朝鮮朝 知識人의 念願과 理想

-息山 李萬敷의 傳을 중심으로-

신 승 훈

(경성대학교 한문학과 교수)

1. 序言

息山 李萬敷는 1664년 서울에서 태어나, 1732년 慶尙道 尙州에서 세상을 떠난 在野學者이다. 평생을 好學하여 수많은 저술을 남겼고, 篤行과 恬退로 칭송받았던 인물이다. 退溪 李滉의 학통을 계승한 近畿南人으로 평가되며, 30대부터 尙州에 이주하여 살며 嶺南南人과 접촉하며 학문을 익히고 토론하여 영남의 퇴계학통과 근기의 퇴계학통 사이의 架橋 역할을 하였다. 특히 선배로서 眉叟 許穆과 龍洲 趙絅을 따랐고 후배로서 星湖 李瀷을 獎勵하여 근기 남인학통을 크게 진흥시켰으며, 葛庵 李玄逸과 淸臺 權相一 등의 영남 남인학자들과 학문적 교류가 깊었다. 이러한 학문 이력으로 인하여 李萬敷에 대해서는 근기실학의 모태로 평가하거나, 충실한 성리학자로 인정하거나, 이 두 경향을 모두 보이는 과도기적 학자로 평가되기도 한다. 이는 논자의 관점에 따른 평가라서 각기 입각처가 다를 뿐 실상은 모두 이만부의 특정한 면을 논한 것이다. 무엇이라 단정하여 규정할 수 없는 다양하고 독특한 면의 그의 진면목일 것이다. 성리학과 실학을 절충했다는 시각과 그 둘 사이의 가교 역할을 했다고 보는 것이 타당하지 않을까 생각한다. 본고는 이 문제를 주로 논하고 있는 것이 아니기에 부연은 여기서 그친다.

본고는 이만부가 지은 傳을 살펴봄으로써 조선조 지식인이 가진 염원과 이상이 어떤 것이었는지를 살피는 것이 목표이다. 한 사람의 작품을 보는 것이 전체의 한 단면에 지나지 않을 수도 있지만, 이만부의 학문적 위상과 지역사회에서의 영향력을 고려하면 일정한 경향성을 읽어내기에는 부족하지 않다고 판단한다.

2. 인간의 도리, 彝倫의 형상화

〈宋忠義傳〉

忠義는 姓이 宋이다. 충의는 이름을 말하지 않고 단지 스스로 송충의라고 일컬었기에 남들도 송충의라고 부를 뿐이다. 충의는 가난하여 가정을 꾸릴 수 없었다. 이리저리 떠돌다 서울로 흘러들어 西城 밖에 세 들어 살았다. 文이나 武에 통하지 못했고 또한 물건을 만들거나 파는 일을 업으로 삼지도 않았다. 매일 새벽 西山으로 수십 리를 곧장 달려가 땔나무를 짊어지고 저자거리로 돌아와 값을 취하면 집으로 갔다. 값을 받는 것은 저녁거리와 아침거리를 마련할 수 있으면 곧 그쳐서 꼭 땔나무와 어울릴 정도를 받은 적은 없다. 다음 날도 또 이처럼 하였다. 만약 크게 눈이 내려 나갈 수 없으면 곧장 짚신을 삼아 파는데 역시 반드시 두 끼를 장만하면 문득 그만두었다. 혹 남는 것이 있으면 곧 길가의 거지에게 주었다. 친족 중에 벼슬하여 수령을 지내는 자가 있지만, 그가 가난하고 천함을 부끄러워하는 기색을 보고는 마침내 절교하고 가지 않았다. 매일 저녁밥을 다 먹으면 곧 문을 닫고 깊고 깊게 아주 편안히 잠을 잤다. 밤중에 人定이 되면 비로소 일어나 밖으로 나와 하늘을 우러러 자세히 보고, 서있거나 앉거나 산책을 하다가, 새벽이 되면 그대로 채비를 하고는 산으로 향하였다. 어떤 사람이 그를 엿보았으나 그의 생각을 헤아릴 수 없었다. 어떤 사람이 말하길 “그대는 이미 나무하는 것을 업으로 삼았는데 어찌 그 값을 걸맞게 받지 않고 나머지를 취하고도 스스로 넉넉해하는가?”라고 하였다. 충의는 “하늘이 온갖 사물을 생기게 하였으니 각각 그 책임이 있다. 하물며 사람임 에랴! 사람으로서 책임을 수행하지 않고 먹는 자는 곤충이다. 그런데 나는 어려서 부모를 여의고서 업을 잃었고, 지금의 업은 단지 나무하는 것뿐이니, 어찌 노력하지 않고 먹을 수 있겠는가? 내가 만약 남는 것으로 하루 먹을 것으로 삼는다면, 이는 하루의 곤충이다. 이틀 먹을 것으로 삼는다면 이틀의 곤충이다. 내가 어찌 놀고먹는 즐거움을 누리며 곤충의 무리가 되겠는가? 내가 비록 곤충으로 사는 것을 편안해하더라도 하늘은 아마도 벌주지 않겠는가? 또 놀고먹음을 편안히 여기면 게으른 마음이 생기고, 게으른 마음 생기면 기꺼이 노력해서 일하려하지 않아 장차 끼니를 이을 수도 없을 것이다. 잠시는 편하지만 길게는 굶게 되는 것이니, 또 날마다 노력해서 날마다 배부른 것과 어떻게 같겠는가?”라고 하였다. 서울에 산지 3년 만에 그 아내가 죽자 다시 짝을 찾지 않고 “나를 얽매던 것이 없어졌는데 다시 스스로를 얽매리오.” 하였다. 이즈음 표연히 사라져 돌아오지 않았으니 어디서 죽었는지 모른다.

外史는 말한다. “충의가 어떤 사람인지 모르는 사람이 그 행동과 말을 본다면 아마도 예사롭지 않은 사람의 부류라 여길 것이다. 대체로 정성을 다하고 부지런함으로써 그 힘을 쓰고 그 몸을 수고롭게 하여 자기에게 필요한 것을 스스로 마련하고, 터럭 하나라도 남에게 폐를 끼치지 않았으니, 그 介潔은 높이기에 충분하다. 매일 밤 天象을 보았으니 반드시 재앙과 상서로움, 길함과 흉함, 화와 복에 미루어 점치는 바가 있었을 것이나, 남들은 아무도 알지 못했고, 또한 남에게 말해주지도 않았다. 아깝구나!”

忠義姓宋. 忠義不言名, 但自稱宋忠義, 人亦呼以宋忠義而已. 忠義貧不能家, 流徙入京師, 賃居西城之外. 不通文武, 亦不業工商. 每晨直走西山數十里, 負薪還到市里, 取直而歸. 直可具夕與朝, 便止無必稱焉, 明日又如是. 若大雨雪, 不得出, 輒編鞋鬻之, 亦必給兩時乃已. 或有餘, 卽與道傍之丐者. 親族有仕爲令者, 見其有恥貧賤色, 遂絶不往. 每夕飯已卽閉門, 潛潛牢睡, 夜分人定, 始起而出, 仰天諦觀, 或立或坐或散步, 及曉仍裝向山. 人或覵之, 莫測其意. 或曰: “子旣業樵矣, 胡不準受其直, 取羨以自優乎?” 忠義曰: “天生品物, 各有其責, 况人乎? 人不修責而食者, 昆蟲也. 而余少孤失業, 今業惟樵已, 何可不勞而食焉? 余若餘資給一日, 是一日昆蟲也, 給二日, 是二日昆蟲也. 余何爲遊食之樂, 而爲昆蟲之倫? 余雖安乎昆蟲, 天其不罪之乎? 且以遊食爲安, 怠心生, 怠心生則不肯服勞, 將無以繼之, 暫逸而長饑, 又孰如日勞而日飽乎?” 居京三年, 其妻死, 不復求偶曰: “累我者除, 復自累乎?” 於是飄然去而不返, 不知所終.

外史曰: 不知忠義何人者, 觀其行與言, 似非常人者流也. 葢以忠勤, 用其力辱其身以自資, 不以一毫凂人, 其介有足尙焉. 每夜看天象, 必有所推占災祥吉凶禍福者, 人莫識之, 亦不以告語人, 惜哉!

송충의는 자신의 힘으로 벌어먹고 살았다. 이는 인간으로서 너무도 당연한 일이다. 그래서 크게 대단할 것이 없다. 그러나 송충의의 말을 잘 보면, 그가 경계하는 것이 있는데, 그것은 무위도식과 잉여생산물에 기대는 삶이었다. 이미 이만부의 시대에 이러한 부류가 사회의 일가에 있었고, 갈수록 그 수가 늘어가고 있는 실정이었다. 이른바 조선후기의 有閑階級이었다. 송충의는 이들을 향해 일침을 가하고 있는 것이고, 이만부는 송충의의 입을 빌려 그들과 사회에 경종을 울리고 있는 것이다.

