퇴계학부산연구원 예학강좌 강의자료(2006.8.25.금)/고전의례연구회

사당의례(祠堂儀禮)와 부조묘(不祧廟)

權 鎭 浩(경성대 한국학연구소)

1. 의례공간으로서의 사당

인간의 일상생활의 모든 예절과 법도는 일정한 공간에서 이루어진다. 사람이 일상생활을 영위하는 데는 잠을 자고 휴식하는 사적인 주거(住居) 공간이 필요하고, 여러 사람이 회합하여 공무를 처리하고 수행하는 데는 또한 공적인 업무(業務) 공간이 필요하며, 학문과 수양을 위하여 일상생활과 격리된 특별한 수양(修養) 공간이 요구되기도 하고, 또 여러 사람이 함께 모여 음식과 가무를 즐기는 유연(遊宴) 공간도 필요하고, 문화적 역사적인 기념물이나 종교적인 의식을 위하여 신성(神聖) 공간이 특별히 구획되기도 한다.

이러한 의례공간은 인간이 공동체를 영위하는 각종의 집단마다 일정한 형태로 존재한다. 개인으로 보면 살아서는 일상적인 거처인 거실(居室)과 침실(寢室), 집무실(執務室) 등의 공간을 가지고 있고, 죽어서는 묘소(墓所)에 안장되거나 특별한 기념공간에 모셔지기도 한다. 한 가정의 주거공간에는 정침(正寢)이 있고, 한 가문의 신성공간으로 사당(祠堂)이 마련되며, 형편이 유족한 가문에는 수양과 유연, 기념의 공간을 겸하여 재사(齋舍)와 누정(樓亭)을 별도로 건립하기도 한다. 또한 한 지역에서는 지역의 공무를 집행하는 각종의 관청(官廳) 청사(廳舍)가 있고, 또한 지역공동체의 공동 제의의 장소로 성황(城隍)과 사직(社稷), 향현사(鄕賢祠) 등이 있으며, 교육 시설로 향교(鄕校), 서원(書院) 등의 시설이 설치되고, 또 공동체의 유락(遊樂) 연회(宴會) 공간으로서 누정(樓亭)이 건립되며, 지역의 공동체의 인문 사적과 관련된 각종의 기념물이 또한 들어서서 지역 공동체의 정서적 구심체를 형성한다.

의례는 이러한 각종의 공간에서 수행되는 것이고, 각 공간에는 그곳에서 이루어지는 여러 가지 의례를 감안하여 각종의 시설과 장치가 설치된다. 그렇기 때문에 의례를 제대로 이해하기 위해서는 의례가 이루어지는 공간의 여러 가지 시설과 장치를 살펴둘 필요가 있다. 여기에서는 가정의례가 이루어지는 중심공간으로서 정침과 사당의 의미에 대하여 간략히 살펴보기로 한다.

2. 사당 건립의 의의

가정의례에 있어서 중심이 되는 공간은 사당(祠堂)과 정침(正寢)이다. 사당은 송대(宋代) 이래 유가(儒家)의 예서에서 비롯한 것으로, 사서인(士庶人)의 집에서 그 조상의 신위(神位)를 모시는 장소이다. 우리나라에서 조상에 대한 제의는 삼국시대 이전부터 묘제(墓祭)를 위주로 이루어져 왔는데, 고려 말 이래 주자학이 널리 전파되면서 사대부 집안을 중심으로 가묘(家廟)를 건립하기 시작하여, 조선후기에는 문벌을 자랑하는 집안에는 대종(大宗)은 물론 각 소종(小宗) 마다 사당(祠堂)을 건립하였다.

고례(古禮)에는 천자(天子)나 제후(諸侯) 및 대부(大夫)와 사(士)는 각기 신분에 따라 그 시조 및 가까운 조상의 신위를 모시는 종묘(宗廟) 또는 가묘(家廟)를 건립하지만, 관직이 없는 서인들은 정침(正寢)에서 제의를 올릴 뿐 별도로 조상을 모시는 장소를 건립하지 않는다고 하였다. 그러나 주자(朱子)가 ≪가례(家禮)≫를 정하면서 서민 중에 간혹 영당(影堂)을 지어 조상의 신위를 모시는 송대의 속례(俗禮)를 준용하여 사당의 제도를 논함으로써 비로소 사서인(士庶人) 간에 점차 퍼지게 되었다.

