퇴계학부산연구원 예학강좌 강의자료(2006.9.1.금) / 고전의례연구회

분묘(墳墓)의 제도(制度)와 묘제(墓祭)

權 鎭 浩(경성대 한국학연구소)

1. 분묘(墳墓)의 제도(制度)

1) 분묘의 형태

무덤은 죽은 사람을 묻어놓은 곳으로 죽은 이를 기념하는 공간이다. 인간의 죽음을 당하여 남긴 유체를 모시는 장사의 방법으로는 화장(火葬), 풍장(風葬), 수장(水葬), 매장(埋葬) 등의 여러 가지 방식이 있지만, 세계적으로 가장 보편적인 것이 매장의 풍습이고, 매장의 유물로 남는 것이 무덤이다.

매장을 하는 장소의 선택과 매장하는 방법과 매장한 뒤에 남기는 표지는 각 문화권역마다 특징이 있다. 우리나라에서는 상고시대 유적으로 고인돌이나 토광묘(土壙墓), 옹관묘(甕棺墓), 석실묘(石室墓), 적석총(積石塚), 횡혈식(橫穴式), 수혈식(竪穴式) 등의 다양한 방식의 매장 형태가 남아 있지만, 고려와 조선 이래로 산이나 언덕의 기슭에 봉분을 올려 매장하여 분묘를 형성하는 관습으로 전해져 왔다.

중세 이전 절대 권력을 가진 제왕(帝王)이나 그에 준하는 특별한 귀족의 무덤은 대체로 현실(玄室)을 갖춘 횡혈식(橫穴式)의 무덤으로 거대하게 축조되었다. 이런 무덤에서는 땅 속으로 들어가는 굴을 파서 수도(隧道)를 만들고, 그 안에 관을 안치하는 현실을 두거나, 아니면 땅을 절개하여 연도(羨道)를 내어 관을 안치하는 현실로 통하도록 하였다. 수도(隧道)와 연도(羨道)는 흙을 파내어 토실(土室)을 만들고 그 안에 관을 안치하도록 하는 데는 다름이 없으나, 광중으로 들어가는 길의 위로 흙이 덮여 있는가 아닌가의 차이가 있는데, 예에는 천자(天子)만 수도를 사용하고 제후(諸侯) 이하로는 연도(羨道)를 사용하였다.

李瀷, ≪星湖先生文集≫ 卷27, <隧道說>; 天子有隧 諸侯以下有羨道. 隧道則上有負土 羨道無負土. ……旁穿土室 而攛柩於其中者 隧與羨無異. 但其入壙之道 或有負土 或無負土也.

그러나 사대부 이하 민간에서는 대체로 광중(壙中)을 파고 외곽(外槨)을 만들고 외곽 밖에 회를 채워 다지고 곽 안에 관을 안치하고 널로 덮은 다음 흙을 다져 넣고 봉분(封墳)을 올리는 수혈식(竪穴式)의 축조방식을 택하였다. 본디 연도(羨道)를 통하여 광중(壙中)에 관을 안치하는 방식이 예장(禮葬)의 본디 형식이지마는, 가난한 사람들로서는 그 비용을 감당할 수 없으므로, ≪가례(家禮)≫ 이후로 광중(壙中)에 바로 하관(下棺)하는 것이 일반화 되었다고 한다.

분묘의 봉토는 신분에 따라 일정한 규정이 있다. <예계(禮系)>에 이르기를, “천자의 봉분은 3치(雉)이고 제후(諸侯)는 그 반으로 하고, 경대부(卿大夫)는 8척이요 사(士)는 4척이며, 천자는 소나무를 심고 제후는 백(柏)을 심으며 대부는 버들을 심고 사는 느릅나무를 심는다.”고 하였다. 치(雉)는 가로 세로 10척에 길이 30척 되는 부피의 단위이다. 3치의 높이가 3길이니, 그 반은 1길 반이다. 그런데 지금 남아 있는 신라의 왕릉들을 살펴보면 그 봉토의 높이가 세 길에 가까운 것이 많고, 1길 반 정도의 봉분은 그리 많지 않다. ≪가락국기≫에 수로왕의 봉분의 높이가 1길이라 하였는데 그 높이는 가공언(賈公彦)이 이른바 제후(諸侯)의 봉분 1길 반보다는 낮고 경대부(卿大夫)의 8척보다는 높은 셈이니, 얼마간 절충한 것으로 생각된다.