〈丹密三孝傳〉

낙동강을 거슬러 50 리를 올라가면 곧 옛 丹密縣이다. 사대부는 적게 살지만 예부터 효자가 많았다. 趙斯文 景明이 나를 위해 3인의 일을 말해주어 그대로 기록한다.

金亨錫은 가난한 선비이다. 어려서 가르침이 없었고 자라서는 배운 바가 없었다. 그러나 어머니를 섬기기에 지극히 효성스러워 봉양하는 범절에 빠짐이 없었다. 어머니가 돌아가시자 예로써 장례를 지냈다. 만약 여유가 있어서 장례를 치룬 자라면 일컬을 것도 없겠지만, 바로 매우 가난하고 또 천한데도 홀로 몸으로 부지런히 일하고 정성스럽게 구하여 물건을 갖추었다고 한다. 3년 동안 묘 옆에서 여막을 짓고 지키며 아침저녁으로 묘 앞에서 곡을 하면서 매달리고 큰 소리로 울부짖으며 서럽게 울었다. 산 앞에 밭을 가진 사람이 그 집안사람들에게 타이르기를 “지난해 김효자가 곡하는 소리를 듣고 창자가 이미 마디마디 끊어졌는데, 또 어찌 차마 듣겠는가?”라 하고는 마침내 농사를 지내지 않고 떠났다.

順龍이란 사람은 천한 노예이다. 아버지의 나이가 80여세였는데, 섬기기를 게을리 하지 않았다. 남에게 품을 팔아 술과 고기를 마련하여 날마다 봉양하였다. 곁에서 부축하여 모시기를 마치 젖먹이를 보호하듯 하였다. 아버지가 그것을 생각하고 늘 탄식하기를 “늙어서 죽지도 않으니 이 아이로 하여금 이처럼 고생하게 하는구나.”라 하였다. 이때부터 봉양하여 드리려고 했던 일은 그 아버지가 그 실상을 알지 못하게 하였다.

金永 또한 천한 사람이었다. 일찍 죽었으나 그 아내는 개가하지 않고 시어머니 섬기기에 효성과 절개를 다하였다. 처음 시집 온 때부터 지금까지 수십 년을 하루같이 하였다. 시어머니는 늙고 병이 많아 일어설 수도 없어서 아침저녁으로 친히 스스로 밥을 먹여드렸다. 나가서 얻은 것이 있으면 감히 맛보지 않고 반드시 돌아와 시어머니께 드렸다. 손수 시어머니의 거적과 자리의 오물을 빨면서도 일찍이 근심스러워하거나 싫어하는 기색이 없었으니 마을에서는 모두 그 지극한 정성에 감동하였다.

上洛東去五十里, 卽古丹密縣也. 士大夫少居之, 然自古多孝子. 趙斯文景明, 爲余道三人事遂識云. 金亨錫, 寒士也. 少無敎, 長無所學, 然事母至孝, 奉養之節, 無闕焉. 及母死, 葬之以禮. 若餘裕而致者, 不足稱, 卽甚貧且賤, 獨以躳勤, 誠求備物云. 三年廬于墓側, 朝夕哭墓前, 攀號叫慟. 山前有田者, 戒其人曰: “前年聞金孝子哭, 膓已寸斷矣, 又何忍聞.” 遂不耘而去.

順龍者, 賤隷也. 父年八十餘, 事之不怠. 傭於人, 備酒肉日供之, 左右扶持, 如保嬰兒. 父念之, 每歎曰: “老而不死, 使此子勤苦如此.” 自是凡所爲致養者, 不令其父知其狀.

金英, 亦賤人也. 早死, 其妻不改嫁, 事姑盡孝節, 自始嫁, 至今數十年如一日. 姑年老多病, 不能起, 朝夕親自餽食, 出而有得, 不敢嘗, 必歸供之. 親漂其薦席之汙者, 未嘗有悶惡色, 鄰里皆感其至誠. 詩曰: “民之秉彝, 好是懿德.” 於三人者, 可驗乎!

단밀현의 세 효자는 細民이었다. 보잘 것 없는 사람들이란 말이다. 그러나 그들의 행적은 결코 보잘 것 없지 않았다. 왜? 인간의 도리 중에 가장 중요한 孝를 실천했던 인물들이기 때문이다.

〈李萬戶傳〉

故 효자 李君은 이름이 堥이고 陽城 사람이다. 중간에 이주하여 낙동강을 올라가 가정을 이루었다. 아버지 應吉은 忠武衛 副司正이었고, 할아버지 永安은 龍驤衛 副司果였는데, 임진왜란 때 어머니를 업고 달아나 숨다가 갑자기 왜적을 만나 어머니를 지키며 떠나지 않고 함께 죽었다. 이군은 萬曆 을사년에 태어났는데 한 달도 못되어 어머니가 죽자, 할머니 김씨가 그를 길렀다. 자라서는 아버지를 지극한 효성으로 섬겼는데, 아버지의 병이 위독해지자 그 손가락을 끊었고, 상을 지냄에 그 예를 다하였다. 할머니를 봉양함에는 그 정성을 다하였다. 임진년의 일 때문에 모든 그릇과 음식이 일본산은 물리쳐 집안에 들이지 않았다. 갑자년에 공주에서 御駕를 호위하였고, 병자년 어가가 남한산성에 있을 때에는 그곳에 달려갔다. 국상이 나면 3년 상을 지냈고, 임금이나 왕후의 제삿날이 되면 반드시 재계하고 사람을 멀리 하며 밖으로 나가지 않으니, 이 때문에 고을에서는 孝를 忠으로 옮겼다고 칭송하였다. 武를 업으로 삼아 武科로 출신하여 淸水 萬戶를 거쳐 東萊의 牧場(절영도) 監官을 지냈다. 이보다 앞서 軍幕에서 남을 도왔었는데 예전에 모신 장수가 멀리 유배를 가자, 이군은 수 천리를 걸어가서 보살폈다. 예전에 모신 장수가 끝내 죄 때문에 멸문의 화를 입으니, 옛 친구들과 친척들마저 아무도 돌아보려고도 하지 않았지만, 군은 몸소 직접 염을 하고 장례를 지내주면서도 두려워함이 없었다. 그가 의로움을 좋아하고 근본을 잊지 않음이 또한 이와 같았다. 군은 비록 弓馬로써 출신하였으나, 성실함이 두텁고 됨됨이가 곧았으며, 충성스럽고 효성스러움은 타고난 것이다. 평소에 날마다 《大學》과 《心經》 및 先儒들의 格言과 銘과 箴을 외고, 그 중에 실천할 수 있는 것은 반드시 벽에 걸어두고 아침저녁으로 보면서 성찰하였다. 또 늘 《詩經》의 〈蓼莪〉를 외며 길이 흠모하는 마음을 깃들였다. 권세가 있고 지위가 높은 집에서 그가 옳은 일을 행한다는 소식을 듣고 그를 자신의 집으로 오게 하여 그 집안에서 출신하게 하고 싶어 했지만, 군은 끝내 가지 않고 곤궁하면서도 스스로를 지켰다. 천수를 누리고 죽었다. 군의 첫째 딸은 僉知 李裁에게 시집갔는데, 이재가 군의 行錄을 가지고 와서 나에게 기술해주기를 청하였다. 趙泰胤 어른이 나에게 말하기를 ‘효자 아무개는 한동네 사람인데, 그 사람됨과 행실은 모두 내가 목격하고 귀로 들었다네. 자네는 옛 일과 말을 기술하기 좋아하니, 자네는 물리치지 말게나.’라 하였다. 나는 조씨 어른의 말을 무겁게 생각하여 그대로 이어서 그 집안의 家傳에 더 쓸 것은 더 쓰고 지울 것은 지워서 후인들을 권면할 것으로 삼는다.

