<2015년도 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 2>

老年을 위한 마음 다스리기

許 宗 烈

(전 연산중 교장)

1. 들어가며

(이야기1)

톨스토이의 단편집에 ‘까마귀와 세 마리의 새끼’에 대한 이야기가 나온다.

까마귀가 섬에서 육지로 새끼를 한 마리씩 옮기고 있었다. 옮기는 도중에 아빠 까마귀가 첫째에게 물었다.

“만약 내가 늙어서 날지 못하면 누가 나를 옮겨주지?”

그러자 첫째까마귀가 대답했다.  “저요.”

그러자 아빠까마귀는 첫째 까마귀를 바다에 떨어트렸다. 그리고 둘째 까마귀를 옮길 때에도 같은 질문을 했다.

“아버지가 늙으면 제가 아버지를 옮겨 드릴게요.”

둘째도 바다에 떨어트렸다. 마지막으로 막내 까마귀는 이렇게 대답했다.

“아버지, 아버지는 늙으시면 스스로 浮揚하셔야 합니다. 왜냐하면 저는 제 가족을 돌봐야하기 때문입니다.”

그러자 아빠가 말했다. “너는 진실을 말했구나.” 그리고 막내 까마귀를 무사히 육지로 옮겨주었다.

(이야기2)

⦁자식이나 아내에 대한 집착은 마치 가지가 무성한 대나무가 서로 엉켜 있는 것과 같다. 죽순이 다른 것에 달라붙지 않도록, 무소의 뿔처럼 혼자서가라. 「숫타니파타 무소의 뿔」

⦁소리에 놀라지 않는 사자처럼, 그물에 걸리지 않는 바람처럼, 진흙에 더럽히지 않는 연꽃처럼, 무소의 뿔처럼 혼자서 가라.「숫타니파타 무소의 뿔」

(이야기3)

⦁人生은 線이 아닌 點의 연속이다. 어떻게 될지 모르는 미래에 휘둘리지 말고, ‘지금, 여기’를 중시하라. 현재란 미래를 위한 리허설이 아니다. 현재가 本放이다. 물론 지금 열심히 살면 그게 나중에 아주 큰 ‘點’에 도달할 수도 있겠지. 그러나 그렇지 않더라도 큰 문제는 아니다.

「‘미움 받을 용기’ 기시미 이치로」

2. 古典에서 探索

⦁五福은 一曰壽요 二曰富요 三曰康寧이요 四曰攸好德이요 五曰考終命이니    라「書經 周書 洪範39章」

⦁ 新五福 : 偕老相扶, 無頉凡兒, 莫困用錢, 獨樂趣味, 虛心朋友 (頉 : 탈날 탈)

⦁ 孟子曰 君子有三樂而王天下不與存焉이니라

父母俱存하며 兄弟無故가 一樂也요 仰不愧於天하며 俯不怍於人이 二樂也요

得天下英才而敎育之가 三樂也니

君子有三樂而王天下不與存焉이니라    「孟子 盡心章上 20」

⦁ Maslow(1908~1970)의 慾求階梯理論

生理的慾求 ⇒ 安定의 慾求 ⇒ 參與의 慾求 ⇒ 尊敬의 慾求 ⇒ 自我實現    의 慾求

⦁ HQ=旣存(物質·精神·健康)/慾望(物質·精神·健康)⨯100 ⇒ 分子의 값을 키워야  ⇒ 心廣體胖·浩然之氣·誠於中而形於外 ⇒ 堂堂한 老年

3.  心廣體胖을 찾아가는 길

⦁ 子曰 學而時習之면 不亦說乎아 有朋이 自遠方來면 不亦樂乎아 人不知而     不慍이면 不亦君子乎아「論語 學而1」

⦁ 曾子曰 君子는 以文會友하고 以友輔仁이니라. 「論語 顔淵24」

<朱子註> 講學以會友면 則道益明하고 取善以輔仁이면 則德日進이니라.

⦁ 平生學習의 時代(知識爆發의 時代)⇒ 旣成世代의 權威墜落 ⇒ 學無止    境·耳濡目染·切磋琢磨 ⇒ 인간의 道德性과 心性에 호소 ⇒ 日新其德

⦁ 子曰 君子는 不器니라. 「論語 爲政12」

(君子는 用無不周라 故로 大道不器요 大道無門이라)

⦁ 子絶四러시니 毋意, 毋必, 毋固, 毋我러시다.「論語 子罕4 」

(사사로운 뜻이 없고, 꼭 해야 된다는 것 이 없으며, 집착함이 없으셨으며, 나를 내세우려는 뜻이 없으셨다.)

⦁子曰 君子之於天下也에 無適也하며 無莫也하여 義之與比니라「論語里仁10」

(無適也/오도로지 주장함.  無莫也/그렇게 하지 않는다는 것도 없다.)

