<2015년도 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 4>

1766년 북경에서의 洪大容

姜 明 官

(부산대 한문학과 교수)

1.

원래 한반도는 열린 공간이었다. 삼국시대는 물론 고려 때까지 한반도 사람들은, 대륙과 단절되지 않았다. 예컨대 신라인은 산동반도에 신라방을 만들었고, 때로는 중국 대륙을 횡단하고 돈황을 거쳐 인도까지 들어갔다. 고려는 송과 활발하게 무역을 하였고, 원이 대륙을 장악한 뒤에는 원의 부마-국이 되어, 중국과 북경을 제집 드나들 듯 드나들었다. 이로 인해 한반도의 고려인들은 국제인으로서의 감각을 키울 수 있었던 것이다. 조선이 건국된 지 불과 반세기에 세종의 지휘 아래 조선의 문명이 최고조에 도달했던 것 역시 고려의 국제적 감각과 무관하지 않을 것이다.

조선 건국 이후에도 이런 국제적 감각은 사라지지 않았다. 조선은 명과 여진, 일본, 유구 등과 활발한 외교활동을 펼쳤다. 명에 끊임없이 사신을 파견했으며, 여진과 일본, 유구는 조선 조정을 찾아왔다. 서울은 동아시아의 또 하나의 중심이었던 것이다. 하지만 건국 2세기 뒤 임진왜란이 일어나자 사정이 달라졌다. 조선은 오직 중국(청)과 외교관계를 맺고 있었고, 일본에는 뜸뜸이 통신사를 파견했을 뿐이었다. 조선의 국제 감각은 눈에 띄게 무디어지고 있었다.

바깥세상은 딴판이었다. 1488년 포르투갈의 디아스가 희망봉을 발견하자 그의 뒤를 이은 서양의 배는 인도에 도착했고, 엉뚱하게도 아메리카까지 건너갔다. 마젤란은 지구를 한 바퀴 돌았다. 드디어 말라카 해협을 통과해 서양의 선박은 중국의 광동에 도착했고, 마테오리치를 시작으로 예수회의 신부가 북경까지 올라갔다. 그들은 이내 명과 청의 천문학을 관장했고, 북경에는 서양인 신부가 미사를 올리는 성당이 지어졌다. 일본은 포르투갈에 이어 네덜란드와 무역을 개시했다. 이렇게 최초의 ‘세계화’가 이루어지고 있었지만, 조선은 이런 변화를 눈치 채지 못하였다. 단 하나 조선이 희미하게나마 바깥에서 어떤 변화가 일어나고 있음을 감지할 수 있었던 것은 ‘북경’이란 좁은 창이었다. 이제 조선후기 지식인들의 북경 여행을 통해 당시 북경이 서울, 곧 한반도와 어떤 관계에 있었는지 간단히 살펴보자.

조선후기의 지식인들의 북경행은 여러 가지 의미를 갖고 있었다. 그것은 외교사행이기도 하였고, 또 무역을 위한 것이기도 하였고, 또 문화를 수입하는 것이기도 하였다. 나는 문화 수입과 관련하여 특히 서적에 주목한다. 북경을 통해 중국에서 생산된 지식이 쏟아져 들어왔다. 서양이란 전에 알지 못했던 세계도 북경의 서적을 통해서 비로소 접할 수 있었던 것이다. 북경에서 중국의 지식인과 접촉했고, 북경에서 완전하지는 않지만 그나마 세계의 동태를 알 수 있었던 것이다. 북경이야말로 조선에게 허용된 세계로 열린 창이었던 것이다.

2.

병자호란에서 패배한 조선은 이어 청이 북경을 함락시키고 대륙의 지배자가 된 이후에도 명에 했던 것처럼 청에 사신을 파견하기 시작했다. 사신을 보낼 기회는 줄어 1년에 한 차례 동지사를 파견하는 것이 유일한 사행이었다. 처음에는 청에 대한 복수심이 끓어올랐고 한편 임진왜란 때 도와준 명을 잊을 수 없다는 생각이 지배적이었다. 힘을 길러 청에 복수하자는 생각(北伐)도 있었다. 오랑캐의 운수는 백년이 넘지 못한다는 옛말을 되뇌고, 춘추의리를 곱씹었다. 또 그렇게 하는 것이 국내에서 불만을 침묵시킬 수 있는 방법이었다. 하지만 시간이 흐르자 복수심을 사그라들었다. 또 삼번의 난을 평정한 청 체제는 별 문제 없이 안정을 찾았고, 청과 조선과의 외교 관계도 순조로워졌다.