주자는 ≪가례)≫의 사당(祠堂) 조에 이르기를, “옛날의 묘제(廟制)는 경에 보이지 않고, 한편 지금 사서인의 천한 신분으로는 마음대로 할 수 없는 점이 있다. 그러므로 특별히 사당이라 이름하고, 그 제도도 속례를 많이 사용한다”고 하였다. 유준손(劉埈孫)의 설에 의하면 정이천(程伊川)이 일찍이 말하기를, “옛날에 서민은 정침(正寢)에서 제사를 지내고 사대부는 묘(廟)에서 제사지냈다. 서민에게는 묘(廟)가 없고 영당(影堂)을 세울 수는 있으나, 제사 지낼 때 사용할 수가 없다”고 하였다. 이 영당의 제도를 주자가 고쳐 사당이라 한 것이다.

≪性理大全≫ 권19, 家禮2 通禮 <祠堂> 註

≪性理大全≫ 권19 家禮2 <祠堂> 주.

집에 사당을 두는 이유는 무엇인가? 주자는 이르기를, “생명이 처음 시작한 근본을 돌이켜 보고 근본에 보답하며[報本反始], 조상을 존중하고 종가를 공경하는 뜻[尊祖敬宗]이니, 실로 집안이란 명분을 지켜 가업(家業)을 열고 대대로 전수하는[開業傳世] 근본이기 때문”이라고 하였다. 그렇기 때문에 주자 ≪가례≫가 널리 통용되면서 대대로 가통(家統)을 이어가며 명분을 중시하는 지체 높은 사대부 가문에서는 가세가 궁색하지 않는 한 대체로 사당(祠堂)을 건립하였다.

≪가례≫에 이르기를, 집을 지으려면 반드시 먼저 가묘(家廟)를 지어야하며, 그 위치는 정침(正寢)의 동쪽으로 하고, 그 구조는 3칸이라고 하였다. 가묘가 있는 집은 종자(宗子)가 대대로 지켜야 하며, 부득이한 때를 제외하고는 헐지 않는다고 한다.

* 정침설(正寢說)

正寢은 죽음을 맞이하는 공간임은 물론 제사의 공간으로서 가정생활의 가장 중심이 되는 공간이라고 할 수 있다.『주자가례』와『상변통고』에서는 “먼저 사당을 正寢의 동쪽에 세운다.”, “정침으로 옮겨 거처한다.”라는 항목을 두고 있다. 그런데 이 정침의 위치에 대해 여러 이설이 제기되었다.

퇴계는 정침은 지금의 빈객을 접대하는 곳, 즉 사랑이라 했고, 사계는 안채의 대청이라고 했다. 그러나 梅山 鄭重器(1685～1757)는 ‘正寢說’을 지어,『의례「適寢圖」와『가례』, 그리고『예기』「내칙」등에서 정침에 관한 내용을 근거 삼아, 정침은 안채의 대청인 內堂이 아니고 家長이 상주하면서 빈객을 접대하는 外堂이라고 했다. 이 설은 결론적으로 퇴계의 설과 같이 하는 것이다. 동암은 정침은 前堂을 가리킨다고 했는데, 이 전당은 곧 안채가 아닌 바깥채의 正堂을 가리키는 것으로서 이 역시 퇴계 이후 영남 예학자들의 정침설을 따르고 있다.

