 而自和順於道德者ㅣ 必於此而得之니 是學之成也ㅣ니라 ○按內則컨대 十歲에 學幼儀하고 十三에 學樂誦詩하고 二十而後에 學禮하니 則此三者는 非小學傳授之次ㅣ오 乃大學終身所得之難易 先後淺深也ㅣ니라 程子ㅣ 曰 天下之英才ㅣ 不爲少矣로대 特以道學不明이라 故로 不得有所成就니라 夫古人之詩는 如今之歌曲하야 雖閭里童稚라도 皆習聞之而知其說이라 故로 能興起러니 今雖老師宿儒ㅣ라도 尙不能曉其義온 況學者乎아 是不得興於詩也ㅣ니라 古人은 自灑掃應對로 以至冠昏喪祭에 莫不有禮러니 今皆廢壞라 是以로 人倫이 不明하고 治家ㅣ 無法하니 是不得立於禮也ㅣ니라 古人之樂은 聲音所以養其耳오 采色所以養其目이오 歌詠所以養其性情이오 舞蹈所以養其血脈이러니 今皆無之하니 是不得成於樂也ㅣ니라 是以로 古之成材也는 易하고 今之成材也는 難이니라

蕩 : 씻을 탕.

査 : 찌꺼기 사.

[孔子家語 問禮第六] ‘哀公 問於孔子曰 大禮何如 子之言禮 何其尊也 孔子對曰 丘也鄙人 不足以知大禮也 公曰 吾子言焉’

‘孔子曰 丘聞之 民之所以生者 禮爲大 非禮則 無以節事天地之神焉 非禮則 無以辯 君臣上下長幼之位焉 非禮則 無以別 男女父子兄弟 婚姻親族 疏數之交焉  是故 君子此之爲尊敬 然後 以其所能敎順百姓 不廢其會節’

‘旣有成事而後 治其文章黼黻 以別尊卑上下之等’

‘其順之也 而後言其 喪祭之紀 宗廟之序 品其犠牲 設其豕腊 修其歲時 以敬祭祀’

‘別其親疏 序其昭穆 而後宗族會宴  卽安其居 以綴恩義’

‘卑其宮室 節其服御 車不雕幾’

‘器不刻鏤 食不二味 心不淫志 以與萬民同利 古之明王行禮也如此’

4. 智는 別之理니 是非之心이라 是는 知其善而 以爲是也ￜ오  知其惡而 爲非也ￜ라 (智는 分別하는 이치이니 옳고 그름을 판단하는 것이다. 是는 그 착한 것을 알아서 옳다고 하는 것이고 그 악하다는 것을 알아서 그르다고 하는 것이다.)

5. 信은 實之理니 誠實之心이다 誠은 眞實无妄이오 信은 循物無違라 (信은 眞實한 이치이니 誠實한 마음이다. 誠은 眞實하고 속임이 없는 것이고 信은 사물의 이치에 따라 어김이 없는 것이다.)

○趙信卿字說

趙生重圭旣冠 請所以表其德者 余謂古者天子 輯玉班瑞 所以合信也 今以重圭名 盍字之曰 信卿乎 夫信者 以實之謂也 易曰 忠信所以進德也 論語曰 人無信不立 然則信之義 不止爲命圭考信而已 君子進德修行 亦外此無他道矣 信卿乎 苟能體此二言 致知而無一理之不實 反身以無一念之不實 以之爲人上爲人下 無所處以不實 則他日學成行修 爲王藎臣 體身以達順者 可執契而幾 信卿其果信吾言乎[密菴集 卷十二 雜著 韓國文叢 173-242]

[書 舜典 7] ‘輯五瑞하시니 旣月이어늘 乃日覲四岳群牧하시고 班(頒)瑞于群后하시다.  註 瑞는 信也ㅣ오 班은 頒同이라.

藎臣 : 藎 나아갈 신. 進也. 忠臣. [詩大雅 文王] ‘王之藎臣 無念爾祖’

契 : 契合. 符合.

幾 : 幾微. 기틀. 要也.

6. 總論

[孟子 盡心 上] ‘君子所性 仁義禮智根於心 其生色也 睟然見於面 盎於背’ (仁義禮智의 本性을 기르면 德스러운 모양이 얼굴에 나타나고, 뒷모습에까지 넘친다는 뜻이다.)