故孝子李君名堥, 陽城人. 中世移上洛家焉. 父應吉, 忠武衛副司正, 祖父永安, 龍驤衛副司果. 壬辰之亂, 負母逃竄, 猝遇賊, 衛母不去, 幷死之. 君生以萬曆乙巳, 未朔而母死, 祖母金育之. 及長,  事父至孝, 父病篤, 斷其指, 居喪盡其禮. 奉養祖母, 盡其誠. 以壬辰事, 凡器皿飮食, 日本産者, 卻之, 不入其家. 甲子, 護駕于公州, 丙子南漢時, 亦赴焉. 國恤服三年喪, 國忌必齊䟽不出, 以此鄕里稱孝, 而推諸忠. 業武武科出身, 歷淸水萬戶, 監東萊牧塲. 前時佐人幕後, 舊將遠謫, 君徒步數千里往省焉. 舊將竟以罪族誅, 故舊親戚, 莫肯顧, 君躳親斂葬無畏. 其好義不忘本亦如此. 君雖出於弓馬, 然愨厚質直, 忠孝天得. 平居日誦大學心經及先儒格言銘箴, 其可服行者, 必揭壁, 朝夕觀省, 又每諷詩之蓼莪, 以寓永慕. 有權貴家聞其行誼, 欲致之出於其門, 君竟不往, 竆約自守, 以天年終. 君一女適僉知李栽, 栽以君之行錄, 請余記述. 趙丈泰胤爲余言: “孝子某同閈人也. 其人與行, 皆吾目擊耳聞, 吾子好述古記言, 惟吾子毋卻也.” 余惟趙丈之言爲重, 仍筆削其家傳, 以爲後人勸.

이무는 무관이었다. 하지만 학문을 게을리 하지 않았고, 몸소 義를 실천했으며, 孝悌로 모범이 되었다. 그가 비로 무관이었다 할지라도 진정한 선비의 모습을 보였고, 인간다운 모습을 보였다. 그것이 이만부의 붓끝에서 형상화된 것이다.

〈靈一禪師傳〉

禪師의 俗家 姓은 延安 李氏이다. 나의 高祖 觀察公에게는 庶屬이다. 어려서 고아가 되었고 집이 가난하여 의지할 데가 없자, 出家하여 깊은 산중 구름 속에 노닐며, 스승을 찾아 불경을 배웠다. 임진년에 섬 오랑캐의 침략을 당했을 때, 四溟大師 惟政이 금강산에서 변란의 소식을 듣고 그 무리를 이끌고 의병을 일으켜 적을 만나면 剿討하여 무찌르기를 많이 하였는데, 스님은 사명대사의 기치 아래에 있으면서 가장 이름이 알려졌다. 난이 조금 안정되자 일본은 우리에게 승려를 사신의 일행에 충당시켜 보내기를 청하였다. 사명대사는 다시 명을 받들어 바다를 건넜는데, 스님을 불러 幕下의 首將으로 삼아 지위가 사명대사에 버금갔다. 저들의 도읍에 들어갔는데, 수놓은 비단과 대나무를 세워서 친 장막을 설치하고 金與로써 그들을 맞이하자, 다른 동료 승려들은 두려워하는 기색이 많았으나, 오직 스님만은 태연하여 금려에 의지하여 조금도 움직이지 않으니, 사명대사가 매우 칭찬하였다. 저들 가운데는 도가 있다고 일컬어지는 비구니가 있었는데, 사명대사와 술법을 대결하였으나, 문득 이기지 못하고 승부가 기울자, 비구니의 무리들과 나라 사람들이 모두 공경히 받들기를 신명처럼 하였는데, 스님이 도와드린 바가 많았다고 한다. 다시 명이 있어서 朝家로부터 職帖이 내려져서 사명대사를 禪宗大師僧大將으로 삼고, 스님을 禪宗判事로 삼았다. 관찰공이 萊州(東萊)를 다스리러 나가게 되었을 때, 처음으로 스님과 만나게 되었는데, 머리를 기르고 환속하기를 바랐지만 스님은 사양하며 따르려하지 않고 말하길 “모습을 망가뜨리고 윤리를 없앴으니, 죄인임을 알고 있습니다. 그러나 이미 釋迦의 法戒를 받았으니 지금 다시 고칠 수가 없습니다.”라 하였다. 관찰공에 일러주기를 “무릇 조정에 벼슬하는 사람은 맞지 않으면 떠나는 것이 옛 의리입니다. 비록 그렇기는 하지만 떠나도 돌아갈 곳이 없다면, 몸을 편안히 하고 명을 세울 수 없습니다. 貧道가 聞喜(문경)에 한 구역의 산수를 아주 좋게 보았으니, 공께서는 어찌 그 곳에 사실 자리를 잡아보시지 않겠습니까?”라 하였다. 이에 공은 스님을 데리고 길을 나서 문희에 이르러 加恩縣 서쪽 靑華山의 아래에 별장을 지었다. 스님 또한 청화산의 동쪽 자그마한 골짜기를 차지하여 암자를 짓고 문도 몇 사람을 불러 그곳에 살았다. 지금 이른바 雙龍菴이 이것이다. 광해군 때 관찰공이 조정에서 즐겁지 못하여 이곳에 물러나 살면서 自號하기를 ‘華陰無求翁’이라 하였는데, 관찰공의 지팡이와 신발이 이르는 곳이면 스님이 곧장 모시고 다녔으니, 白蓮社의 옛일과 같음이 몇 년간 있었다. 나의 증조부 찬성공께서는 덕을 감추고 벼슬에 나가지 않으시다가 병자년에 오랑캐의 난을 피해 다시 이곳으로 돌아오셨는데, 이때에도 스님은 여전히 살아있어서 연세가 팔십여 세였다. 풍성한 눈썹은 눈을 지날 정도였고 거동이나 용모가 매우 예스러워 한번만 보아도 그가 道人의 風骨임을 알 수 있었다. 吉凶禍福에 대해 예언을 한 것이 기이하게 적중됨이 많았다. 무자년 찬성공이 서울에 들어가자 편지를 쓰기를 “금년에 집안의 운세가 길하지 않으니 삼가라.”하였는데, 과연 이해 가을 찬성공과 두 아우분이 돌아가셨으니, 그가 미루어 아는 바가 무슨 술법인지 알 수 없었다. 하루는 스님이 목욕을 하고 袈裟로 옷을 갈아입고서 향을 사르며 불당에 앉았는데 너무도 조용히 아무 말도 없자, 제자들이 살펴보니 이미 입적하였다. 이로부터 그 무리가 서로 전하여 쌍룡암을 지키기를 끊이지 않게 하였다. 암자 앞의 깊은 못이 물이 맑고 깊으며 푸르렀는데, 스님은 늘 밥을 물에 던져 물고기를 먹였다. 그물이나 낚시를 가진 사람이 오면, 스님은 ‘이 물고기는 빈도가 길러서 자란 것들이니 다른 사람은 감히 잡지 말라.’하였다. 지금까지도 크고 작은 물고기가 아무 생각이 없는지 사람 그림자가 못에 어른거리기만 하면 문득 꼬리를 치며 헤엄쳐 다투어 밖으로 나와 피해 달아나지 않으니, 기이하다! 스님은 손수 經文을 쓰셨는데 아직도 암자에서 그것을 보관하고 있다. 그 필법이 또한 정밀하고 굳건하여 볼만하다.

禪師, 俗姓延安李氏. 於我高祖觀察公, 爲庶屬也. 少孤家貧無依,  出家雲遊, 尋師受經. 當壬辰島夷入寇, 四溟大師惟政, 在金剛, 聞變唱其徒, 擧義旅, 遇賊多勦滅之, 師在標下, 最知名. 亂稍定, 日本請我以乘禪充使, 四溟復啣命航海, 辟師爲幕首, 位亞己焉. 旣入彼都, 設錦繡步障, 以金輿迎之, 他僚僧多色懾, 惟師泰然, 據之不動, 四溟甚多之. 彼有比丘尼稱有道, 與四溟較術, 輒不勝以傾, 比丘尼之徒, 國人皆敬奉, 四溟如神明, 師之所助居多云. 復命, 自朝家授職帖, 以四溟爲禪宗大師僧大將, 以師爲禪宗判事. 觀察公出爲萊州, 始與師遇, 欲令長髮還俗, 師謝不 肯曰: “毁形滅倫, 知爲罪人. 然旣受釋迦法戒, 今不可復改.” 告觀察公曰: “凡仕于朝者, 不合則去, 古之義也. 雖然, 去而無所歸, 則無以安身立命. 貧道於聞喜, 賞一山水區, 公何不卜其居乎?” 於是, 公帶師而行, 至聞喜, 卜加恩西靑華之下, 成一庄焉, 師又占靑華東小洞結社, 招門徒數人居之, 今所稱雙龍菴是也. 光海時, 觀察公不樂於朝, 退居于是, 自號曰華陰無求翁, 杖屨所及, 師輒陪焉, 有若白蓮故事者數年. 我曾王考贊成公隱德不仕, 丙子避北亂, 復歸于是. 時師猶在, 年八十餘, 厖眉過眼, 儀容甚古, 一見知其爲道骨也. 預言吉凶休咎多奇中. 戊子, 贊成公入京師, 作書曰: “今年家運不吉須愼焉.” 果以是秋, 贊成公與兩弟, 相繼捐舘, 不知其所推者何術也. 一日, 師沐浴易衣襲袈裟, 焚香拜佛座, 寂默無言, 弟子視之已化矣. 自是, 其徒相傳守雙龍菴不絶, 菴前深潭泓碧. 師每以飯投水飼魚, 持網鉤者至, 師謂是魚卽貧道所養以長者, 人不敢取之. 秪今魚大小無慮, 見人影在潭, 輒圉圉爭出不避去, 異哉! 師手書經文, 尙藏菴中, 其筆法, 亦精健可觀焉.