북경에 파견된 사신단은 물론 복수심을 토로하기는 했지만, 한편으로는 북경의 휘황한 문물에 놀라지 않을 수 없었다. 점차 북경을 구경하고자 하는 사람들이 사신단에 끼어들기 시작했다. 하지만 처음부터 사신단이 북경 시내를 돌아다닐 수는 없었다. 조선의 사신들은 북경 체류 기간 동안 ‘조선관’(뒤의 옥하관)에 머물렀고, 출입이 자유롭지 않았던 것이다. 1765년 入燕 했던 홍대용의 ｢燕記｣에 의하면, 康熙 말년에 천하가 안정되자 북경 시내 출입에 대한 통제가 느슨해졌다고 한다. 여기에는 그럴 만한 이유가 있었다. 강희제는 61년 동안 제위에 있었다. 대개 20년 단위로 잘라보면 마지막 20년은 1701년에서 1722년이다. 이보다 앞서 1682년에 三蕃의 난이 완전히 평정됨으로써 천하는 태평의 국면에 접어들었던 것이다. 다시 말해 18세기에 접어들면서 중국 통치에 자신을 얻은 청은 조선에 대한 의심을 거두고 완화정책을 구사했던 것이다. 즉 법으로 북경출입을 막는 일은 없었던 것이다. 다만 홍대용처럼 사신의 자제로서 특별한 임무 없이 오로지 遊觀을 위하여 북경을 찾았던 사람이 혹 사고를 칠까봐 출입을 제한했던 것이다. 그러나 이것도 뇌물로써 해결했고, 점차 뇌물은 관행이 되었다. 홍대용 역시 은자 2백여 냥을 북경 체류 시의 잡비와 뇌물로 준비해 갔던 것이다. 그는 뇌물을 썼던 결과 중국의 통관들로부터 “다시는 허락을 받지 않아도 좋다.”는 무제한적인 허락을 받아냈고, 그는 “옛말에 ‘돈이 있으면 귀신도 통한다.’는 것이 헛말이 아님을 알았다.”고 씁쓸하게 웃고 있다.

3.

청과의 관계가 안정되자 북경에서 막대한 물자가 수입되기 시작했다. 사신단은 대개 3백 명에서 5백 명에 이르는 규모였다. 이 중 정식 사신은 3명이다. 정사, 부사, 書狀官이 그들이다. 나머지는 대부분 3명의 사신을 보조하는 員役들이었다. 역관이 절대다수를 차지했고 나머지는 물건을 운반하는 하인이거나 조리를 담당하는 사람들이었다. 역관의 임무는 통역이었지만, 실제로는 무역이 그들의 주 업무였다. 이들은 북경에서 비단․향료와 같은 사치품을 수입했다. 그것의 주소비층은 서울의 京華世族이었다. 서울의 경화세족들은 입으로는 북벌과 춘추의리를 말했지만, 17세기 중반 이후 권력을 독점하여 사실상 귀족화 된 그들에게 북벌을 실천할 의지가 만무했다. 그들은 이미 북경에서 수입된 사치품을 소비하면서 북경과의 안정적 관계를 바랄 뿐이었다.

그러는 중 중요한 변화가 일어나기 시작했다. 북경에 다녀온 사람들이 오랑캐 청이 망하지 않고 점차 번성을 구가한다는 소식을 전하기 시작한 것이다. 북경에 파견되는 三使는 경화세족이었던 바, 그들의 자제들이 오직 遊觀을 위해 사신단을 따라나서기 시작했던 것이다. 사신들과는 달리 이들은 특정한 임무가 없었고, 오직 유관이 목적이었다. 이들은 북경의 궁전과 유적지, 혹은 천주당을 방문하고, 유리창을 찾아갔고, 거기서 서화와 골동, 서적을 수입하기 시작했다.

수많은 경화세족의 자제가 북경을 찾았다. 그러다 북경 방문의 역사에서 큰 전환점을 이루는 한 사건이 일어난다. 홍대용이 1765년 북경으로 떠난 것이다. 홍대용은 노론 명문가 출신이다. 그는 숙부 洪檍(서장관)을 따라 1765년 12월 말 북경에 도착한다. 북경으로 떠날 당시 그는 철저한 對明義理를 주장하는 華夷論者, 北伐論者였다. 하지만 그는 오랑캐가 왜 번영하는가에 대해 의문을 가졌고, 한편으로는 중국의 한족 지식인과 만나 그들의 속내를 알아보려고 하는 생각을 가지고 있었다. 한편으로는 천주당을 방문해 서양인 선교사를 만나보고, 북경 가기 전에 만난 서양의 천문학과 자신이 만든 기계식 渾天儀의 미진한 부분에 대해 보다 더 깊은 지식을 얻고 싶었다.