≪가례(家禮)≫에는 “봉분의 높이는 4척으로 하고 작은 석비를 그 앞에 세우는데 그 높이 또한 4척이고 받침의 높이는 한자 남짓”이라 하여, 봉토 높이를 사(士)의 기준에 준하여 4척으로 하였다. 이는 검소함을 따른 것이다. 봉토의 기단(基壇) 넓이는 ≪사의(士儀)≫에 이르기를 직경 약 16,7척, 합장(合葬)이면 20척으로 정한다고 하였다. 봉분 후면으로는 용미(龍尾)를 만들어 광(壙)의 좌향을 표시하고, 성분된 봉분 앞에 약간의 거리를 두고 내계(內階)를 만들고 그 아래 묘제를 지낼 수 있도록 일정한 공간을 둔 다음 그 바깥에 외계(外階)를 만들어 묘역을 구분한다.

許傳, ≪士儀≫ 卷13, <成墳>; 墳高四尺 立小石碑於其前 亦高四尺 趺高尺許.

2) 분묘의 의물(儀物)

분묘가 들어선 묘역에는 여러 가지 석물(石物)로 치장하는 경우가 있다. 봉분의 둘레로는 봉토(封土)가 흘러내리지 않도록 호석(護石)을 둘러놓고, 봉분 앞에는 짧은 표석(表石)을 세워 분묘의 주인을 표시하고, 그 앞에 묘제(墓祭)를 지낼 때 사용할 석상(石床)을 놓고, 묘소 전면 내계(內階) 바깥으로 좌우에 망주석(望柱石)을 세우고, 간혹 묘소 앞에 석조(石造)의 장명등(長明燈)을 세우기도 한다. 봉분 좌우와 뒤로는 빙 둘러 외원(外垣)을 올리거나 곡장(曲墻)을 쌓아 외부와 구분을 하고, 전면 좌우의 외계(外階) 안쪽에 다시 묘소를 수호하는 상징적 존재로 석인(石人)을 세워서 치장하며, 묘소의 동남쪽으로 묘비(墓碑) 또는 묘갈(墓碣)을 세워 기념하기도 한다.

제왕(帝王)의 분묘는 능침(陵寢)이라 하여 특별한 장치를 하였다. 능침 입구에는 홍전문(紅箭門)을 설치하여 잡인의 출입을 제한하고, 묘소 입구 정면에 봉분을 향하여 묘제(墓祭)를 지낼 수 있도록 침전(寢殿)을 짓고, 봉분 주변에는 곡장(曲墻)을 쌓고, 그 안으로 석수(石獸)를 두고 묘소 앞에는 문무(文武)의 석인(石人)을 두고 석마(石馬)를 세워 두며, 봉분 동남에 비각(碑閣)을 세워서 평생의 사적을 기록하였다.

≪태평광기(太平廣記)≫에는 왕(王)의 분영(墳塋)에 석인(石人)을 넷, 1품관(品官)과 2품관은 석인(石人) 둘, 3품 이상에는 석호(石虎) 둘과 석양(石羊) 둘과 석마(石馬) 둘과 석망주(石望柱) 둘을 허용하고, 4품관은 석호(石虎) 하나, 석마(石馬) 둘, 석망주(石望柱) 둘로 하며, 5품관은 석양(石羊) 둘, 석마(石馬) 둘, 석망주(石望柱) 둘로 하고, 6품관 이하로는 논하지 않는다고 하였다. 분묘에 석린(石麟)이나 석양(石羊) 석호(石虎) 등의 석수(石獸)를 두는 것은 옛날에 장사를 지내고 나서 간혹 맹수가 해치는 경우가 있었고, 맹수는 기린을 두려워하기 때문에 돌로 기린을 만들어 물리치도록 방비한 데서 유래하였다고 한다. 또한 기린은 본디 제왕의 능침에만 사용하는 것이기에 석양(石羊)과 석호(石虎)의 제도가 만들어진 것이라고도 한다.