⦁ 柔軟한 思考 ⇒ 人之生也柔弱 其死也堅强 草木之生也柔脆 其死也枯槁 故     堅强者 死之徒 柔弱者 生之徒  (脆: 부드러울 취) 「老子道德經76」

∙ 뫼비우스의 띠 ⇒ 易地思之 ·黑白論理止揚

∙ 頑固는 禁物이다 ⇒ 現實은 變化無常하여 力動的이다.  (隨時處中·權道)

4. 餘 韻

⦁ 盡日尋春不見春  하루 종일 봄을 찾아도 찾지 못하고

芒鞋踏遍隴頭雲  짚신이 다 닳도록 온 산 헤맸네.

歸來笑拈梅花嗅  집으로 돌아와 매화꽃 미소 짓고 있음을 보고

春在枝頭已十分  봄이 벌써 매화가지에 가득 차 있음을 알았네.

「宋나라 어느 比丘僧의 悟道頌」

眞理도 幸福도 바로 곁에 있거늘 어리석은 중생은 언제나 밖에서 찾으려    는 迷夢에서 깨어나지 못한다.(心卽理, 心卽佛)

⦁羨望은 시간 낭비이다. 너는 네게 필요한 모든 것을 이미 다 가지고 있다.

Envy is a waste of time, You already have all you need.

∙  乍晴乍雨        梅月堂 金時習(1435~1493), 祇林寺 ‘梅月堂影堂’의 柱聯詩

乍晴乍雨雨還晴  잠깐 개었다 비 내리고 내렸다가 도로 개이니

天道猶然況世情  하늘의 이치도 이러한데 하물며 세상인심이야

譽我便是還毁我  나를 칭찬하다 곧 도리어 나를 헐뜯고

逃名却自爲求名  명예를 마다더니 도리어 명예를 구하네.

花開花謝春何管  꽃이 피고 지는 것을 봄인들 어쩌리.

雲去雲來山不爭  구름이 가고 오는 것을 산은 다투지 않는다.

寄語世人須記認  세상 사람들께 말하노니 반드시 알아 두소

取歡無處得平生  기쁨을 취하되 평생 누릴 곳은 없다는 것을

(金時習은 世祖의 王位 簒奪을 보고 佛敎에 歸依하여 天下를 周遊함)

인간의 삶이란 이해관계가 얽혀 있는 변덕스러운 炎凉世態의 場이다. 利害 關係를 너무 저울질하며 살다보면 얼마나 피곤하고 살벌하겠는가? 변덕과 배신이 없는 자연에 渾然하여 살아갈 일이다.

∙ 東海에 落秤錘하니 到底始知休라  (秤錘:  저울추,   到底: 바야흐로, 마침내)

∙ 네가 태어났을 때 너 혼자 울고 모든 사람이 웃었다.

네가 죽을 때 너 혼자 웃고 모든 사람이 울게 하라. (印度 俗談)

<별첨>

<古典의 숲을 거닐며 9>   - 退溪學釜山硏究院報119, 2014..3.31.-    許宗烈 (心遠)

心 廣 體 胖 (심광체반 : 德을 쌓으면 마음이 넓어지고 몸도 펴진다.)

鐵面皮가 아니라면 그 사람의 얼굴은 정직하다. 표정은 속마음을 곧이곧대로 전한다. 옛사람의 말에 ‘나무의 나이는 나이테에 묻고, 사람의 이력은 얼굴에 물어라.’ 라고 했다. 얼굴이 그 사람의 自敍傳인 셈이다.

마음이 편안하면 몸도 편안해 진다. 그러면 어떻게 하여야 마음이 편안해 지는가? 이 말은 우리가 살아가면서 언제나 안고 사는 主題이다. 우리는 우리의 몸과 마음이 편안하기를 渴求하며 살아가는 實存的존재이다.

여기서 옛 성현들은 우리가 어떻게 살아가도록 가르쳤는지 몇 가지 古典에서 찾아보자. 大學이란 책에서는 ‘富는 집을 부유하게하고, 德은 몸을 윤택하게 하니, 이에 德이 있으면 마음이 넓어지고 몸이 항상 편안해진다.(富潤屋이오 德潤身이면 心廣體胖이니라)’고 했다. 요즘 우리들은 돈이 많으면 좋은 음식을 먹고, 여유가 있어 운동도 많이 해서 몸도 좋아지고 마음도 편해질 것으로 생각하나 옛 성현들은 먼저 德을 닦아 마음을 크게 가짐으로써 몸도 편안해 진다고 생각했다. 또 이에 대해 朱子는 ‘마음에 부끄러움이 없으면, 마음이 넓어지고 몸이 항상 편해진다.’(心無愧怍 則廣大寬平 而體常舒泰)고 했다.