압록강을 건너면서부터 중국의 번영에 담헌은 놀라기 시작했고, 북경에 도착해 정양문 앞(요즘의 천안문 광장)에 서자 ‘상상해 본 적이 없는 세계!’라며 충격감을 토로했다. 그리고 그 번영의 원인을 청의 유능한 통치에서 찾았다. 그의 華夷論에 균열이 생긴 것이었다. 한편 그는 천주당을 방문하여 서양인 신부를 만나 천문학에 대해 토론했고, 그들을 직접 만남으로써 서양이란 세계의 존재를 실감할 수 있었다. 하지만 그의 북경 여행에서 가장 중요한 사건은 嚴誠, 潘庭筠, 陸飛 등 중국 항주 출신의 한족 지식인을 만나 국경을 초월한 우정을 쌓은 것이었다. 이들은 북경의 회시에 응시하러 온 것이었다. 홍대용은 1766월 2월 이들과 7차례의 모임을 가졌고, 대화를 통해 한족 지식인들이 청 체제를 꼭 긍정하지만은 않는다는 것을 확인할 수 있었다.

홍대용과 엄성 등과의 우정은 조선의 지식인과 중국 지식인이 교유하는 최초의 계기가 되었다. 이후 박제가, 이덕무, 박지원 등이 잇따라 북경 땅을 밟았고, 그들은 홍대용이 연 우정의 길을 따라 보다 많은 중국 지식인들과 사귈 수 있었다.

1809-1810년 북경을 방문했던 추사 김정희 역시 그 길을 따라갔고, 북경 최고의 석학인 완원, 옹방강 등과 사귈 수 있었다. 추사의 예술도 길게 보면, 홍대용이 연 길 위에서 피어난 것이다. 한편 홍대용의 북경 체험은 뒷날 ｢의산문답｣에서 화이론을 부정하고, 지전설을 주장하는 계기가 되었으니, 그의 북경행이야말로 조선후기 사상사의 큰 전환점이었던 것이다.

4.

북경에서 수입되는 물건 중 가장 중요한 것은 서적이었다. 이 서적을 통해 천주교와 서양 천문학, 수학, 지리학과 중국 학계의 새로운 성과인 고증학, 신문예인 장편소설, 소품체 산문 등이 수입될 수 있었다. 이것들은 조선후기 사상사와 문학예술사에 거대한 영향력을 행사했다. 이제 그 서적 수입의 과정을 잠시 검토해 보자.

유리창을 한글로 써 놓으면 window glass가 된다. 나도 처음에는 그렇게 알았다. 유리창이 서적의 공급처라니! 유리창은 琉璃廠이다. ‘창’은 공장이란 말이다. 유리공장이 서적 시장이 된 내력은 어떤 것인가?  홍대용의 □燕記□에 하면 유리창은 유리기와와 벽돌을 만드는 곳이다.

유리창은 유리기와와 벽돌을 만드는 공장이다. 무릇 푸르거나 누런 雜色 기와와 벽돌이 모두 유리처럼 빛과 윤을 내므로, 궁정에서 쓰는 각색 기와와 벽돌은 유리라는 이름을 붙여 부른다. 그리고 공장 건물을 창(廠)이라 부른다. 유리창은 正陽門 밖 서남쪽 5리쯤에 있다. 유리창 가까운 길 양쪽에는 점포가 늘어서 있다. 동쪽과 서쪽에 閭門을 세우고 ‘琉璃廠’이란 편액을 달았기 때문에 그냥 그대로 시장 이름이 되어버린 것이라 한다.

이곳에서 제조하는 기와와 벽돌에는 석영 성분이 섞여 있어 이것이 마치 도자기를 구울 때처럼 고열에 녹아서 표면으로 흘러나오기 때문에 유리처럼 빤질거렸던 것이다. 이곳이 기와와 벽돌 공장이 된 것은 명대부터인 것 같다. 1855년 연행했던 徐慶淳의 연행기인 □몽경당일사□에는 □倚晴閣雜抄□를 인용하고 있는 바, 이에 의하면 유리창은 원래 궁전의 기와를 굽기 위한 것으로, 북조의 위태무(후위의 세조) 때 월지국 사람이 돌을 녹여 오색 유리를 만드는 방법을 전래한 것이 시초라고 한다. 명대에는 內官이 각 창을 관리했으며, 궁전 기와 이외에도 魚甁과 창에 끼우는 색유리를 제조했다고 한다. 유리창의 위치는 정양문 밖 서남 5리 지점에 있었고, 유리창에 가까운 길 좌우가 시장 점포로 되어 있었던 것이다. 그리고 그 앞에는 동서로 閭門을 세우고 서쪽에는 ‘유리창 西邊’ 동쪽에는 ‘유리창 동변’이라 쓰여 있으며, 서문에서 동문까지는 7,8리가 된다고 한다.