許傳, ≪士儀≫ 卷13, <碑碣>

그러나 ≪가례(家禮)≫에는 소석비(小石碑) 외에 다른 석물(石物)을 일체 명시하지 않았다. 성재(性齋) 허전(許傳)은 “이에 따라 다른 석물(石物)을 하지 않는 것이 옳다. 다만 석상(石床)은 그렇게 사치스럽지 않게 하여 설치하는 것은 가하다. 그러나 그것도 묘표(墓表)를 먼저 세운 다음에 힘에 따라 세움이 옳다. 세상에는 혹 묘표를 세우지 않고 석상만 설치하여 그 전면에다 성명과 관직을 새기기도 하는데 의리를 해치는 것은 아닌 것 같다”고 하였다.

* 묘소에서의 석상(石床)과 비(碑)에 관해서

1)『가례』에 “묘소에는 다른 석물이 없고 다만 작은 비석만 있다”고 했는데, 후      세 사람들이 꾸밈을 숭상하여 반드시 사치스럽게 한 후에야 그만두기 때문에       가난해서 갖출 수 없는 자들은 상석 등의 물건만 설치하고 비석은 없으니, 경      중의 의리를 잃은 것이다. 지금 비를 세우는 자들은『가례』에 의거해서 작은      비석만 세우고 기타 석물은 천천히 도모해도 무방하다.(『四禮便覽』 권5 喪禮      及墓)

2) 명재는 “묘표는 가장 절실하니, 반드시 3년 안에 세워야 한다. 반드시 음기(陰      記)가 있을 필요가 없고, 성명만 새기는 것이 좋다. 비갈은 반드시 있을 필요는      없다”고 하였다.

3) 남계는 “무덤의 왼편에 세우는 것을 묘갈이라 하고, 무덤의 앞 가까운 곳에 세     우는 것을 묘표라고 한다.”고 했다.

4) 구준의『가례의절』에는 묘갈(墓碣)은 근세에 5품 이하의 관원이 사용하는 것      으로 문장은 비(碑)와 같다. 묘표(墓表)는 벼슬이 있건 없건 모두 사용할 수 있      다. 묘표는 무덤 왼편에 세우고, 지명(誌銘)은 땅 속에 묻는다고 하였다.

5)『가례』묘제 조에 “자리를 펴고 찬을 진설한다.”고 했으니 석상 없이 자리를       사용하여 제사함이 바로 묘소의 예이다.(『사의』)

2. 묘제(墓祭)

묘제(墓祭)는 묘소에서 올리는 제사이다. 고대의 예서에는 본디 묘제의 명목이 없었다. 그러나 부조(父祖)의 체백(體魄)을 묻은 묘소는 사당이나 신주를 모시는 감실(龕室)을 별도로 두지 아니한 서민에게 있어서 사당과 유사한 의미를 가지므로, 시속에서는 묘제를 중시하였다. 그리하여 부조와 같이 가까운 세대의 묘소는 물론, 기제(忌祭)를 지내지 않는 5대조 이상의 친진(親盡)한 선조의 묘소에 대하여도 세일사(歲一祀)의 묘제를 지내는 것이 관습으로 굳혀졌다. 이에 대하여는 성재 허전의 <묘제설(墓祭說)>이 있다.

선유(先儒)들은 모두 말하기를, 옛날에는 묘제(墓祭)가 없었다고 한다. 그러나 상고해보면, 요(堯)의 모친인 경도(慶都)의 묘가 성양(成陽) 영대(靈臺)에 있어서 비석이 있으며 요가 봉사(奉祠)했다고 한다. 주(周) 무왕(武王) 9년에 필(畢)에 제사하였다. <증자문(曾子問)>에 이르기를, “‘종자(宗子)가 자기가 살던 나라를 떠나 다른 나라로 가면 서자(庶子)로서 관직이 없으면서 본국에 사는 자가 제사를 지내도 되는가?’라고 묻자, 공자가 말하기를, ‘묘소가 보이는 곳에 단(壇)을 만들고 때마다 제를 지낸다. 만약 종자가 죽으면 묘소에 고하고 집에서 제사를 지낸다.’”고 하였다. <단궁(檀弓)>에는 “반곡(返哭)하고 나서 주인이 유사와 더불어 우생(虞牲)을 살펴보고 유사(有司)가 궤연(几筵)을 베풀고 묘의 왼편에 전을 올린다.”고 하였다. 《주례(周禮)》의 <소종백(小宗伯)> 조에는 “장사를 치르고 나면 묘소에 제를 지내고 신위를 만든다.”고 하였으며, 또 <총인(冢人)> 조에는 “모든 묘제에 시(尸)가 된다.”고 하였다. <공자세가(孔子世家)>의 기록에는, “공자(孔子)를 노(魯)나라 도성(都城) 북쪽의 사수(泗水) 강가에 장사지내고 노나라에서 대대로 전하여 세시마다 공자의 무덤에 제사를 받든다.”고 하였다. ……이로써 본다면 옛날에도 묘제는 있었다. 다만 후세에 무덤에 올라가는 예를 정하여 시행했던 것과 달라서 그런 것일까?