현재 경북 북부지방의 종가의 가옥구조와 제사지내는 공간을 살펴보면, 어떤 종가는 안채에 딸린 대청(제청)에서 제사지내고, 어떤 경우는 사랑채에서 제사를 지낸다. 안채의 대청에서 제사를 지낸다는 사실은 우리의 가옥구조가 사랑대청이 없던 시기와 관련이 있을 듯하다. 안대청에서 제사를 지내는 유형은 더 고형이고, 사랑대청에서 지내는 유형은 더 후대형이라고 할 수 있다. 이것은 유교적 내외법의 정착과 함께 사랑채의 분화가 이루어진 것과 동궤에 있음을 알 수 있다.

3. 사당의 규모와 배치

사당 안에는 북쪽에 있는 1가(架)에 4개의 감실(龕室)을 만든다. 감실은 1가를  4등분하여 나무판으로 막아서 만든다. 감실 마다 탁자와 교의(交椅)를 놓고 교의 위에 주독[主櫝:신주를 모셔두는 궤]을 놓고, 주독 속에 신주를 모신다. 독(櫝)은 남쪽으로 향하게 하여 교의의 북쪽 끝에 놓는다. 고조고비(高祖考妣)의 신주는 첫 번째의 감실인 서쪽에 모시고, 다음에 증조고비(贈祖考妣)․ 조고비(祖考妣) ․고비(考妣)의 신주를 차례대로 제2․제3․제4의 감실에 모신다.

사당에는 선대의 신위를 모시는 외에 제례를 위한 제기(祭器)와 선대의 족보와 문헌을 보관하여, 한 가문의 성역으로 삼았다.

* 사당에 몇 대를 모시는 가의 문제

고례에는 천자는 7묘, 제후는 5묘, 대부는 3묘, 사는 1묘, 그리고 서인은 사당에서 제사를 지내지 않고 침(寢)에서 제사를 지냈다. 이 같은 소목제도는 동한의 명제가 동당이실(同堂異室)의 제도를 사용함으로써 없어지게 된다. 그 후 주자는 전대의 예를 참작하여 사당제도를 창안하고, 네 개의 감실을 만들어 4세의 신주를 받들도록 하였다.

우리나라는 고려시대에는 6품 이상 3대까지 제사하고, 7품 이하는 2대, 서인은 고비만 제사하도록 하였다. 조선의 국제는 고려 시대의 제도를 따라 3대까지만 제사지내도록 규정하고 있지만,『주자가례』의 보급과 정착에 따라 대부분 4대까지 제사를 모시고 있고, 심지어 서인에 이르기까지 4대 봉사를 하고 있다.

4. 사당의 의식

사당은 한 집안의 성역이다. 그러므로 집안의 전통과 관련되는 중요한 의식은 물론 일상적으로 가묘에 참배하는 여러 가지 절차가 있었다. 가묘에서 베풀어지는 일상적인 의례 절차에는 신알례(晨謁禮)․출입례(出入禮)․참례(參禮)․천신례(薦新禮)․고사례(告事禮) 등이 있다.

사당(祠堂)에서 예를 행할 적에는 집안의 남녀가 차례대로 줄지어 선다. 사당의 신주를 모신 곳을 북쪽으로 하고, 그 동편을 좌로 하고 서편을 우로 하여 남자는 좌측, 여자는 우측에 선다. 남자는 동편에 서고 여자는 서편에 서되, 앞쪽인 북쪽에 항렬이 높은 사람이 서고, 항렬에 따라 줄을 달리하여 서되, 좌우의 줄 안쪽에 연장자가 선다.

신알례(晨謁禮)는 매일 새벽 조상에게 인사를 올리는 예이다. 주인은 매일 새벽에 일어나 의관을 차려 입고 가족들과 함께 사당에 가서 사당의 외문(外門)을 열고 들어가 차례대로 선 다음, 주인이 한 번 절하고 분향한 뒤에 일동이 재배하고 물러 나온다.