유리창의 서포 거리가 언제 형성되었는지는 분명하지 않다. 藤塚鄰은 유리창의 서사는 陸隴其의 ｢三魚堂日記 康熙 43년(1675)조｣에 그 이름이 보이는 것으로 미루어 淸初에 있었던 것이 분명하지만, 그것이 크게 번성하게 된 것은 乾隆에 들어서부터일 것이라고 추측하고 있다(藤塚鄰 저, 朴熙永 역, □추사 김정희의 또다른 얼굴□, 아카데미하우스, 1994, 32면). 건륭이라면, 1736년 이후이다. 우리나라 사람에 의해 유리창이 본격적으로 포착되는 것도 건륭 때이다. 건륭 31년(1766)에 연행했던 홍대용의 □연기□에서야 비로소 유리창이 묘사되고 있다.

유리창의 시장에는 서적과 비판(碑版), 정이(鼎彛)․골동품 등 일체의 기완(器玩)과 잡물(雜物)이 많이 있다. 장사를 하는 사람들 중에는 남방에서 온 수재(秀才)로서 과거를 보고 벼슬자리를 찾는 사람들이 많다. 이 때문에 유리창에서 노니는 사람들 중에 왕왕 명사(名士)도 있다.

유리창 시장의 길이는 5리 가량이다. 누각과 난간의 호사스러움은 다른 시장에 떨어지지만, 진귀하고 괴이하며 교묘한 물건들이 가득 차 흘러넘칠 정도로 쌓여 있고, 시장의 위치 역시 예스럽고 아름답다. 길을 따라 천천히 걸으면 마치 페르시아의 보물시장에 들어간 것처럼 단지 황홀하고 찬란한 것만 보일 뿐, 종일 다녀도 한 물건도 제대로 감상할 수가 없을 정도다.

서점은 일곱 곳이 있다. 3면의 벽마다 십 몇 층의 시렁을 매었는데, 상아로 만든 책 표찰이 질서정연하고, 모든 책은 책마다 표지가 붙어 있다. 서점 한 곳의 책은 대충 헤아려보아도 수만 권을 넘는다. 얼굴을 들고 한참 보고 있노라면, 책의 제목을 다 보기도 전에 눈이 어질어질해진다.

유리창의 골동 서화포에 진열된 골동 서화, 그리고 책사의 엄청난 규모에 조선의 한 지식인이 넋을 잃었던 것이다. 물론 유리창만 그런 것은 아니었다. 북경에 체류하는 조선의 사신이 반드시 들르는 곳으로 융복시가 있었다. 융복시는 융복사 앞에 형성된 골동․서화, 서책 시장이다. 유리창이 붙박이 점포로 이루어진 곳이라면, 융복시는 명나라 경태 연간에 세운 거찰로 열흘마다 8․9․10일 사흘 동안 그 앞 마당에서 서화와 골동, 서책 시장이 열렸던 것이다. 홍대용은 1월 29일 역관 조명회와 함께 이곳을 방문한다. 그곳의 책사 역시 “수천 질의 서적들이 종류별로 질서정연하게 꽉 들어차 있었다.” 그러나 융복시는 상설시장이 아니었고, 조선의 사행이 서적을 구입하는 곳은 대부분 유리창이었다.

유리창의 서포 거리는 건륭 34년(1769)에 淸의 李文藻가 기술한 ｢琉璃廠書肆記｣(□南澗文集□ 1권)에 의하면, 모두 30개의 서점이 길 양 옆으로 나란히 있었다. 이들 서점은 방 20-30간을 마련하고 매간 4면 벽에 間架를 만들어 층층이 정연히 배열하여 쌓아두고, 매 벌에 쪽지를 붙여 아무 책이라고 표시해 놓았다고 한다(박사호, □심전고□, □연행록선집□9. 1828년 연행). 목록을 쓴 책 10권을 앞에 진열해 두었다고 한다.

홍대용은 자신이 스스로 밝히고 있듯 유리창 책사의 엄청난 서적에 충격을 받지만, 이상하게도 책을 구입했다는 언급은 전혀 없다. 이것은 그 스스로 밝히고 있듯 서반배의 방해 때문이 아닌가 하는데, 3월 1일의 기록에 서반에 관한 이야기가 나온다. 서반에 대한 설명은 위에 이의현의 설명과 다를 바 없다. 그런데 홍대용이 유리창과 융복사에 갔을 적에, 서반들이 홍대용이 그들 몰래 서적을 살까 염려해서, 꼭 따라다니면서 伺察을 했고, 달래도 보았지만 끝내 듣지 않았다는 것이다.