[孟子 離婁 上 27] ‘仁之實은 事親이 是也ￜ오 義之實은 從兄이 是也ￜ니라’

‘智之實은 知斯二者하야 弗去ￜ 是也ￜ오 禮之實은 節文斯二者ￜ 是也ￜ오 樂악之實은 樂낙斯二者ￜ니 樂則生矣니 生則 惡可已也ￜ리오 惡可已則 不知足之蹈之手之舞之니라’

[孟子 公孫丑 上 6] ‘孟子曰 人皆有不忍人之心하니라’

‘先王이 不忍人之心하사 斯有不忍人之政矣시니 以不忍人之心으로 行不忍人之政이면 治天下는 可運於掌上이니라’

‘所以謂人皆有不忍人之心者는 今人이 乍見孺子將入於井하고 皆有怵愓惻隱之心하나니 非所以內納交於孺子之父母也ㅣ며 非所以要譽於鄕黨朋友也ㅣ며 非惡其聲而然也니라’

‘由是觀之컨덴 無惻隱之心이면 非人也ㅣ며 無羞惡之心이면 非人也ㅣ며 無辭讓之心이면 非人也ㅣ며 無是非之心이면 非人也ㅣ니라’

‘惻隱之心은 仁之端也ㅣ오 羞惡之心은 義之端也ㅣ오 辭讓之心은 禮之端也ㅣ오 是非之心은 知之端也ㅣ니라’

‘人之有是四端也는 猶其有四體也ㅣ니 有是四端而 自謂不能者는 自賊者也ㅣ오 謂其君不能者는 賊其君者也ㅣ니라’

‘凡有四端於我者를 知皆擴而充之矣면 若火之始然하며 泉之始達이니 苟能充之면 足以保四海오 苟不充之면 不足以事父母니라’

[孟子 盡心上 1.2] ‘孟子ㅣ 曰 盡其心者는 知其性也ㅣ니 知其性이면 則知天矣니라 存其心하야 養其性은 所以事天也ㅣ오’

[孟子 離婁 下 28] ‘孟子ㅣ 曰君子ㅣ 所以異於人者는 以其存心也ㅣ니 君子는 以仁存心하며 以禮存心이니라’

‘仁者는 愛人하고 有禮者는 敬人하니라’

‘愛人者는 人恒愛之하고 敬人者는 人恒敬之니라’

‘有人於此하니 其待我以橫逆이어든 則君子ㅣ 必自反也하야 我必不仁也ㅣ며 必無禮也ㅣ로다 此物이 奚宜至哉오하니라’

‘其自反而仁矣며 自反而有禮矣로대 其橫逆由猶是也ㅣ어든 君子ㅣ 必自反也하야 我必不忠이로다하나니라’

‘自反而忠矣로대 其橫逆이 由是也ㅣ어든 君子ㅣ 曰此亦妄人也已矣로다하나니 如此則與禽獸奚擇哉리오 於禽獸에 又何難焉이리오’

‘是故로 君子ㅣ 有終身之憂ㅣ오 無一朝之患也ㅣ니 乃若所憂則有之하니 舜도 人也ㅣ며 我亦人也ㅣ로대 舜은 爲法於天下하사 可傳於後世어시늘 我는 由未免爲鄕人也하니 是則可憂也ㅣ라 憂之如何오 如舜而已矣니라 若夫君子所患則亡무矣니 非仁無爲也ㅣ며 非禮無行也ㅣ라 如有一朝之患이라도 則君子ㅣ 不患矣니라

[書周書 多方 9] 註 人君之於天下에 仁而已矣니 仁者는 君之所依也ￜ라 君仁則 莫不仁矣니라

[書周書 多方 10] 註 明德은 仁之本也ㅣ오 謹罰은 仁之政也ㅣ라

[近思錄集解 卷一 49面] ‘人性이 本善호대 有不可革者는 何也오 曰 語其性則 皆善也ㅣ로대 語其才則 有下愚之不移하고’

◎ 七情

[中庸 1章] ‘喜怒哀樂(愛惡欲)之未發을 謂之中이오 發而皆中節을 謂之和ㅣ니 中也者는 天下之大本也ㅣ오 和也者는 天下之達道也ㅣ니라’ 註 喜怒哀樂은 情也ㅣ오 其未發은 則性也ㅣ니 無所偏倚故로 謂之中이오 發皆中節은 情之正也ㅣ니 無所乖戾故로 謂之和ㅣ라 大本者는 天命之性이니 天下之理ㅣ 皆由此出하니 道之體也ㅣ오 達道者는 循性之謂며 天下古今之所共由니 道之用也ㅣ라 此는 言性情之德하야 以明道不可離之意니라