영일스님은 佛者이다. 그러나 그가 나라의 위난에 했던 일과 피붙이에게 했던 일들은 여느 儒者에 못지않다. 인간다움은 종교와 사상을 초월하여 인류보편의 이상임을 확인하게 하는 작품이다. 기타 소소한 이적은 傳의 장르적 속성과 관련하여 立傳對象의 인물됨을 形象함에 기여하고 있을 뿐이다.

〈金起男傳〉

김기남은 천한 사람이다. 대대로 加恩縣 羅士谷에 살았다. 젊어서 軍陣에 충원되어 봄가을에는 鎭營에 달려가 복무하고, 복무하는 기간의 나머지에는 농사를 지어 살았다. 대개 나사곡은 큰 협곡 안에 있어서 백성은 서캐나 이 같아서 순박하고 촌스럽고 무지했으며, 비록 선비라는 이름이 있는 자도 그저 옷차림새나 하는데 그쳤다. 기남이 종군한지 오래되자, 모든 각급 장수의 휘하의 일, 군대의 수레와 도끼와 장검 등에 이름을 붙인 까닭 및 대열을 펼침에 대해서와 일어서고 멈춤과 앉았다 일으켜 세움과 나아가고 물러남, 먼저 하거나 나중 함과 모이거나 흩어짐에 대해 그 연유한 바를 모두 자신의 생각으로 미루어보고, 병사의 일에 익숙한 자에게 물어보아 바로잡으니, 간혹 병서와 부합하였다. 비록 자신의 뜻을 드러내지는 않았으나 어려워서 할 수 없는 것은 없었다. 기남은 스스로 생각하기를 천지의 만물은 이치가 없는 것이 없지만, 사람이 이치를 모르는 것은 생각하지 않아서이고, 생각을 한다면 얻을 수 있고, 생각하지 않으면 얻을 수 없다고 여겼다. 이때부터 한 가지 물건이나 한 가지 일을 보면, 반드시 그것이 그러한 까닭을 생각하고, 생각에 열리는 바가 있어서 환하게 깨닫게 되면 기뻐하고, 그렇지 않으면 먹고 자는 것도 잊고 구하여 통하고 나서야 그만두었다. 나이가 차서 軍籍에서 제외되자, 드디어 먹고 사는 일은 두 아들에게 맡기고 홀로 깨끗한 방에서 지내며 흙덩이로 된 자리를 쓸고 앉아서 先天後天의 方圓과 河圖와 洛書, 陰陽과 奇偶 및 염계의 태극도, 소옹의 元會運世諸圖를 얻어서는 곧 크게 기뻐하며, 벽에 걸어두고 우러러 보고 굽어 생각하면서 마음으로 생각하고 입으로 읊조리며 손가락을 꼽으며 계산을 하였다. 처음에는 눈을 휘둥그레 뜨고 아득해하며 단지 그 어지러이 나누어진 것만 보았지만, 오래되자 점차 열리고 깨닫는 것 같았다. 이렇게 하기를 십여 년 동안 하자, 그 그림 옆의 名目에 관한 문자에 대해서 차례에 따라 조금씩 사람을 찾아가 물어서 이해하게 되었다. 여러 그림의 국면들이 이미 나누어지자 여러 갈래의 길이 절로 정해지게 되었다. 드디어 자신의 견해로써 사물을 의논함에 서로 맞는 것이 있는듯하여 그 큰 근원이 아님이 없게 되었다. 이렇게 되자 다시 스스로 미루어보고 연역하여 그림을 수십 종을 그렸다. 天道를 근본으로 삼고 象數를 羽翼으로 삼으며 人事로써 徵驗으로 삼았다. 고을의 이웃에 잘못을 저지르고 행패를 부리는 자가 있으면 늘 그림 하나를 가지고 가서 펼쳐놓고 손가락으로 짚어가며 수백 마디 말로써 해설하였는데 요점은 그가 깨달은 것이었다. 간혹 미욱한 사내나 모지란 자가 두려워하며 그치고 행실을 고치는 경우가 있었다. 어떤 선비가 기남이 이치가 훌륭하다는 소식을 듣고 찾아가서 힐문하기를 “하늘과 땅이 어떻게 생겼는가?”하니, 기남이 대답하기를 “하늘의 형태는 둥글고, 땅의 형태는 네모나다. 둥글기 때문에 움직이고, 네모나기 때문에 고요하다. 만물의 형태가 비록 많기는 하지만, 실로 둥글거나 네모난 것을 벗어나는 것은 없다.”라 하였다. 선비가 “하늘은 어째서 둥글고, 땅은 어째서 네모난가?”하니, 기남이 “하늘은 陽이 많고 陰이 적으며, 땅은 음이 많고 양이 적다. 양의 기운은 두루 흘러 다니기에 모가 나면 막히게 된다. 그러므로 둥글다. 음의 기운은 엉기고 모이기에 둥글면 새게 된다. 그러므로 네모나다.”고 대답하였다. 선비가 “사물의 형태는 비록 네모나고 둥근 것이 있지만, 사람은 어째서 네모나고 둥근 것이 있는가?”하니, 기남이 “머리가 둥글고 발이 네모난데 네모나고 둥근 것이 아니라면 무엇인가?”라 말했다. 선비가 “남자와 여자가 같은가?”하니, 기남이 “남자와 여자가 비록 모습은 같으나 남자는 양이 많고 음이 적다. 그렇기 때문에 움직임이 많고 고요함이 적다. 여자는 음이 많고 양이 적다. 그러므로 움직임은 적고 고요함은 많다.”고 하였다. 선비가 “말의 발굽은 온전히 둥글고 소의 발굽은 둘로 갈라져 있는 것은 무엇 때문인가?”라 하니, 기남이 “말은 선천적으로 양을 받았다. 그러므로 발굽이 온전히 둥글어 乾의 劃과 같고, 소는 선천적으로 음을 받았다. 그러므로 발굽이 갈라져 坤의 획과 같다.”고 대답하였다. 선비가 “그대는 진실로 궁구하여 이해하는 힘이 있으나 문자를 알지 못하니, 반드시 막히고 걸림이 있을 것이다.”하니, 기남이 “어려서부터 배움을 잃어 성현의 글을 읽지 못했으니 죽어서도 여한이 있을 것이다. 그러나 세상 사람이 어려서부터 늙을 때까지 많은 책을 모두 읽는다고 하더라도 道理의 경우에는 천박한 수준에 있으면서 여전히 깜깜하여 통하지 못하니 어찌 귀하게 여길만하겠는가?”라 하였다. 선비가 마침내 탄식하며 돌아갔다. 기남은 나이가 팔십여 세가 되도록 문을 나가지 않고 집에서 죽었다. 대개 임종에 屬纊을 하기 전까지는 일찍이 생각을 하지 않은 적이 없다고 하더라.

評한다. “대저 그 사람은 어려서는 가르침이 없었고, 자라서는 보고 느낀 바가 없었다. 군대의 깃발을 짊어지고 진영을 달렸고, 움츠렸다 펄쩍 뛰어오르며 치고 찔렀는데, 이것을 배워서 능하게 되었다. 스스로 무리에서 뽑아내어 앎을 구하였으니, 그가 일삼았던 올바름이 어찌 무리에서 벗어나는 자질이 아니겠는가? 그러나 문자를 알지 못하였고, 스승의 전수함과 벗의 講磨함을 밑천으로 얻지 못하였으니, 理致와 象數를 범범하게 보고서 헤아려 잡아보려 하였다. 또 능히 빗장을 뚫은 것이 있음은 무엇 때문일까? 대개 마음의 본체는 본디 虛靈한 것인데, 가려진 바에 연유하여 어두워진다. 이 사람은 정성스레 마음을 써서 오로지 하였다. 그러므로 오래도록 하자 능히 밝아질 수 있었다. 經에서 이른바 ‘생각함은 슬기로움이라 한다.’는 것이 이것이다. 그러나 공자께서 말씀하시길 ‘배우기는 하였으나 생각하지 않으면 흐리멍덩하고, 생각하기만 하고 배우지 않으면 위태롭다.’고 하였는데, 내가 그가 만든 그림을 보니, 대체로 억측이 많아 위태로움에 가깝다. 안타깝구나! 이와 같은 재주로 일찍 스승을 따라 도를 구하여 생각과 배움을 함께 이루지 못하였구나. 만약 그렇게 하였다면 그가 성취한 바를 또 어찌 헤아릴 수나 있었을까?