홍대용의 경우는 책을 구입했는가의 여부는 밝힐 수 없지만, 이미 18세기 중엽이면 유리창의 책사는 조선에 엄청난 양의 책을 공급하였음을 짐작할 수 있다. 즉 앞서 밝힌 바와 같이 서명응은 1755년의 연행에서 天文 曆法과 漢譯西洋書를 대량으로 구입해 왔기 때문이다. 유리창의 존재는 이때 이미 알려졌던 것이며, 이후 연행을 하는 조선의 지식인들이 방문하는 필수적인 코스가 되었던 것이다. 더욱이 18세기 후반이면 유리창의 서적포 자체가 더욱 활기를 띠었으니, 그것은 1773년 사고전서관이 개설되고 □사고전서□의 편찬이 시작되어 강남의 서적들이 북경으로 집적되기 시작했던 것이다. 정조의 경우 □사고전서□ 편찬의 저본이 되었던 □절강서목□을 구입하여 서적의 수입을 추진했거니와 이것은 모두 유리창의 서포의 존재를 알았기 때문에 가능한 일이었던 것이다.

이 유리창의 존재가 조선의 지식인들에게 보다 예민하게 인지된 것은 정조 때에  와서였다. 전술한 바와 같이 정조는 세손으로 있을 때 이미 □절강서목□을 구입하여 책의 수입을 추진했고, 또 즉위한 지 7개월 만에 □사고전서□의 구입을 추진하였던 것이며, 이후 입연하는 사신들은 유리창의 서사를 반드시 들러 서적을 구입했던 것이다. 이제 그 첫 사례로 이덕무의 경우를 들어본다. 1778년 이덕무와 박제가는 갈망하던 북경 땅을 밟는다. 이덕무는 그의 성격답게 그가 방문했던 유리창 서사에 대한 기록을 풍부하게 남겼다. 바로 1년 전 이갑이 연행했을 때는 역시 홍대용이 당했던 것처럼 序般輩들이 서적 구입을 방해하는 기사를 남기고 있는데, 이덕무부터는 전혀 그런 방해가 보이지 않는다. 뿐만 아니라 서적 구입도 매우 적극적이며, 그쪽의 서사 주인들과 사귀어 금서를 구입하기도 한다.

5월 15일 북경에 도착한 이덕무는 17일 드디어 유리창을 찾았다. 그는 서적․畵幀․鼎彛․古玉․錦緞 등을 샀다. 가난한 서생이었던 이덕무가 무슨 돈으로 이것들을 구입할 수 있었던 것인가? 의문이다. 이틀 뒤인 19일 이덕무는 “연경의 책방은 예부터 유명하였기 때문에 책을 열람하고자” 박제가와 함께 유리창에 가서 우리나라에 없는 책과 희귀본의 목록을 작성하였다. 여기에 등장하는 서사는 嵩秀堂․文粹堂․聖經堂․名盛堂․文盛堂․經腴堂․聚星堂․帶草堂․郁文堂․文茂堂․英華堂․文煥齋 등이고 책명은 약 130종에 달한다.(이덕무, ｢入燕記｣, □靑莊館全書□11)

5월 25일 그는 다시 박제가와 함께 유리창에 가서 전날 보지 못했던 책방 서너 군데를 들르는데, 큰 수확이 있었다. 그는 도생이란 사람이 경영하는 오류거를 방문했는데, 오류거야말로 유리창의 책사에서 가장 큰 규모를 자랑하는 곳이었다. 도씨는 이렇게 말한다.

책을 실은 배가 강남(江南)에서 와 통주(通州) 장가만(張家灣)에 정박했는데, 모레 이곳으로 실어올 것이다. 모두 4000여 권이다.

도씨는 사고전서관에 책을 납품하는 상인이었다. 그가 운하를 통해 배로 책을 베이징으로 실어온 것은 바로 책의 납품 때문이었던 것이다. 생각해보라. 일개 서점이 책을 배로 실어 운반하다니! 조선 땅에서는 상상도 할 수 없는 일이다.

오류거의 주인 도생이란 사람의 본명은 陶鈺이다. 도옥은 원래 소주의 서적상이었다. 그는 천성이 호협하고 학식도 있고 재주도 있었으며 더욱이 고판본에 비범한 안목이 있어 청 정부로부터 비장서적을 수집하라는 명을 받고 강남 각지에 비장되어 있던 고서적을 찾아내 四庫全書館에 납품하는 동시에 典籍上의 의문스런 부분에 대해서는 여러 館臣들에게 조언을 하는 일도 적지 않았다고 한다. 요컨대 도정상의 오류거는 사고전서관에 책을 수집하여 납품하는 곳이었으며, 따라서 강남에서 거창한 분량의 서적을 수입할 수 있었던 것이다.