출입에(出入禮)는 주인(主人)이나 주부(主婦)가 가까운 곳에 출입할 때 사당에 고하는 예이다. 가까운 곳에 잠시 출입할 적에는 사당의 대문 안에 들어가 간단히 쳐다보는 것으로 예를 대신하고, 밖에서 자고 올 때는 분향한 다음에 재배한다. 멀리 나가 열흘 이상 묵고 올 때는 재배, 분향(焚香)한 다음 고사(告辭)를 올리고 다시 재배한다. 이 때 고사(告辭)는 나갈 적에는 “모가 아무 곳으로 가기에 감히 고하나이다.[某將適某所 敢告]”라고 하고, 돌아 왔을 적에는 “모가 금일 아무 곳에서 돌아왔기에 감히 뵙나이다.[某今日歸自某所 敢見]”이라고 한다. 달이 지나서 돌아왔으면 중문을 열고 계단 아래에 서서 재배하고, 조계(阼階)로 올라가 분향하고 아뢰기를 마치면 재배하며, 내려와 제자리로 돌아가서 재배한다. 그 외 사람들도 그렇게 하되 다만 중문을 열지 않는다.

참례(參禮)는 매달 초하루와 보름날, 정월 초하루와 동지에 사당에 날짜의 변화를 고하는 절차이다. 하루 전날 사당을 깨끗이 하고, 다음날 아침에 일찍 일어나 사당 문을 열고 신위(神位)마다 찬을 진설한다. 찬은 포(脯)와 과일 등으로 간략하게 몇 가지만 마련하며, 정월초하루와 동지에는 몇 가지들 더하며, 동지에는 팥죽을 더한다. 그런 다음 주인과 주부가 신주를 주독(主櫝)에서 모셔내고, 다른 사람들은 가묘 신문(神門) 안뜰에 선다. 주인이 분향 재배하여 강신(降神)한 다음, 재배하여 물러나 일동과 함께 참신(參神)하고, 이어서 주인이 다시 헌작(獻酌) 재배하고, 주부가 점다(點茶)한 다음 물러나 일동과 함께 사신(辭神)하여 끝낸다. 매달 보름날의 참례는 초하루의 참례와 구별하여 술을 내지 않고 신주도 내어 오지 않는 등 조금 간단하게 한다. 《상변통고(常變通攷)》에는 참례의 일반적인 절차를 다음과 같이 정리해 놓았다.

망참(望參)의 불설주(不設酒)와 불출주(不出主)에 대하여는 《상체편람(常體便覽)》 참조.

주인 이하의 사람들이 옷을 입고 문에 들어와서 자리 잡으면, 주인은 조계(阼階) 아래에서 북면(北面)하고, 주부는 서계(西階) 아래에서 북면(北面)한다. 주인에게 모친이 있으면 주부의 앞에 특별히 자리를 마련하며, 주인에게 제부(諸父) 제형(諸兄)이 있으면 主人의 오른편 조금 앞에서 두 줄로 서편을 상으로 특별히 자리를 만들고, 고모 형수 자매가 있으면 주부(主婦)의 왼편 조금 앞에 두 줄로 동편을 상으로 특별히 자리를 마련하며, 아우들은 주인의 오른편에서 조금 뒤로 물러서고 자손들과 기타 외에 여러 사람들은 주인 뒤에 여러 줄로 서고, 주인의 아우의 처와 여러 누이들은 모두 주부의 뒤 왼편에 조금 물러나서 자손이 되는 여자들은 주부의 뒤에 여러 줄로 늘어선다.

자리가 정해지면 주인이 관세(盥洗)하고 올라가 진홀(搢笏) 계독(啓櫝)하여 제고(諸考)의 신주(神主)를 받들어 독전(櫝前)에 놓고, 주부(主婦)는 관세하고 올라가 제비(諸妣)의 신주를 받들어 고동(考東)에 놓는다. 다음으로 부주(祔主)를 내는데 또한 같이 한다. 장자(長子) 장부(長婦) 혹은 장녀(長女)에게 명하여 관세하고 올라가 부주(祔主)한 가운데 낮은 이를 내는 데 또한 같이 한다. 모두 마치면 주부 이하는 먼저 내려와 자리로 돌아간다.