[禮記 禮運 3-371] ‘何謂人情고 喜怒哀懼愛惡慾 七者는 不學而能이니라’ 註 七情은 不學而能이니 有禮以治之則 人義人利 由此而生이니 禮廢則 人患이 由此而起니라. 問 愛與欲이 何別이니잇가 朱子ᅵ曰 愛是汎愛那物이오 欲則有意於必得이니 便要拏將來니라

[許浚 東醫寶鑑 內景篇 1 神] ‘神統七情 傷則爲病 心藏神 爲一身君主 統攝七情 酬酌萬機 七情者 喜怒憂思悲恐驚’

[醫宗金鑑 外科心法要訣 癰疽叢論歌] ‘外因六淫八風感 內因六欲共七情’ 注 喜過傷心 怒過傷肝 思過傷脾 悲過傷肺 恐過傷腎 憂久則氣結 卒驚則氣縮 凡此七情爲病 亦屬內因.

[釋氏要覽] ‘喜怒憂懼愛憎欲’

○六淫 : 1) 六氣 陰陽風雨晦明. 六疾. 여섯 가지 질병. [左傳 昭公元年] ‘淫生六疾 陰淫寒疾 陽淫熱疾 風淫末疾(四肢疾) 雨淫腹疾 晦淫感疾 明淫心疾’  2) 韓醫의 風寒暑濕燥火.

○六欲 : 1) 삶 죽음 귀 눈 입 코에서 생기는 慾望. [呂氏春秋 貴生] ‘所謂全生者 六欲皆得其宜也’  2) [大智度論<佛>] ‘色欲 形貌欲 威儀姿態欲 言語音聲欲 細滑欲 人想欲’

◎ 五倫<五常>

1. 父子有親

父子는 天性之親이라  親은 愛也ㅣ며 近也ㅣ라

(1)父慈 : 父父ㅣ라 生而育之하고 愛而敎之하며 敎之以義方하야 不納於邪ㅣ라

(2)子孝 : 子子ㅣ라 奉而承之하고 孝而養之하며 柔聲以諫하야 不使得罪於鄕黨州閭하나니 三諫而不聽則 號泣而隨之라

◎嚴君 : [易 家人 彖辭] ‘家人에 有嚴君焉하니 父母之謂也ㅣ라’  傳 家人之道는 必有所尊嚴而君長者하니 爲父母也ㅣ라 雖一家之小ㅣ라도 无尊嚴則 孝敬衰오 无君長則 法度廢라 有嚴君而後에 家道ㅣ 正이니 家者는 國之則也ㅣ라

2. 君臣有義

會遇之際에 各盡其道하야 同寅協恭하야 以臻至治하나니라 寅은 敬也ㅣ라

(1)君義 : 君君이라 體元而發號施令者也ㅣ라 君使臣以禮라 元은 原也ㅣ며 天也ㅣ며 君也ㅣ라

(2)臣忠 : 臣臣이라 調元而陳善閉邪者也ㅣ라  臣事君以忠이라 吾君不能을 謂之賊이오  三諫而不聽則去也ㅣ라

3. 夫婦有別

二姓之合이오 生民之始며 萬福之原이라

(1)夫和 : 夫夫ㅣ라 莊以涖之하야 以體乾健之道하야  居外而不言內라 和는 此心已發하야 皆中節이니 情之正也ㅣ라 無所乖戾故로 謂之和ㅣ라

(2)婦順 : 婦婦ㅣ라 柔以正之하야 以承坤順之義하며  居內而不言外라 順者는 理也ㅣ니 循其理也ㅣ오  順理不逆이라

(3)男先於女는 剛柔之義也ㅣ니 先天乎地하며 君先乎臣이 其義一也ㅣ라 順陰陽往來之義ㅣ오 取其不再偶ㅣ라 一與之齊하면 終身不改하나니 共牢而食하고 合巹而酳은 所以合體ㅣ며 同尊卑以親之也ㅣ라  有三從之道하며 有七去之惡이나 有三不去하니라

[家禮考證] 疏 同食一牲 不異牲也.