이덕무는 사흘 뒤인 5월 28일 박제가와 함께 오류거를 방문하여 강남의 배편으로 온 서적을 열람하였다. 이때 그는 서장관 심염조의 부탁으로 수십여 종의 책을 대신 구입하는데, 그 속에는 주이존의 □經解□와 馬驌의 □繹史□ 등 거질의 서적과 희귀본 호서들이 포함되어 있었다. 심염조는 심상규의 아버지인데 뒤에 다시 자세히 언급하겠지만, 심상규는 뒷날 국내 굴지의 장서가가 되었으니, 그의 장서는 북경에서 수입한 것이었던 것이다. 이덕무는 다시 6월 2일 오류거를 찾아간다. 목적은 □통지당경해□를 열람하기 위한 것이었다. □통지당경해□에 대해서는 뒤에 다시 상세히 언급하겠거니와, 이 책은 경학 연구에 빼놓을 수 없는 책이다. 5월 28일의 오류거 방문에서 이덕무는 이것을 주이존의 편찬물로 기록하고 있으나, 사실은 서건학과 납란성덕이 편한 것이다. 이것은 □주역□으로부터 사서에 이르는 유학의 경전에 대한 당․송․원․명의 저술을 모두 수집한 것으로 모두 1백 44종, 1천 7백 75권, 5백 책의 거질이다. 이덕무는 이 책이야말로 “유학과 경학의 書庫”라며 찬탄을 금하지 못한다.

□경해□는 죽타(竹垞) 주이준과 담포(憺圃) 서건학(徐乾學)의 소장 서적을 다 수집하고, 거기다 수수(秀水)의 조추악(曹秋岳), 무석(無錫)의 진대암(秦對巖), 상숙(常熟)의 전준왕(錢遵王)․모부계(毛斧季), 온릉(溫陵)의 황유태(黃兪邰) 장서를 빌려 모은 것으로 140여 종이나 된다. □자하역전(子夏易傳)□부터 당(唐)나라 사람의 저술은 겨우 2, 3종이고 그 나머지는 대부분이 송(宋)․원(元) 제유(諸儒)의 찬술(撰述)이다. 명나라 사람의 저술도 1, 2종이 끼여 있다. 정말로 유학과 경학(經學)의 거창한 숲인 것이다.

이 책은 간행된 지 벌써 100년이 넘었지만, 우리나라 사람들은 있는 줄을 까마득히 몰랐다. 해마다 사신이 끊임없이 오가지만, 사오는 책이라고는 오직 연의소설(演義小說)이거나 □팔가문초(八家文抄)□와 □당시품휘(唐詩品彙)□ 따위일 뿐이다. 이 두 종류의 책은 비록 실용적이기는 하지만 집집마다 다 가지고 있고, 또 우리나라에서 간행한 것도 있으니 다시 사올 필요가 없는 것이다. 중국에서 이 책은 널리 퍼져 있어 꼭 진귀한 것도 아니고 값도 무척 싸다. 다만 조선 사신이 올 때면 꼭 따로 간직해두고 비싼 값에 파니, 우리나라 사람의 멍청함이 이와 같다.

이덕무의 이 기록은 퍽 중요한 것이다. 즉 이전까지의 서적 수입의 경향을 짐작할 수 있기 때문이다. 연의소설은 뒤에 다시 언급하겠지만, 양반들의 오락적 독서물로 인기가 있었다. □팔가문초□는 명대의 산문가인 모곤이 편한 □당송팔가문초□로 이것은 조선후기 양반문인들의 산문 창작에 빼놓을 수 없는 전범적 텍스트였던 것이며, 고병이 편한 □당시품휘□ 역시 당시를 배우려는 사람들에게 필수적인 서적이었다. 그러나 이것은 수요가 많은 만큼 국내에서 다시 간행한 것이 적지 않았다. 그럼에도 불구하고 북경의 사신들은 이 책자들을 다시 구입했던 것이고, 정작 청대의 학술상 중요한 업적들에 대해서는 관심이 없었던 것이다. 다시 말해 서적 수입을 통한 청대의 학술에 대한 관심은 적어도 이덕무 이후, 즉 정조 시대에 와서야 가능했던 것이다.