주인이 향탁(香卓) 앞에 나아가 강신(降神)한다. 진홀(搢笏) 분향(焚香) 재배(再拜)하고 조금 물러나서 서면, 집사자(執事者)가 관세하고 올라가 병을 개봉하여 주전자에 술을 채우고, 한 사람은 주전자를 받들고 주인 오른편으로 가고 한 사람은 잔반(盞盤)을 잡고 주인 왼편으로 간다. 주인은 꿇어앉고 집사자도 모두 꿇어앉는다. 주인이 주자를 받아 술을 따르고 주자를 돌려준 다음 잔반을 취하여 받들어 왼편에 잔반을 잡고 오른편에 잔을 잡아 모사에 지우고, 잔반을 집사에게 주고 홀을 내어 면(俛) 복(伏) 흥(興)하고 조금 물러나서 재배하고, 내려와 자리에 서서 자리에 있는 사람들과 함께 모두 재배하여 참신(參神)한다.

주인이 올라가 진홀(搢笏)하고 주전자를 잡아 술을 따르되 정위(正位)에 먼저하고 부위(祔位)에 다음으로 하며, 장자(長子)에게 명하여 부위(祔位)의 낮은 이에게 술을 따르게 한다. 주부(主婦)가 올라와서 다선(茶筅)을 잡고 집사자(執事者)가 탕병(湯甁)을 가지고 뒤따라 전과 같이 점다(點茶)하며, 장부(長婦) 혹은 장녀(長女)에게 명하여 또한 같이한다. 자부와 집사자가 먼저 내려와 자리에 돌아온다. 주인은 홀을 내어 주부와 함께 향탁 앞에 동서로 나누어 서서 재배하고, 내려와 자리에 돌아와서 자리에 있는 사람들과 모두 재배한다. 절차를 마치면 마지막으로 사신(辭神, 奉柱入櫝)하고서 물러난다.

《사의(士儀)》에 실린 사당의 참례(參禮) 도식은 다음과 같다.

<사당정지삭참지도(祠堂正至朔參之圖)>

許傳. 《사의(士儀)》

高祖考		高祖妣			曾祖考	曾祖妣		祖考		祖妣		考		妣
酒		酒			酒	酒		酒		酒		酒		酒
果					果			果				果
		祔位				祔位				祔位				祔位
						香案
						茅沙
						主婦 拜位			主人 拜位
門						中門					門
	西階												阼階

천신례(薦新禮)는 절기의 변천에 따라 새로 생산되는 음식을 올리는 의식이다. 지역마다 집안마다 다소 차이가 있지만 대체로 시속의 명절마다 올리는데, 과거에는 대보름날, 삼월삼짇날, 오월 단오날, 칠월 칠석, 팔월 추석, 구월 중양절 등을 명절로 알았다. 이때는 절기에 따라 특별한 별식(別食)이나 계절에 따라 새로이 생산되는 과일 등을 진설하며, 그 절차는 참례와 같다.

고사례(告事禮)는 집안에 무슨 일이 생기면 사당에 사유를 고하는 절차이다. 즉 적자(嫡子)가 태어났을 때, 벼슬길에 나갈 때, 돌아가신 부모의 생일이나 늙어서 아들에게 가사를 위탁할 때, 집안 자손의 혼사나 흉사 등 중요한 일이 있을 때, 사당을 수리할 때, 이사를 갈 때, 돌아가신 조상의 신주를 고쳐 적어야 할 때 등등 집안의 중요한 사건이 발생할 때마다 그 사유를 고한다. 고사(告事)의 절차는 참례와 같으나 주인이 헌작(獻爵)한 다음에 축관이 고사(告사)를 읽는 절차가 있다.

5. 부조묘(不祧廟)

불천위(不遷位)는 4대 봉사(奉祀)의 대수가 넘어가도 조천(祧遷)하여 그 신주를 매안(埋安)하지 않고 영구히 가묘(家廟) 또는 별묘(別廟)에 모시고 봉사하는 일종의 제사이다. 불천위는 신주를 매안(埋安)하지 않고 계속 봉사한다 하여 부조위(不祧位)라고도 한다.