金起男者, 賤人也. 世居加恩之羅士谷. 少充行伍, 春秋赴鎭, 操餘以業農爲生. 葢谷在大峽中, 民如蟣蝨, 朴野無知, 雖以士名者, 亦惟襟裾而止. 起男從軍旣久, 凡於㫌旄旗旆, 翟葆鉞鋏, 所以名及行列, 起止坐作進退, 先後聚散, 所繇皆以意推之, 以質諸習兵者, 或與兵志合. 雖不見志, 無能難者. 起男自思天地萬物, 莫不有理, 人不知理者, 不思也. 思則得之, 不思則不得也. 自是見一物一事, 必思其所以然之故, 意有所開, 渙然而喜, 否則忘寢食求通乃已. 年滿而除軍籍, 遂以産業付二子, 獨處一淨室, 卻埽塊坐. 得先天後天方圓, 河洛陰陽奇偶及濂溪太極·邵子元會運世諸圖, 卽大喜, 揭壁仰觀俯思, 心惟口吟, 屈指筭之. 初卽瞠乎茫然, 但見其斑斑然, 久而漸若開誘. 如是者積十餘年, 其旁注名目文字, 漸次訪問解會, 諸圖局旣分, 阡陌自定, 遂以擬議事物, 有若相値, 無有不爲其大源頭者. 於是復自推衍, 作圖數十, 以天道爲根本, 以象數爲羽翼, 以人事爲徵驗. 鄕鄰有橫戾者, 每持一圖往陳之, 指點解說屢百言, 要其覺悟, 或令頑夫下品, 畏戢改行者有之. 有儒士聞其理勝, 往詰之曰: “天地如何?” 對曰: “天形圓地形方. 圓故動, 方故靜.  萬物之形雖多, 實不出方圓之外.” 曰: “天何以圓, 地何以方?” 曰: “天陽多陰少, 地陰多陽少. 陽氣周流, 方則滯故圓, 陰氣凝聚, 圓則泄故方.” 曰: “物形雖有方圓, 人豈有方圓?” 曰: “頭圓足方, 非方圓而何?” 曰: “男女同乎?” 曰: “男女其形雖同,  然男陽多陰少. 故多動少靜, 女陰多陽少. 故少動多靜.” 曰: “馬蹄全牛蹄歧, 何也?” 曰: “馬稟陽. 故蹄全如乾畫, 牛稟陰, 故蹄歧如坤畫.” 曰: “君固有竆解之力, 不知文字, 必多窒礙.” 曰: “自少失學, 不能讀聖賢書, 死有餘恨也. 然世人自少至老, 讀盡羣書, 至於道理, 在淺近者, 猶矇然不通, 何足貴哉?” 士遂歎息而去. 起男年八十餘, 不出門, 終於家. 葢屬纊之前, 未嘗不思云.

評曰: 夫之人也少無敎, 長無所觀感, 負羽趨隊, 踊躍擊刺, 是習而能. 自擢拔求知, 其所事之義, 豈非有出夷之資乎? 然不解文字, 不資師授友講, 泛觀理數, 白地揣摩, 又能有透鍵者, 何也? 葢心體本自虛靈, 緣有所蔽而昏, 此其用心專. 故久而能明, 經所謂思曰睿, 是也. 然孔子曰: “學而不思則罔, 思而不學則殆.” 余觀其所爲圖, 類多臆而近乎殆者. 惜乎! 以如此之才, 不得早從師求道, 思學兼致也. 若然, 其所成就, 又何可量哉?

이치를 궁구함을 좋아했으나 배움의 길을 얻지 못했던 김기남의 일대기이다. 그가 비록 배움의 기회가 없어서 학문의 정도에 들었다고는 할 수 없으나, 향리에서 했던 일과 자신의 직분에 충실했던 모습에서 인간다움이 무엇인지를 알 수 있게 하는 작품이다.

〈孝子烈婦忠奴列傳〉

戚弟 盧聖器가 孝子, 烈婦, 忠奴 3인의 일을 기록하여 찾아와 말했다. “이것은 내 돌아가신 아버지께서 듣고 본 바입니다. 일찍이 이것을 가지고 紫峰先生을 뵈었더니, 선생께서 감탄하며 칭찬하시고 차례대로 열전을 짓고 싶지만, 겨를이 없다고 하셨습니다. 지금 이것을 형님께 맡기니 형님은 생각해보십시오.” 내가 말하길 “어찌 감당하겠는가? 그러나 일이 진실로 사라지게 할 수 없는 것이 있구나.”라 하였다.

奉漢禎은 대대로 陽城縣 德山里에 살았다. 아버지는 농사짓는 백성이었다. 한정이 13세일 때, 아버지가 한낮의 모임에 가니 한정이 따라갔다. 아버지가 돌아오니 한정도 또 따라왔다. 漢川  가에 이르러 아버지가 강변언덕에서 물이 막 불어난 것을 보자, 한정도 또 따라갔다. 언덕이 무너져 아버지가 물어 빠졌는데, 한정은 그대로 강변언덕에서 펄쩍펄쩍 뛰며 큰 소리로 부르짖었으나 어찌할 수가 없었다. 이웃 사람 중에 지나가던 사람이 있자, 한정이 그에게 말했다. “아들이 아버지를 따라가다가 아버지가 물에 빠졌으니 혼자만 돌아갈 수 없습니다. 나를 위해 어머니께 상황을 말해주십시오.” 말을 마침에 몸은 물속에 있었는데, 끊임없는 물결 속에 아버지와 함께 있었다. 이틀 뒤에 한정이 아버지를 안고 있는 채로 나왔는데 두 시체가 마치 줄로 엮어놓은 듯하였다. 선비들이 슬퍼하며 건져 올려 그 마을에 돌아와 장례를 지내주었다. 부자를 한 산기슭에 장사지냈다. 일이 알려지자 조정에서 旌閭하기를 명하였다.

論贊: 아버지와 아들의 사랑은 천성이다. 한정이 아버지를 따라 죽었으니 천성에 돈독한 경우라 말할 수 있다. 그러나 그 죽음에 임한 의로움도 어지럽지 않았으니 그 타고난 성품이 더욱 잘 갖추어졌음을 볼 수 있다. 아! 옛날 曺娥만 어찌 홀로 아름다움을 독차지하겠는가?

烈女 李氏는 故 縣監 李延挺의 누이동생이다. 아무개 집의 며느리가 되었는데, 남편이 항상 그녀에게 말하길 “나는 당신과 같은 날 죽을 거요.”라 하였다. 아들 하나를 낳았는데 세 살이 되었을 때 남편이 병이 들어 장차 죽으려 할 때 “내가 당신과 약속하기를 같은 날에 죽겠다고 했는데, 내가 오늘 죽으니 당신은 반드시 따라 죽으려 할 거요. 그러나 아이는 누구를 의지하겠소. 아이의 나이가 열 살이 되기를 기다렸다가 당신이 죽어 따른다면 괜찮을 것이오.”라 하였다. 李氏가 말했다. “예.” 남편이 죽은 날 곡을 하며 가슴을 침에 절도가 있어 몸을 상하게 하지 않았다. 상을 치르는 기구를 돈독하게 하였는데 스스로 장만한 것이 많아 보는 사람이 의심하였다. 아이가 아홉 살이 되어 섣달그믐 밤에 이르자, 李氏가 자기 어머니께 말하길 “제 남편이 죽으며 저에게 말했어요. ‘내가 당신과 약속하기를 같은 날에 죽겠다고 했는데, 내가 오늘 죽으니 당신은 반드시 따라 죽으려 할 거요. 그러나 아이가 열 살이 되면 당신이 죽어 따라도 괜찮을 것이오.’ 저는 이미 그 말에 허락했고, 내일이면 아니는 열 살이 됩니다. 제가 비로소 죽은 사람과의 약속을 이룰 수 있게 되었습니다.”라 하였다. 어머니는 그녀를 붙들고 울면서 “이것이 무슨 말인고? 이것이 무슨 말인고?”라 하였다. 李氏가 말하길 “사람이 한번 죽는 것은 이치입니다. 저는 마땅히 죽어야하는데도 죽지 않고 칠 년의 세월이 지났습니다. 남편이 임종할 때 한 말은 의리가 져버릴 수 없습니다. 다만 우리 어머니를 져버리는 불효가 심합니다. 두 가지 이치를 다 온전히 할 수 없음은 어쩔 수 없군요.”라 하였다. 그 다음날 아침부터 마침내 전혀 먹지 않았다. 어머니는 곁에서 지키며 떨어지지 않고, 주변에서 칼날을 멀리 치워버렸다. 李氏가 말했다. “내가 죽는데 어찌 감히 내 부모가 남겨주신 몸을 훼손할 수 있겠는가.” 일상적인 생활과 말하는 것은 평범하게 보였으나, 오직 입에 밥알 하나도 가까이 하지 않다가 12일 뒤에 목숨이 다하였다.