유리창에 대한 언급은 이의현에게서 비로소 나타난다고 했다. 그러나 이미 살핀 바와 같이 이의현의 유리창에 대한 언급은 서적과 관련해서가 아니다. 유리창의 서사에 대한 본격적인 언급은 홍대용으로부터 시작된다. 홍대용은 수만 권의 서적에 “책이름을 다 보기도 전에 눈이 먼저 핑 돌아 침침해진다.”고 했거니와, 이후 입연하는 조선의 지식인들에게 있어 유리창의 서적은 거대한 충격이었다. 이덕무와 함께 입연했던 박제가는 오랑캐 만주족이 지배했던 중국의 문물을 보고 충격을 받아 청을 배울 것을 열렬히 주장했거니와, 유리창의 고동서화와 서책을 보고 “유리창 좌우 십여 리의 지역 및 용봉사 근처 시장에 언뜻 보면 찬란하게 번쩍거리며 형용할 수 없는 것이 있다.”고 그 충격을 토로했다. 그는 이 고동서화 시장에 대해 “부하기는 하지만, 백성의 생활에 아무런 보탬이 없는 것이다. 불태워버려도 무슨 손해가 있으랴.”는 반박에 이렇게 답한다. “그 말에도 일리가 있는 듯하나 그렇지 않다. 푸른 산, 흰 구름은 반드시 먹고 입는 것인가? 그렇지만 사람들은 이것을 사랑한다.”고 반박한다. 서적에 대해서는 그는 이렇게 말한다.

내가 서사(書肆, 서점) 한 군데를 들어간 적이 있다. 서사의 주인이 매매 문서를 뒤적이며 피곤에 지쳐 있으나 잠시도 쉴 틈이 없는 것을 보았다. 그런데 우리나라 서쾌(書儈, 책 거간꾼)는 책 한 질을 옆구리에 끼고 사대부집을 두루 돌아다닌다 하더라도 어떤 때는 여러 달 걸려도 팔지를 못한다. 나는 이 일을 통해서 중국이 문명의 숲이라는 사실을 알게 됐다.

박제가는 유리창의 서적포에서 엄청난 충격을 받았던 것이다. 중국이 문명의 숲이라는 사실을 깨달았던 것이다.

5.

19세기 중반부터 북경 유리창에서 막대한 서적이 공급되었다. 고증학, 소설, 소품, 천주교, 漢譯西洋科學技術書, 양명학, 양명좌파 등 전에 볼 수 없었던 것들이었다. 이 서적들은 조선의 문인 지식인들에게 엄청난 충격을 가했다. 전에 없던 고증학적 학문 경향이 발생하고, 문체가 소설, 소품체로 바뀌는가 하면, 천주교를 신봉하는 사람들이 나타났다. 우리가 아는 연암의 □열하일기□로 대표되는 新文體, 다산 정약용의 방대한 經學은 이런 책들로 인해 나타난 것이다.

한편 홍대용은 1766년 2월 북경에서 엄성과 반정균, 육비 등 중국 지식인을 만나 6차례 걸쳐 대화를 나누고 국경을 초월하는 우정을 쌓았다. 이것이 실마리가 되어 박제가와 이덕무, 박지원 등이 연달아 북경을 방문해서 중국 지식인들과 교유하기 시작했다. 이 국제적 우정의 관계망은 점차 넓어졌다. 하지만 이런 北京에서 시작된 새로운 지식과 인적 관계망은 체제에 다분히 위협이 될 수 있는 것이었다.

담헌이 북경에 다녀오고 10년 뒤, 담헌이 죽고 3년 뒤인 1786년 1월 22일 정조는 인정문에서 조참(朝參)을 거행하고, “재상과 시종(侍從)은 앞으로 나와 일을 아뢰게 하고, 보통 관료 이하에게는 소회를 글로 써서 아뢰라고 명하였”던 바, 이것이 그 유명한 ‘병오소회(丙午所懷)’다. 여기서 18세기 후반 보수와 개혁의 두 흐름이 충돌하는 양상을 확인할 수 있다. 문학과 관련하여 있는 최초의 발언은 대사헌 김이소(金履素)에게서 나온다.

근래 연경에서 사오는 책자는 모두 우리 유가의 문자가 아니며, 거개가 불경한 서적들입니다. 좌도(左道)가 번성하여 사설(邪說)이 횡행하는 것은 바로 여기에서 비롯되니, 작년에 이미 드러난 일을 보더라도 또한 알 수가 있습니다. 이것을 금하지 않으면 심술이 어긋나고 세도를 해치는 것이 어찌 한정이 있겠습니까? 따로 만부(灣府)에 따로 신칙하여 마땅히 사오지 말아야 할 서책을 사오는 자는 살펴서 엄금하게 하소서. 만약 몰래 사오다가 발각될 경우, 사신과 만윤(灣尹)은 무겁게 논감(論勘)하고, 해당 여관은 법에 의거해 엄하게 다스리게 하소서.

□日省錄□ 1786년 1월 22일.