孟子의 君子三樂에는 ‘위로는 하늘에 부끄럽지 않으며, 아래로 인간에 부끄럽지 않은 것이 군자의 즐거움이다.(仰不愧於天 俯不怍於人)’라고 하였다. 윤동주의 序詩에서처럼  ‘죽는 날까지 하늘을 우러러 한 점 부끄럼이 없기를, 잎 새에 이는 바람에도 나는 괴로워했다. 별을 노래하는 마음으로 모든 죽어가는 것을 사랑해야지. 그리고 나한테 주어진 길을 걸어가야겠다. 오늘 밤도 별이 바람에 스치운다.’ 역시 인간은 부끄러움 없이 살기가 어려운가보다.

또 論語에는 ‘君子는 仁義를 추구하므로 마음이 너르고 여유로우며, 小人은 外物에 끌려 다녀서 늘 걱정에 사로잡혀있다.(君子坦蕩蕩  小人長戚戚)’ 라고 했는데 이는 곧 군자는 늘 仁義로써 자신을 단속하고 산다. 그래서 그 마음이 오히려 여유롭고 넓을 수 있는 것이다. 이에 반해 소인은 不仁한 짓과 義롭지 못한 남부끄러운 일을 예사로 자행하며 바깥의 외물에 끌려 다니기 때문에 항상 불만스럽고 근심걱정 투성이가 되는 신세를 면치 못하는 것이다.  진실로 안으로 善良한 마음을 지녀 德을 쌓아 가면 겉으로 환하고 당당한 모습이 드러나는 것이다. (誠於中이면 形於外라)

마음을 열면 우주라도 포용할 수 있는 것이 인간의 마음인가 하면, 닫아버리면 바늘 하나도 꽂을 수 없을 만큼 좁아지는 게 또한 인간의 심리상태이다. 몸의 주체는 마음이다. 몸이란 마음의 현상을 그대로 반영한다. 몸이 편해야 마음이 안정되는 게 아니라 마음이 고요해야 신체도 여유로워져서 병도 없게 된다.

마음을 넓게 가지면 몸도 편안하다. 사소한 것에 목숨 걸지 않고, 마음의 눈을 크고 넓게 뜨면 온 세상이 평화롭다.

지난 일에 연연하지 않고, 아직 다가오지도 않은 미래를 걱정할 것도 없이 지금 이 순간 만나는 사람과 하는 일에 정성을 다해 충실 하는 것이 몸과 마음을 평화롭게 해서 心廣體胖이 되는 것이다.

<出典>

·「大學 6章」所謂誠其意者는 毋自欺也니 如惡惡臭하며 如好好色이 此之謂自慊이니 故로 君子는 必愼其獨也니라 小人閑居에 爲不善하되 無所不至하다가 見君子而后에 厭然揜其不善하고 而著其善하나니 人之視己 如見其肺肝然이니 則何益矣리오 此謂 誠於中이면 形於外니 故로 君子는 必愼其獨也니라 曾子曰 十目所視며 十手所指니 其嚴乎인저 富潤屋이오 德潤身이라 心廣體胖하나니 故로 君子는 必誠其意니라

(이른바 그 뜻을 성실히 한다는 것은 스스로 속이지 마는 것이니, 惡을 미워하기를 악취를 미워하는 것과 같이 하며, 善을 좋아하기를 好色을 좋아하는 것과 같이 하여야 하니, 이것을 自慊이라 이른다. 그러므로 君子는 반드시 그 홀로를 삼가는 것이다. 小人이 한가로이 있을 때에 不善한 짓을 하되 이르지 못하는 바가 없다가, 군자를 본 뒤에 겸연쩍게 그 불선함을 가리 우고 善함을 드러내나니, 남들이 자기를 보기를 자신의 肺腑를 보듯이 할 것이니, 그렇다면 무슨 유익함이 있겠는가. 이것을 일러, ‘중심에 성실하면 외면에 나타난다.’고 하는 것이다. 그러므로 군자는 반드시 그 홀로 있을 때를 삼가는 것이다.

曾子께서 ‘열 눈이 보는 바이며, 열 손가락이 가리키는 바이니, 그 무섭구나!’라고 말씀하셨다.

富는 집을 윤택하게 하고, 德은 몸을 윤택하게 하니, <德이 있으면>마음이 넓어지고 몸이 펴진다. 그러므로 군자는 반드시 그 뜻을 성실히 하는 것이다.)

·「論語 7.述而 36章」 君子는 坦蕩蕩(탄탕탕)이요  小人은 長戚戚(장척척)이니라.

(군자는 언제나 仁義를 추구하므로 평탄하여 여유가 있고, 소인은 外物에 끌려 다녀서 늘 걱정에 사로잡혀있다.)