불천위에는 국가에서 공식적으로 인정한 국불천위(國不遷位)와 문중과 향내(鄕內)의 유림(儒林)에서 결정한 사불천위(私不遷位)가 있다. 국가에서 인정하는 불천위는 대체로 세 가지가 있다. 하나는 국가에 큰 공훈이 있는 경우에 봉작(封爵)과 시호(諡號)를 내리고 만세불천(萬世不遷)의 제사를 인정하는 경우이고, 두 번째는 문묘(文廟)에 승무(陞廡)하는 유현(儒賢)에 대한 제사이고, 세 번째는 지방에 건립되는 서원에 편액(扁額)을 하사하여 사액서원(賜額書院)으로 인정함으로써 그곳 사우(祠宇)에 특정 인물을 향사하는 것을 허락하는 경우이다.

사불천위(私不遷位)는 각기 문중과 유림에서 하는 경우가 다르다. 각 가문은 그 혈통의 시조를 조천하지 않고 대대로 제사한다. 집안에 따라서는 입향조(入鄕祖)를 불천위로 제사하는 경우도 있다. 유림에서는 각 지방마다 덕행이나 학문을 기릴 만한 이가 있으면 이런 분을 향현사(鄕賢祠)에 별도로 모시고 유림의 이름으로 제향을 올리는데 이를 채례(采禮)라고 한다.

불천위에 대한 제사는 문중의 사불천위를 제외하고는 유림(儒林)이나 기타의 향중(鄕中) 인사들도 참제(參祭)하기 때문에, 유명한 선조를 가진 문중의 후손들은 이 제사를 큰 영예로 생각하여 성대하게 치른다. 불천위 제사는 특히 명문의 후손들의 혈연적 유대를 강화시키는 구심적인 상징이 된다.

* 불천위가 있을 경우 4대를 사당에 봉안할 것인가의 문제

『국조오례의』에서는 정해진 대수(3대) 외에 별도의 하나의 감실을 세워서 제사한다고 하였고, 여헌은 5대를 제사하더라도 해로울 것이 없다고 하였으며, 남계는 사계의 설을 인용하여 고조를 내보내야 한다고 했고, 우암은 고조의 사당을 묘소에 세운다고 하였다. 이에 대해 성재는 이 모두가 꼭 합당한 것은 아니라고 하면서, 고례와 국제를 따라서 3세를 제사하고 한 분의 공신이 있다면, 4감(龕)이 되니 참람하다는 혐의가 없다고 하였다. 그런 가운데서도 성재는 자신의 설이『가례』의 5감(龕)의 설과 다르다는 점을 제시하면서, 이는 고례와『가례』의 구별에 불과할 뿐, 그 참람함과 참람하지 않음을 말하는 것은 아니라고 결론을 내리고 있다.

반면 동암은『예기』「 증자문」소와『통전』의 설을 인용하여, 친진한 선조를 조천하지 않으면 고조의 신주는 별실에 내어가 봉안하는 것이 국제(國制)에 맞고,『가례』의 감히 넷을 넘지 않는다는 뜻에도 합당할 듯 하다고 하였다.

* 불천위로서의 자격 요건

종묘와 문묘에 종향하거나 사원(祠院)에서 향사하는 충훈(忠勳)과 유현(儒賢)을 세상에서는 간혹 조천하지 않는 경우가 있는데, 성재는 남계와 명재의 설을 끌어와서 이는 이미 선왕(先王)의 예가 없는데다 시왕(時王)의 제도도 없으니 참람한 것으로 감히 함부로 행해서는 안 될 것임을 주장하였다.

【참고문헌】

朱  熹,『朱子家禮』

柳長源,『常變通攷』

許  傳,『士儀』

鄭景柱,『한국 고전의례 상식』(신지서원, 2006)

김종헌,「한국 전통주거에 있어서 안채와 사랑채의 분화과정에 관한 연구」

김기주,「조선중기 이후 반가의 공간사용과 평면형식에 미친 가례의 영향」