[家禮 卷三 昏禮 親迎] [家禮考證 卷五 昏禮 小註] ‘所以合體 同尊卑 以親之也’ 細註 昏義疏 欲使婿之親婦 婦亦親婿 所以體同爲一 不使尊卑有殊也  方氏曰 共牢則不異牲 合則不異爵 合有合體之義 共牢有同尊卑之義 體合則尊卑同 同尊卑則 相親而不相離矣 ○ 按同牢者 蓋牛羊豕 皆謂之牢 牢閑(마구간한)也 以其繫於牢而養也 凡用牲祭祀則 升右胖 周人所貴也 不用佐飯 昏禮則合升 合升者 以夫婦各一 故左右胖 俱升於鼎也 左右各一 亦夫婦半合之義也 故謂之同牢也 見疏義’

◌男女 夫婦 : [易 序卦傳]‘有天地然後에 有萬物하고 有萬物然後에 有男女하고 有男女然後에 有夫婦하고 有夫婦然後에 有父子하고 有父子然後에 有君臣하고 有君臣然後에 有上下하고 有上下然後에 禮義有所錯이니라

錯 : 행할 조. 시행하다. [周易傳義大全] 學民文化社 594. 序卦傳 細註 ○ 問錯字 陸氏 有兩音 曰 只作措字 謂禮儀有所施設耳.

①男은 夫ㅣ오 乾<道成男>이오 天<造始>이오 陽이오 剛이오 健壯이오 正位乎外하고 先<主唱導>이오 率이오 右ㅣ오 東이라

②女는 婦ㅣ오 坤<道成女>이오 地<代終>오 陰이오 柔ㅣ오 溫正이오 正位乎內하고 後<主唱和>ㅣ오 承이오 左ㅣ오 西라

◌男女構精 萬物化生 : 男女가  精을 맺으면 萬物이 化生한다

[易 繫辭下]‘天地絪縕 萬物化醇 男女構精 萬物化生’[詩 召南 艸蟲 箋]‘男女覯精 萬物化生’

絪縕 : 絪 기운 인. 천지의 기운. 縕 헌솜 온. 그윽할 온. 天地의 기운이 서로 합하여 성한 모양. [易 繫辭下] ‘天地絪縕 萬物化醇’ 註 絪縕 交密之狀 醇 謂厚而凝也 言氣化者也.

構精 : 覯精. 1. 男女가 交合함.  精液을 합침. 婚姻함. [詩召南 艸蟲 箋] ‘男女覯精 萬物化生’  2. 精神을 集中함.

◌內外 : [易 家人 彖辭] ‘家人은 女正位乎內하고 男正位乎外하니 男女正이 天地之大義也ㅣ라 家人에 有嚴君焉하니 父母之謂也ㅣ라 父父子子 兄兄弟弟 夫夫婦婦而 家道正하리니 正家而天下定矣리라’ [禮記內則] ‘七年이면 男女不同席하며 不共食이니라’

◌夫婦同尊卑 : [禮記 郊特牲] ‘共牢而食’ 小註에 嚴陵方氏曰 夫尊則婦亦尊하고 夫卑則婦亦卑라 故로 曰同尊卑라 尊卑同故로 爵齒亦從夫而已니 以爵齒各有尊卑故也ㅣ라

4. 長幼有序

兄弟는 天倫之序ㅣ오 同氣之人이라 骨肉至親이니 尤當友愛오 不可藏怒宿怨하야 以敗天常也ㅣ라

(1)長慈幼하며 保之如嬰兒ㅣ라 慈는 愛也ㅣ니 篤愛之名이오 上愛下也ㅣ라

(2)幼敬長하며 敬之如嚴父ㅣ라 敬은 恭也ㅣ며 肅也ㅣ며 信也ㅣ니 主一無適이라

5. 朋友有信

朋友는 同類之人이라 責善以信하며 切切偲偲하야 忠告而善道之니라  久而敬之하며 切磋啄磨로 爲相與하고 以文會友하며 以友輔仁이니라 友也者는 友其德也ㅣ라 年長以倍則 父事之하고 十年以長則 兄事之하고 五年以長則 肩隨之니라

偲偲 : 간절히 권할 시. 切責. 責善하다. [論語 子路] ‘朋友 切切偲偲’