許傳, 《性齋集》권2, <墓祭說>.

우리나라에서도 묘제는 매우 오래 전부터 있었다. 우리나라에서는 예로부터 청명(淸明), 한식(寒食), 단오(端午), 중양(重陽) 등의 네 명절에 묘제를 지냈다. 이에 대하여는 성호 이익의 <사절일상묘(四節日上墓)>라는 글이 있다.

동국 풍속에 일 년의 네 명절에 묘소에 올라가서 제를 지낸다. 회재 선생과 퇴계 선생 또한 풍속을 따라 행하였다. 한식(寒食)은 천하에 통용되는 명절이지만, 그 나머지는 모두 옛적에 알려지지 않은 명절이다. 고려의 제도에 대부(大夫)와 사(士) 서인(庶人) 집안에서는 사중월(四仲月)에 정제(正祭)를 지내는 외에 정월 초하루, 단오(端午), 중추(仲秋)에도 시식(時食)을 올렸으며, 또 시속 명절에 분묘에 올라가는 것도 예전 풍속을 따르는 것을 허락하였다. 한식날은 본디 분묘에 올라가는 날이지만 정월 초하루 등 세 명절은 가묘(家廟)와 분묘(墳墓)에 둘 다 일이 있었다.

고려의 이러한 풍속은 또한 근거가 있다. 동국사를 살펴보면, 신라(新羅) 유리왕(儒理王) 19년에 수로왕(首露王)이 왕위에 오르고 구형왕(仇衡王)에 이르기까지 10왕 491년 동안 지속되다가 법흥왕(法興王) 19년에 구형왕이 신라에 항복하였다. 당초 시조묘(始祖廟)를 수릉(首陵)의 곁에 세워 향사(享祀)를 치뤘는데, 반드시 맹춘(孟春) 3일과 7일, 중하(仲夏) 중오(重五)와 중추(仲秋) 5일과 15일에 지냈다. 구형왕이 왕위를 잃고 나서는 아간(阿干) 영규(英規)라는 이가 묘소 향사를 빼앗아 음사(淫祀)를 하였는데, 단오날 고사를 하다가 대들보가 부러져서 압사하였다. 그 뒤 규림(圭林)이 대를 이어 나이 88세에 죽고 그 아들 간원(間元)이 계속하여 제사를 지냈는데, 단오날 알묘(謁廟)하여 제사를 지냈다고 한다. 여기에 근거하여 본다면 단오 및 중추 15일에 분묘에 올라가 제를 지내는 것은 가락(駕洛) 시대부터 시작된 것이요, 단오날을 더욱 중시하였던 것이다.

李瀷, ≪星湖先生禮說類編附錄≫ <四節日上墓>

우리나라의 묘제에는 5대 이상으로 세대가 교체되어 친진(親盡)한 먼 조상은 물론, 사당 또는 감실을 두어 4대 봉사를 하는 가까운 조상에게도 함께 적용되었다.

묘제의 주인은 역시 종자(宗子) 종손(宗孫)이다. 그러나 오대조 이상 묘소에서 묘제의 주인은 항렬이 높은 연장자가 된다. 이에 대하여는 오대조 이상 친진(親盡)한 묘소에서는 항렬이 높은 사람을 주인으로 한다는 우암(尤菴), 갈암(葛庵), 대산(大山) 등 여러 선생의 설이 있다.