論贊: 무릇 여자로서 남편을 여의고 누군들 죽어서 따르려하지 않겠는가? 그러나 처음 죽었을 무렵 하늘이 무너지고 땅이 꺼진 듯 애통하여 숨이 끊어질 것 같아 잠깐 사이에 죽음을 결심하는 사람은 있겠지만, 만약 시간이 흐르고 세월이 지나면 사람의 마음 또한 거의가 조금은 느슨해지는데, 오히려 약속한 기한에 이르자 다시는 한 톨도 먹지 않고 평소의 말을 져버리지 않았으니, 그 의리가 더욱 지극하고, 그 일은 더욱 어려운 것이다. 아! 아들을 기르는 7년 동안 어찌 하루라도 죽은 남편을 잊었겠는가!

忠奴 彦春은 故 應敎 沈大孚 公의 노비이다. 공의 형 大復은 광해군이 총애하는 신하였는데, 하는 일이 글로 표현하지도 못할 것이 많았다. 대복의 아내는 성품이 음흉하고 사나워 그의 악행이 불러나게 함이 더욱 심했다. 공이 자주 충고하였으나 받아들이지 않았다. 공은 효성스럽고 우애가 있으며 학문이 있어서 학자들이 泛齋先生이라 일컬었다. 대복이 安城의 수령을 지낼 때 그 어머니를 별실에 가두어 두고 가시나무를 둘러두고 집안사람들과 통하지 못하게 하였는데, 공이 울면서 그 밖에서 서성거리자, 대복의 아내가 대복에게 말하길 “進士가 노비 彦春과 모의하여 장차 당신을 이롭지 않게 하려고 합니다. 당신은 그를 살펴보세요.”라 하였다. 공이 이때 벼슬에 나가지 않았기 때문에 진사라고 일컬었던 것이다. 대복이 밤에는 寢門 밖에 재 가루를 펴놓고 살피고 있었는데, 대복의 아내가 또 몰래 공의 신발을 가져다가 재에 찍어서 자기 말을 증명하려 하였다. 다음날 대복이 집안의 여러 신발을 가져다가 증거를 찾아보니 크기가 과연 공의 신발과 맞았다. 대복은 크게 형틀을 갖추어 언춘을 치죄하고 죄를 공에게까지 물으려 하였다. 언춘이 달아나자, 대복은 노하여 공을 꾸짖고 급히 사람을 시켜 언춘을 잡아오라고 하였다. 공이 집 밖으로 나와 어찌 할 바를 모르고 있는데, 언춘이 갑자기 스스로 맞이하며 엎드려 울면서 말했다. “저는 도망쳐서 공의 화를 늦추려고 하였는데, 지금 화가 더욱 다급하게 되었으니, 청컨대 저를 결박하여 돌아가십시오. 아마도 화가 조금은 느슨해질 것입니다.” 공이 또한 울면서 “네가 죽음을 면하지 못할 것인데, 나는 차마 할 수가 없다. 너는 급히 달아나지 않으면 죽음을 면치 못한다.”라 하였다. 언춘이 거듭 청하길 “어찌 노비 하나의 목숨을 아까워하셔서 스스로 천금 같은 목숨을 버리려하십니까? 우리 나리께서는 효성스럽고 우애로우신데 이러한 악명에 빠지셨으니, 제가 아니면 말하여 밝힐 수가 없습니다. 빨리 저를 묶어서 돌아가십시오.”라 하였다. 공은 하는 수 없어서 언춘의 허리에 줄을 묶어서 돌아왔다. 이에 대복은 혹독한 형벌을 가하여 하지 않는 짓이 없었다. 대복이 묻기를 “너와 진사가 나를 해치려고 모의했으나, 네가 숨김이 없이 말한다면 너를 풀어주겠다.”라 하였다. 언춘이 말하였다. “우리 나리께서는 효성스럽고 또 공손하신 것이 옛 사람 같으시니, 차마 거짓을 말하여 살기를 도모하지는 않겠소. 살갗이 벗겨지고 살이 도려내어진다한들 또한 무엇을 말할 것이 있겠소.” 곤장을 한 대 내려칠 때마다 문득 높은 목소리로 ‘우리 나리는 효성스럽고 우애가 있소’라고 말하였으니, 죽음에 이르도록 목소리가 끊어지지 않았다.

論贊: 무릇 언춘이란 사람은 어떤 사람이던가? 즐거이 반드시 죽을 곳으로 달려가 죽음에 이르도록 변하지 않으면서 자기 주인의 원통함을 말하였다. 대저 선비로서 책을 읽고 의리를 강론하여 국가의 두터운 은혜를 받았지만, 왕의 일에 능히 죽었던 사람은 또한 드물거늘 하물며 이러한 천한 노예로서 보잘 것 없는 부류임 에랴! 비록 그렇기는 하지만 공이 효성스러움과 우애로써 옳은 일을 행하여 마음으로 따를 수 있도록 한 경우가 아니라면 또한 어떻게 이런 사람을 얻을 수 있었겠는가.

戚弟盧聖器, 錄孝子烈婦忠奴三人事, 來曰: “此吾先大人所耳目, 嘗以謁紫峰先生, 先生爲之歎賞, 欲序列之而未暇焉. 今以屬諸子, 子其念哉!” 曰: “何敢當, 然事誠有不可沒者乎!”

奉漢禎, 世居陽城縣德山里, 父爲田間氓也. 漢禎年十有三, 父赴日中之會, 兒從, 父還兒又從. 至漢川上, 父邊岸觀新漲, 兒又從, 岸缺父溺, 兒猶岸矣. 跳號無奈何, 旣有鄰人過者, 兒謂曰: “兒而從父, 父溺不可獨還, 爲言我母氏狀.” 言已, 身在水中, 與波濤無極. 後二日, 兒抱父而出, 兩尸如結然, 士人哀之, 拯出, 歸葬厥里, 父子一麓. 事聞, 朝命㫌之.

父子之愛天性也. 漢禎從父而死, 可謂篤於性者也. 然其臨死之義不亂, 可見其資稟尤備. 噫! 古之曺娥, 豈獨專美哉!

烈女李氏, 故縣監李延挺之妹也. 爲某家婦, 夫常與語曰: “吾與君同日死.” 生一子三歲, 而夫病且死曰: “吾與君約同日死, 今吾死, 君必從死. 然兒誰依, 待兒年十歲, 君可死從.” 李氏曰: “諾.” 夫死之日, 哭擗有節, 不爲毁形, 敦喪具多自執, 見者疑. 及兒爲九歲而屬除夕, 李氏謂其母曰: “吾夫死謂女曰, ‘吾死與君約死, 然待兒十歲可死從.’ 女已許矣. 明日兒年滿十, 女始可遂與亡人約者.” 母抱持泣曰: “是何言是何言!” 曰: “人一死理也. 女當死而不死, 經七年日月, 夫臨死之言, 義不可負. 惟負我母氏不孝甚, 柰無兩全理何.” 自厥明遂絶不食, 母爲守不離, 屛刀刃于左右. 李氏曰: “吾死豈敢毁我父母遺體.” 起居言語視常, 惟口不近粒, 積十有二日自盡.

凡女子喪夫者, 孰不欲死從. 然其始死也, 崩隕慟絶, 决死於須臾者有之. 若時移歲去, 人情亦幾少弛矣, 猶至期不復粒, 以不負平生之言, 其義尤至, 其事尤難. 噫! 養子七年之間, 何嘗一日忘死哉!