작년의 일이란, 곧 ‘을사 추조 적발사건’을 말한다. 을사년(1785)에 천주교를 믿던 이승훈(李承薰)․ 이벽(李檗)ㆍ권일신(權日身) 남인 명문가의 자제들이 중인 김범우(金範禹)의 집에서 집회를 갖다가 발각된 사건을 말한다. 김이소는 이단적 사유들의 근원이 북경에 있다고 지적한 것이고, 정조는 이 말에 “아뢴 바가 심히 좋다면서 아뢴 대로 하라.”고 하고, 비변사에 따로 금령을 마련하라고 지시한다. 북경이 이단적 문학과 사상의 근원이라는 발상이 사대부 체제 내에서 본격적으로 문제가 된 것이다.

대사간 심풍지는 조선 사람과 중국 지식인과의 교유를 문제 삼았다.

신하는 개인적으로 외교를 하는 법이 없다는 예의 뜻이 아주 엄합니다. 하물며 지금 대국의 우리나라에 대한 방한(防閑)이 각별하니, 사신과 관계된 일과 물화를 교역하는 것 외에는 마땅히 털끝만큼도 관계되는 바가 없어야 마땅합니다.

그런데 근래에 듣자니, 우리나라 사신이 저 나라에 도착했을 때에 우리나라 사람이 그곳 인사를 찾아가 필담을 하기도 하고, 시를 주고받기도 하고, 심지어 책의 서문을 써 달라 청하기도 하고, 귀국한 뒤에는 서찰을 주고받고 향이나 차를 선물하는 일이 잦다고 합니다.

이런데도 금지하지 않으면 뒷날의 폐단을 막기 어려울 것입니다. 지금부터 사행이 왕래할 때 금지조목을 만들어 따로 철저히 금하고, 만약 법을 무시하고 범할 경우 중률(重律)로 다스리고, 사신 또한 논죄하게 하소서.

□日省錄□ 1786년 1월 22일.

심풍지는 담헌 이래 박제가 이덕무 박지원 등의 중국 지식인과의 친교를 분명 문제삼고 있다. 박지원의 □열하일기□가 독서계를 풍미하자, ‘오랑캐의 연호를 쓴 글’(虜胡之藁)란 비난이 가해졌던 것은 모두 경화세족 내부의 보수적 의식의 결과물인 것이다. 정조는 “금단할 뿐만 아니라 원래 상률(常律)이 있으니, 묘당으로 하여금 말을 만들어 품처하게 하겠다.”고 동의한다.

김이소, 심풍지의 소회가 있었던 그 날 박제가 역시 소회를 올렸다. 박제가의 ｢병오소회｣는 □북학의□를 압축한 것이었으며, 그는 중국과의 교역, 그리고 서양 선교사를 초빙하여 서양의 선진적인 과학기술을 배울 것을 주장한다. 김이소와 심풍지, 정조가 외부와의 소통을 막아야 한다고 주장했다면, 박제가는 외부와의 소통이 유일한 살 길이라고 주장한 것이다. 박제가는 소회의 하루의 휴가를 주고 자신의 글을 받아 쓸 사람 10명을 주면 폐부에 담긴 생각을 모두 쏟아내겠다고 했지만, 정조는 “여러 조목으로 진달한 내용을 보니 그대의 식견과 뜻을 볼 수 있다.”고만 답했을 뿐이고, 김이지와 심풍지의 상소에 대한 것처럼 소회 내용을 구체화시킬 수 있는 대책을 지시하지는 않았다. 정조는 사실상 박제가의 생각을 거부한 것이다. 그것은 곧 담헌이 걸었던 길에 반하는 길을 걷겠다는 것이었다.

비변사에서는 심풍지가 열거한 행위들이 경쟁적으로 이루어지고 있다고 지적하고 구체적인 사목을 정할 것을 건의했고, 정조는 김이소의 서적에 관한 요청과 함께 사목을 만들라고 지시한다. 이때 만들어진 금지사목은 8조목인데, 서적의 수입을 막고, 사신단의 구성원이 물자 교역, 비용을 주고받는 것 외에는 중국인을 만나지 못하게 막을 것, 필담을 금지시킬 것, 귀국 후 선물을 주고받는 일을 금할 것, 이런 사실들을 사전에 예고하고 선물과 편지의 교환을 매개하는 역관을 처벌할 것, 서적은 경사자집(經史子集) 외의 ‘어긋나거나 요망한’ 이단 서적을 구입한 것이 발각될 경우, 역관과 삼사를 막론하고 즉시 불태우고 처벌할 것 등이다. 우리가 아는 문체반정이다. 18세기 후반 지식과 문화를 장식했던 아름다운 빛은 그야말로 ‘가을의 황혼’이었고, 홍대용이 세계를 향해 열었던 그 창은 이렇게 닫히고 말았던 것이다.