묘제의 순서는 높은 조상의 묘소로부터 대수가 낮은 조상의 묘로 내려오면서 지낸다. 각 묘에 제를 올리기 전에 후토제(后土祭)를 단헌(單獻)으로 지내기도 한다. 이때의 제주(祭主)는 친족 중의 한 사람이 된다.

묘제의 절차는 기제의 내용과 비슷하나 가문에 따라 삼헌(三獻) 또는 단헌으로 되어 있다. 진설은 집안에 따라 메나 탕을 마련하지 않는 집도 있고, 또 헌작(獻爵) 유식(侑食)의 절차가 약간 다른 경우가 있을 뿐, 기제(忌祭)와 거의 다름이 없다. ≪상체편람≫의 묘제 절차는 다음과 같다.

먼저 하루 전에 재계하고 찬을 마련한다. 다음날 아침 주인은 심의를 입고 집사를 거느리고 묘소로 가서 먼저 재배한 다음, 묘소 내외를 세 바퀴 빙 둘러 본다. 혹 가시나 잡초가 있으면 뽑거나 베어 내고 깨끗하게 정돈한 다음 다시 자리로 돌아와 재배한다. 그런 다음 묘소 왼편에 후토(后土)에게 제사할 장소를 약간 걷어낸다. 집사는 깨끗한 자리를 묘 앞에 펴고 진설을 한 다음, 차례로 서서 재배하여 참신(參神)한다. 묘소는 체백(體魄)을 모신 곳이기 때문에 참신을 먼저 행한다.

그런 다음 주인은 향로 앞으로 나아가 꿇어앉아 분향하고, 조금 물러나 선다. 집사는 수건을 취하여 병 입구를 닦고 주전자에 술을 채우고 주인의 오른편에 선다. 한 사람이 뇌주(酹酒) 잔반을 취하여 주인의 왼편에 선다. 주인이 꿇어앉으면 집사도 꿇어앉아서 잔반을 드린다. 주인이 그것을 받으면 주전자를 잡은 자가 잔에 술을 따른다. 주인은 왼손으로 잔반을 잡고 오른손으로 잔을 잡고서 땅 위에다 붓는다. 집사는 빈 잔을 받아 준소(樽所)에 둔다. 그런 다음 주인은 엎드렸다가 일어나서 재배한다.

다음으로 주인은 나아가 묘소 앞의 잔반을 받들고 동향으로 선다. 주전자를 잡은 자가 서향하여 술을 따르면 주인은 그것을 본디 자리로 올려놓고 북향하여 선다. 집사는 묘소 앞의 잔반을 받들어 왼편에 선다. 주인이 꿇어앉으면 잔을 잡은 자가 꿇어앉아 드린다. 주인은 왼손으로 잔반을 잡고 오른손으로 잔을 잡고서 세 번 땅 위에 지운다. 집사는 그 잔을 받아서 본디 자리에 되돌려 놓는다. 그런 다음 주인은 엎드렸다가 일어나서 조금 물러나서 선다. 집사는 접시에 적간을 담고 소금을 올려서 드린다. 형제 중에 연장자가 이것을 시저의 남쪽에 올린다. 집사는 반개를 열어 반기 남쪽에 놓고 삽시하고 정저한다. 그런 다음에 주인 이하 사람들이 모두 꿇어앉고, 축이 축판을 잡고서 주인의 왼편에서 축문을 읽는다.

유세차 간지 모월 간지삭 모일간지. 효자 모는 감히 현고모관부군의 묘에 밝게 고하나이다. 절기가 바뀌고 우로(雨露)가 이미 적시니 묘소를 뵈옵고 청소함에 추모의 감회 이길 수 없어 삼가 맑은 술과 음식으로 경건히 세사(歲事)를 올리오니 부디 흠향하시옵소서[維年歲次干支 某月干支朔 某日干支 孝子某 敢昭告于 顯考某官府君之墓 氣序流易 雨露旣濡 瞻掃封塋 不勝感慕 謹以淸酌庶羞 祗薦歲事 尙饗]

신위의 호칭과 자칭은 주인과의 관계에 따라 변경한다. 묘소가 만약 쌍분(雙墳)이나 합장(合葬)일 경우에는 고위와 비위의 신위를 두루 기록한다. 시월에 묘제를 지내면 ‘우로가 이미 적신다[雨露旣濡]’는 말 대신에 ‘서리가 이미 내려[霜露旣降]’라고 쓴다. 또 처나 아우 이하의 사람에게는 ‘묘소를 뵈옵고 청소함에[瞻掃封塋]’라는 말 대신에 ‘다시 와서 살펴보니[改瞻爲臨]’라고 하고, ‘추모의 감회 이길 수 없다[不勝感慕]’ 대신에 ‘감회를 이길 수 없다[不勝感念]’고 하며, ‘삼가 올린다[祗薦]’는 말 대신에 ‘이렇게 올린다[薦此]’고 한다.