忠奴彦春者, 故應敎沈公大孚之奴也. 公之兄大復, 爲光海嬖臣, 所爲多無狀. 復妻性陰悍, 助其惡滋益甚. 公數諫而不入. 公葢孝友有學, 學者稱泛齋先生者也. 大復嘗爲安城守, 幽其母于別室棘圍之, 使不得與家人通. 公涕泣彷徨於外, 復妻言于復曰: “進士與奴彦春謀, 將不利於君, 君其察之.” 公時未釋褐. 故稱進士云. 復夜於寢門外, 鋪灰屑以察之,  妻又潛取公履, 印灰以實其言. 明日復取家中諸履驗之, 大小果合於公履. 復大備刑具將治彦春, 欲以及於公, 彦春逋. 復怒責公, 急使得彦春. 公出不知所爲, 彦春忽自迎伏且泣曰: “奴逋, 欲緩公禍, 今禍益急. 請縳奴以歸, 庶少弛禍.” 公亦泣曰: “汝不免於死, 吾不忍爲也. 汝不急去不免.” 彦春固請曰: “何愛奴一命, 自棄千金乎? 吾進士孝友, 陷此惡名, 非奴, 無以白矣, 速縳奴歸.” 公黽勉繩其腰以歸. 於是大復施酷刑, 無所不至, 問: “汝與進士謀害吾身, 汝無諱者, 惟釋汝.” 彦春曰: “吾進士孝且悌如古人, 不忍誣以圖生, 剝皮剜肉, 亦奚有哉!” 每下一杖, 輒高聲言進士孝友, 至死聲不絶.

夫彦春, 是何人者, 樂赴必死之地, 至死不變, 以白其主之寃. 夫士讀書講義, 受國家厚恩, 而能死於王事者亦鮮, 况此賤隷下品者流乎? 雖然, 非公孝友行誼有以服其心者, 亦何以得此哉!

아버지를 구하려다 함께 익사한 봉한정, 남편과의 언약을 지킨 열녀 이씨, 주인을 끝까지 섬긴 충직한 노비 언춘은 관점에 따라서는 불행한 결말을 가졌던 사람들이다. 그러나 그들이 지키려했던 정신적 가치는 오늘에도 결코 무용한 것이 아니다. 각박해져만 가는 작금의 세태에 샘물과도 같은 삶을 보여준 인물들이라 판단한다.

〈林孝子傳〉

효자 林盛茂는 대대로 尙州 丹密縣에 살았다. 어려서부터 밖에 나가 조금이라도 특이한 물건을 얻으면 반드시 가슴에 품고 와서 부모에게 드렸다. 대개 그 효성스러운 생각은 하늘이 심어준 것이었다. 그러나 일찍 아버지를 여의고 어머니를 섬겼는데, 말하기를 ‘가난하여 재물이 없으니 봉양할 것이 없구나.’라 하고, 남을 따라 밑천을 얻어 행상을 하였는데 이윤이 문득 여러 배가 되자 주인에게 돌려주기를 정직하고 합당하게 하고 나머지 가질 수 있는 것을 가졌다. 시장에 맛있고 연한 음식이나 진한 술이 있는지를 살펴서 곧장 값을 치러주고 先親에게 올렸다. 때문에 봉양하는 물건을 갖추지 못한 것이 없어서 항상 음식을 올려놓는 시렁에 놓인 것이 아침저녁을 마련할 것에 그치지 않았고, 그때그때 취한 것을 마련해두었다. 그런데 음식에는 딱딱하여 이로 끊기가 어려운 것이 있으면 또한 스스로 잘 씹어서 되돌려놓았다. 그 방을 흰색으로 두텁고 빽빽하게 칠하고, 비단을 써서 두 겹으로 요를 만들어 잠자는 곳을 편안하게 하였으며, 추위나 더위에 따라 땔감을 저울질하여 때는 것을 가감하여 따뜻함과 서늘함을 적당하게 하였다. 밤에는 어머니의 곁에서 숙직하면서 비록 깊이 잠들었어도 어머니가 한번 부르면 곧 일어나 대답하였다. 밖에 나갔다 돌아오면 얼굴을 뵙고 아룀에 어김이 없었고, 일찍이 밖에서 잠을 자고 온 적이 없었다. 어머니를 위하여 방에 등불을 밝혔는데, 일찍이 깨 기름을 한 동이 취해두었는데, 갈무리해두기 전에 어머니가 노망이 들어 요강으로 잘못 알고 가지고 가서 채소밭에 부었다. 그의 어린 아들이 급히 효자에게 달려가 고하였다. 효자가 아이의 입을 막으며 말하길 “망령된 소리를 하여 노인을 놀라게 하지 말거라.”라 하였다. 이는 아마도 이른바 ‘뜻을 봉양함’이니, 음식을 정성스럽게 봉양했던 것은 그저 성긴 범절이었다. 어머니의 나이가 90여세가 되어 병이 들자, 효자는 똥을 맛보아 병이 위독한지 좀 나으셨는지의 증거로 삼았으며, 깨끗이 씻고서 하늘에 기도하였다. 돌아가시자 발을 구르며 큰소리로 곡을 하였고, 물과 음료는 몇 일간 입에 넣지도 않았다. 염을 하고 장례를 지냄에 후하지만 절제가 있었으니, 어머니를 떠나보냄을 보고 감동한 사람이 천여 명이 되었다. 이어서 여막에서 지내며 돌아오지 않고, 아침저녁으로 무덤에 올라가 곡을 하여 슬픔을 다하고, 부드러운 죽을 마련하여 묘 앞에 올림으로써 生饋을 새벽에 올리는 예에 견주었고, 朔望에 집으로 돌아와 殷奠에 참여했을 뿐이었다. 여막과 집의 바라보이는 거리가 10리 정도로 가까웠는데, 집안사람들에게 부탁하기를 “항상 횃불 하나를 밝혀둘 것이고, 병이 나면 두 개를 밝히겠다.”고 하였다. 오직 이것으로써 증험을 삼아 喪絰과 喪帶를 벗지 않고 3년을 마쳤고, 시장에 나가지 않았다. 도둑이 그 여막에 들이닥쳤지만 움직이지 않았고, 범이 그 몸을 따라왔지만 두려워하지 않자, 도둑이 부끄러워 사과하고 떠났고, 범은 마치 길들여진 듯 그를 호위하였다. 이웃집에서 잘못하여 불이 났는데 장차 殯屋에 불이 미치려하자 효자가 크게 축문을 읽으니 반대로 바람이 불어 불꽃을 꺼버린 것이 두 차례 있었다. 사람들은 이것은 모두 효성에 감동한 징표라고 말했다. 고을사람들은 지위가 높거나 낮거나 간에 곧장 ‘임효자’라 일컫고 이름만 부르지는 않았고, 그의 행실을 갖추어 상께서 들으시고 州牧의 棠營에서 특별한 효성을 기려줄 것을 청하였다. 牧伯 宋寅明 尙書가 공무로 단밀현에 나갔다가, 효자의 일마다 널리 자문하니 백성들과 士人으로서 찾아온 자들은 모두 같은 말을 하며 다른 말이 없었다. 그런 뒤에 그 행실이 조금도 거짓이 없었음을 더욱 믿게 되었다고 한다.

評하여 말한다. “父子가 친함은 天性이다. 그러나 그 천성을 다하는 자는 아주 적으니, 擴充하는 방법을 알지 못하기 때문이다. 그러나 확충함은 다른 것이 없으니, 스승과 벗이 가르쳐 이끌고 익히고 연마하여 옛 사람의 훌륭한 말과 좋은 행실을 많이 알고서 감발하고 흠모하여 본받는 것일 뿐이다. 지금 효자는 그 처지가 庶民일 뿐이고, 그 거처는 궁벽한 고을이다. 어려서나 자라서도 배운 바가 없으니, 스승과 벗이 있거나 옛 사람의 훌륭한 말과 좋은 행실을 본받았던 것은 없었다. 그러나 스스로 천성에 근본하고 마음에서 우러나와 행실로 나타난 사람이었기에 고을과 동네의 미욱하고 어리석은 자들조차 감동하여 좋아하며 진실로 따르지 않는 사람이 없었으니, 떳떳한 도리를 잡아 실천하고 덕을 좋아하는 실상을 더욱 증험할 수가 있다. 효자는 나이 50이 넘어 죽었는데, 하늘이 주는 것과 사람의 마음은 같지 않구나. 아니라면 무엇 때문일까? 하늘과 사람 사이는 늘 서로 뒤섞이면 행해진다. 그러므로 그 길고 짧은 것은 氣이다. 그런데 사람들마다 부러워하며 감탄하고 애석해하며 탄식하게 함에 이르러서는 아침에 죽었는데 저녁에 이미 잊어서 마치 개나 말이 죽은 것처럼 하는 것과는 현격하게 차이가 있으니, 이 또한 하늘의 뜻일까? 만약 그 행실을 朝家에 알려 그 마을 문에 旌閭하게 한다면, 위로는 우리 왕의 효도로써 다스리려는 마음을 받드는 것이고, 아래로는 말세의 경박하게 바뀐 풍속을 격려시킬 수 있을 것이니, 사람의 의리가 밝아지면 하늘의 이치가 정해다는 것을 볼 수 있을 것이다. 그것은 당대의 풍속과 교화의 저울대를 맡은 사람에게 달려있지 않겠는가? 효자의 아들 大根이 그 아버지의 行錄을 가지고 당시의 재상 몇 분을 두루 만나고, 나에게 그 전을 筆削해줄 것을 청하여 여러 차례 문에 이르렀으니 정성이 매우 근면하였다. 아! 효자가 또 아들이 있구나. 드디어 가장 大綱이 되는 것을 간추려 太史氏가 사방의 특별한 소문을 수습하기를 기다린다고 말할 뿐이다.