독축을 마치고 축은 축판을 자리 앞에 둔다. 주인은 엎드렸다가 일어나서 재배하고 제 자리로 돌아온다. 집사는 다른 그릇으로 술과 적간을 물리고 잔을 본디 자리에 놓는다.

다음으로 아헌(亞獻)을 올린다. 형제 중에 연장자가 나아가 묘소 앞의 잔반을 받들고 동향하여 서면 집사가 술주전자를 가지고 서향하여 따른다. 연장자가 잔을 본디 자리에 놓고 북향하여 서면 집사가 잔반을 받들고 연장자의 왼편에 선다. 연장자와 잔을 든 자가 모두 꿇어앉은 다음, 연장자가 왼손으로 잔반을 잡고 오른 손으로 잔을 잡고서 땅 위에 세 번 지운다. 집사는 잔을 받아 본디 자리에 놓는다. 연장자가 엎드렸다가 일어나 조금 물러서면, 집사는 육적(肉炙)을 접시 위에 담고 소금을 올려서 드리고, 자제 가운데 한 사람이 그것을 받아서 시저 남쪽에 놓는다. 그런 다음 연장자는 재배하고 제 자리로 돌아온다. 집사는 다른 그릇으로 술과 육적을 물리고 잔을 본디 자리에 놓는다.

다음으로 종헌(終獻)을 올린다. 친빈(親賓)이 나아가 잔반을 받들고 동향하여 서고, 술 따르고 올리고 제주하고 육적을 올리고 재배 복위하는 절차는 아헌 때와 같다. 종헌을 마치면 주인은 숙수를 가지고 가서 초반(抄飯)을 하고 제 자리로 돌아온다. 집사가 시저를 내려놓고, 주인 이하 모두 재배하여 사신(辭神)한다. 그런 다음 축이 축문을 들어 사르고 찬을 물린다.

이어서 후토제(后土祭)를 지내는데, 자리 깔고 진찬(進饌)하고 강신, 참신, 초헌 독축을 거쳐 아헌과 종헌을 한 다음 사신을 행한다. 후토제의 축문은 다음과 같다.

유세차운운. 모관성명은 감히 후토지신에게 밝게 고하나이다. 모는 삼가 모친모관부군의 묘소에 세사를 거행하는데, 때때로 보우하심은 실로 신의 은덕인지라 감히 주찬을 경건히 올리오니 부디 흠향하옵소서[維歲次云云 某官姓名 敢昭告于后土之神 某恭修歲事于某親某官府君之墓 維時保佑 實賴神休 敢以酒饌 敬伸奠獻 尙饗]

묘소는 죽은 사람의 체백(體魄)을 마지막으로 묻은 곳이다. 오늘날 체백을 매장하지 않고, 화장한 뒤 유골을 수습하여 일정한 곳에 매안하거나 납골하는 것이 하나의 풍속을 이루고 있다. 납골 장소에는 체백이 남아 있으므로 그 또한 일종의 묘소라 할 수 있다. 고례에 사당을 건립하면 죽은 자와 관련된 행사는 모두 사당에서 거행하였으므로, 무덤에서의 의식을 중시하지 않았다. 오늘날 사당을 세우거나 지키는 집이 극히 적으니, 죽은 이에 대한 회상이 가장 긴밀하게 작동되는 묘소에서의 묘제 의식은 오늘날의 형편에 맞게 다시 가다듬어야 할 것이다.

* 묘제 정리

1) 묘제의 시기:『가례』에서는 3월 상순에 날짜를 정하여 묘제를 지낸다고 되어      있으나, 우리나라에서는 옛날부터 묘제를 중시하여 속절에 묘제를 지냈다. 율곡     이이는『격몽요결』에서 정조(설날), 한식, 단오, 추석의 4명일에 묘제를 지낸다     고 하였다. 그러나 지금은 대체로 묘제는 1년에 한번 음력 10월 달에 날을 받아     지내는 것으로 관행이 되어 지금도 큰 문중단위로 또는 종가를 중심으로 묘제가     전승되어 오고 있다.

2) 묘제의 대상: 지방과 가문에 따라 조금씩 다르게 행해지고 있다. 5대조 이상의     조상만을 대상으로 세일사(歲一祀)로 지내는 지방도 있으나 경상도 지방에서는     대체로 시조(중시조 또는 파조)로부터 부모에 이르기까지 전 조상을 대상으로      묘제를 지낸다. 불천위의 경우, 충정지역에서는 신주를 사당에 모시고 기제사를     지내기 때문에 묘제를 지내지 않으나, 경상도 지역에서는 10월 묘제 때 함께 지     낸다.

3) 묘제의 절차: 『가례』의 묘제 절차는 진찬, 참신, 강신, 초헌, 아헌, 종헌, 사신     의 순서로 되어 있다. 기제사 때의 유식, 합문, 계문의 절차가 없는 것이 다르다.     야외에서 행해지기 때문에 문을 열고 나갔다가 들어오는 합문, 계문의 절차가      생략된다고 볼 수 있는데, 종헌 후에 신에게 식사를 권유하는 유식과 진다의 절     차가 없는 것은 잘 이해가 되지 않는다.

묘제는 조상의 묘소에서 제사를 드리기 때문에 신주를 모시거나 지방을 쓰지 않     으며, 참신을 강신에 앞서 행한다. 조상의 육신(魄)이 무덤 속에 모셔져 있기 때     문에 먼저 인사를 드리고 난 다음 다시 혼을 부르는 분향강신의 의례가 행해지     는 순서이다. 다른 예서에서는 모두 참신-강신의 순서로 되어 있는데 율곡의      『격몽요결』에는 강신을 먼저 한 다음에 참신하는 것으로 되어 있는 것이 특이     하다. 다만 유식 절차가 생략되어 있기 때문에 초헌시에 미리 삽시정저하고, 종     헌 후에는 국을 내리고 숭늉을 올리는 것으로 보충 설명되어 있다.

4) 후토제의 문제: 묘제에서의 한 특징은 묘소 왼쪽의 땅을 치워 지신인 후토신에     대한 제사가 함께 행해지는 점이다. 보통 산신제라고 일컬어지고 있으나 정확하     게는 조상의 무덤을 보호해주는 토지신에 대한 제사이다. 제단에 제물을 차리고,     강신, 참신, 헌작, 사신하는 순서로 진행되며, 헌작시에 축문을 읽는다. 예서에는     삼헌을 올리는 것으로 되어 있으나 보통 단헌으로 갈음하기도 한다. 예서에는      묘제를 지낸 다음에 후토제를 지내는 순서로 되어 있으나 지방과 가문에 따라      후토제를 먼저 지내기도 한다.

성재의『사의』에는 한 산에 나란히 장사를 지냈다면 혹 기슭이 다르더라도 굳     이 각기 토신에게 제사할 것은 없다.(『유편』) 여러 대에 걸쳐 무덤이 있으면      가장 높은 위(位)의 묘소 왼쪽에 가서 제사한다(『요의』)고 소개하였으며, 결론     적으로 후토에 대한 예는 묘제보다 뒤에 함이 마땅하나, 만약 한 산에 여러 세     대의 묘소가 있다면 여러 자리의 제사를 다 행한 다음 시행하는 것은 불가할 듯     하니, 가장 높은 묘에 제사를 행하 뒤 토신에게 제사함이 마땅하다고 하였다.

【참고문헌】

朱  熹,『朱子家禮』

柳長源,『常變通攷』

許  傳,『士儀』

鄭景柱,『한국 고전의례 상식』(신지서원, 2006)

徐周錫 編,『안동의 분묘』(삼경인쇄, 1997)

국립문화재연구소 편,『종가의 제례와 음식 1』(의성김씨 학봉 김성일 종가), 김영사, 2003.

국립문화재연구소 편,『종가의 제례와 음식 7』(진성이씨 퇴계 이황 종가), 월인, 2005.