孝子林盛茂, 世居尙之丹密縣. 自幼少, 出有得稍異品, 必懷歸遺父母, 葢其孝思天植. 然早喪父事母, 謂貧無貲無以養, 從人得子錢行商, 息輒倍蓰, 還主直當, 餘可取資. 察市之有甘脆肥醲, 輒與準直貨先人. 故養物無不備. 恒飮食庋閣者, 不止朝夕之具, 以資其隨取, 而物有硬而不便齒决者, 亦自替嚼反之. 其室塗白厚密, 用紬綿重褥, 以安寢處, 寒暑衡薪, 加减其爇, 以適溫凊. 夜則宿直母側, 雖熟睡, 母一呼, 輒起對. 出而返, 告面無違, 而未嘗有經宿於外者. 爲母室張燈, 嘗取胡麻油一盆, 未及藏, 而母耄荒, 誤作溺器, 持灌于菜畦. 其小子急走告孝子, 孝子掩兒口曰: “毋妄言, 以驚動老人.” 此殆所謂養志者, 飮食忠養, 乃其疏節也. 母年九十有疾, 孝子嘗矢以驗劇歇, 而澡潔禱天. 旣亡, 爵踴號哭, 水漿不入口者數日. 其斂葬, 厚而有節, 觀感送者千餘人, 仍廬墓不返, 朝夕上冢, 哭盡哀, 設軟粥墓前, 象生饋晨昏. 朔朢, 則歸家參殷奠而已. 墓廬與家相望十里而近, 屬家人曰: “常燃一炬, 病燃二炬, 惟以是驗之.” 不脫絰帶, 終三年, 不出塲. 盜刦其廬而不動, 虎隨其身而不懾, 盜愧謝而去, 虎若馴然而護之. 鄰舍失火, 將及殯屋, 孝子號祝, 反風滅焰者再, 人謂是皆孝感之徵也. 鄕人上下輒稱林孝子, 不隻名呼之. 具其行, 請上聞, 褒異于州牧棠營, 而牧伯宋尙書寅明, 因公出丹, 逐件廣詢, 民人來者, 合口無二辭, 然後益信其行不少妄云.

評曰: 父子之親, 天性也. 然能盡其分者絶少, 以不知所以擴充也. 然擴充之無他, 有師友敎導之講磨之, 多識前言往行, 以感發慕效之已. 今孝子其地庶民也, 其居竆鄕也, 少長無所學, 無師友前言往行之效, 而自根於性而發於心而顯於行者. 使鄕里頑蠢, 莫不感悅誠服, 秉彝好德之實, 益可驗矣. 孝子年踰五十而死, 天與之與人心不同, 抑何也? 天人之際, 常相參而行. 故其長短者氣, 而至使人人艷歎嗟惜, 與朝死而夕已忘如犬馬斃者, 相懸, 是亦天耶? 若使其行, 㬥諸朝, 而㫌褒其閭, 上以承吾王孝理之意, 下以勵下世渝澆之俗, 則可見人之義明天之理定矣, 其不在當世掌風化之權者乎? 孝子子大根, 持其父行錄, 徧謁時宰數公, 而請余筆削其傳, 屢踵門而誠益勤. 噫! 孝子亦有子哉! 遂略最其槩, 俟太史氏收四方之異聞云爾.

장사꾼인 임효자는 지성으로 부모를 섬겼다. 거기에 집안사람이 감화되고 동화되었다. 사실 진정한 敎化는 感化와 同化가 아닐까? 아무리 많이 배운들, 아무리 많이 가진들, 아무리 지위가 높은들 주변사람부터 감화시킬 수 없다면, 그가 제대로 된 삶을 살고 있는 것일까? 그 감화가 지극히 당연하고도 평범하게 인간의 도리를 실천하는 것임을 알게 해주는 이만부의 작품이다.

꼭 1년 전에 채번암의 ｢임효자전｣를 소개한바 있다. 그 작품에 영향을 준 것으로 보이는 작품이 바로 위의 작품이다. 우리나라 傳 가운데는 細民들을 입전한 작품이 상당히 많다. 그런데 그 작품의 대개는 孝子와 烈女를 형상하고 있다. 그들의 삶이 그 시대에 무엇인가 교훈을 주는 것이 아니었다면 이런 현상은 없었을 것이다. 또한 오늘에도 이들의 삶이 우리를 반성하게 하고, 감동할 수 있게 한다면 여전히 그 정신적 가치는 유효한 것이 아닐까?

〈林孝子傳〉은 異本이 전한다. 樊巖 蔡濟恭의 〈林孝子傳〉이다. 채제공의 작품은 편폭이 매우 짧고, 그 입전대상이 임효자의 아내라고 할 수 있을 정도로 記述이 임효자의 처에 초점이 맞춰진 것이 특징이다. 채제공은 임효자의 아내가 행한 효행에 초점을 맞추며 그 효행이 임효자의 감화에 의한 것이라고 했다. “家人化之”라는 구절에 이 작품에 핵심이 있는 것이다. 효성은 사람을 감동시켜 변화하게 한다는 것이 이 작품의 주제인 것이다.

〈林孝子傳〉 - 樊巖 蔡濟恭

林孝子는 尙州의 丹密縣 사람이다. 처지는 비록 천하였지만, 천성이 효성스러워 어머니를 지극한 정성으로 모셔서 집안사람들이 본받아 바뀌었다. 하루는 그의 아내가 神을 제사지내기 위해 기름을 짜서 사기 항아리 두 개에 담아 방안에 두었는데, 그 시어머니가 나이가 팔십이 넘어 늙고 정신이 흐려서 항아리를 요강으로 잘못 알고 가지고 채소밭에 들어가 파를 심어둔 밭두둑에 두루 뿌리고 있었다. 작은 손녀가 그것을 보고 급히 소리치기를 “할매! 어찌 잘못 뿌리고 있는교?” 하였다. 그 어머니가 달려가 손녀의 입을 막으며 “나많은 이를 놀라게 하지 마라!”고 하며, 천천히 나아가 낮은 목소리로 그 시어머니에게 말하길 “오줌은 물에 타서 뿌려줘야 합니다. 또 나많은 이가 스스로 꼭 힘든 일을 하실 것 없습니다. 대신해 드릴게요.”라 하고, 몰래 그 기름은 되돌려놓고 다시 요강을 가지고 가서 밭두둑에 제대로 뿌려 오줌을 다 뿌리고서야 그쳤는데, 끝까지 그 시어머니가 알지 못하게 하였다. 저물녘에 효자가 시장에서 돌아오자 작은 딸이 맞이하며 그 일의 처음부터 끝까지를 말해주니, 효자가 곧장 섬돌 아래로 내려가 그 아내를 향하여 두 번 절하였다.

林孝子, 尙州之丹密縣人也. 地雖賤, 性孝至誠事母, 家人化之. 一日, 其妻爲神事, 笮油盛二砂缸置房中, 其姑年逾八十耄昏, 誤認缸爲溺器, 持入小圃, 循蔥畦滴瀝澆注. 小孫女見之, 遽呼曰:  “婆婆何誤也!” 其母走揜其口曰: “無驚動老人!” 徐進低聲謂其姑曰: “溺須和水注, 老人亦不必自作勞事, 請代之.” 潛還其油, 更將溺器灌畦如式, 溺盡乃已,  終不令其姑知. 及暮, 孝子自場市還, 小女迎說事首尾, 孝子便下堦, 向其妻再拜.

3. 맺음말

息山 李萬敷가 傳을 통해 形象化한 것은 인간의 도리, 즉 彝倫을 갖춘 인물이었고, 그 인물들이 세상을 산 모습이었다. 이를 통해 이만부는 彝倫이 회복되어 사람이 사람답게 사는 세상을 바랐던 것이다. 어쩌면 너무나도 평범하고 지극히 당연한 것을 염원하였던 것이다. 그런데 孔孟 이래로 儒者가 꿈꾸던 理想이 결국 지극히 당연하고 평범한 인간의 도리가 행해지는 세상을 만드는 것이 아니었던가?