<2014년도 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 29>

□頤齋亂藁□를 통해 본 18c 科場 출입 풍경

유영옥(동아대 연구교수)

Ⅰ. 머리말

조선은 文ㆍ武 兩班사회이며 문ㆍ무반은 대개 科擧를 통해 선출되었다. 조선에서 과거란 經世濟民의 정치적 신념과 一身ㆍ一家의 흥망성쇠를 결정짓는 최대 관건이었다. 따라서 사대부 지식인들은 늘 明明德이나 居敬窮理 등의 성리학 학문과 擧業을 위한 공부 사이에서 고민하고 회의하면서도, 대다수의 사대부들은 과거를 통한 出仕를 삶의 제일 목표로 삼지 않을 수 없었다.

과거에 대한 열망은 특히 17c 이후 京鄕분리 현상이 깊어지면서 지방일수록 또 한미한 집안일수록 더욱 높았는데, 이는 과거가 입신양명의 지름길이자 經世의 포부를 실현할 기회였기 때문에 당연한 일이라고도 할 수 있다. 그래서 18c 전라도 興德縣에 거주하던 지방 지식인 頤齋 黃胤錫(1729～1791)과 같은 인물은 호남이라는 지역적 한계와 과거 급제자를 오래도록 배출하지 못한 집안 배경 때문에 끊임없이 科業에 도전하였다. 그가 자필로 쓴 생활일기 □頤齋亂藁□에는 부단히 應科하고 부단히 落科하는 그의 모습을 볼 수 있다. 鄕儒 황윤석에게 과거는 매번 자신을 저버려도 결코 스스로 버리기 힘든 사랑의 情人 같은 존재였다.

平海黃氏 윤석은 실학자로 분류되는 한편, 당대에 이미 湖南 제일의 博學之士라고 인정받은 대단한 博物君子였다. 그는 정치적으로 중요 인사도 아니고 중앙의 京華士族도 아니었지만, 영조 14년(1738) 10세～정조 15년(1791) 63세로 사망하기 이틀 전까지 무려 53년 동안 일기를 적어 총 57책의 방대한 생활일기 □이재난고□를 남겼다.: 유영옥, ｢陵參奉職 수행을 통해 본 頤齋 黃胤錫의 仕宦의식｣ □東洋漢文學硏究□ 24, 2007, 51쪽 참조.

조선후기에는 조선전기보다 擧業을 통한 중앙 要路의 진출이 더욱 강화되자, 과거 설행 횟수도 많아지고 과거 응시자 또한 폭발적으로 많아졌으며, 덩달아 부정부패를 비롯하여 과장의 풍경도 매우 흥미로워졌다. 이에 본고는 당시의 시대상을 다방면에서 꼼꼼히도 기록한 □이재난고□를 통해, 한 사람의 선비가 과거를 치르는 단편의 장면 장면들을 모아 과거장 출입 풍경을 포괄적으로 재현해고자 한다.

과거의 제도적 변천, 과거제 폐단, 과장의 풍경 등에 대한 일기 형태의 글과 그에 대한 연구는 상당히 축적되었다. 하지만 일기자료는 사적인 자료에서 공적 영역을 담고 있기 때문에, 되도록 많은 사람의 일기 모습을 수합하여야 조선후기 과거제 또는 과장의 모습이 객관적으로 복원될 수 있다. 본고는 이러한 점에서 이재 황윤석의 □이재일기□에 드러난 과장 관련 기록을 바탕으로 기존의 연구에 깃털 하나를 더 올리고자 한다.

Ⅱ. 조선시대 과거제 개요

조선시대 과거는 文科ㆍ武科ㆍ雜科로 나뉘어, 본디 3년에 1번 式年試[子ㆍ卯ㆍ午ㆍ酉年]가 거행된다. 문과는 小科[[司馬試, 監試]와 大科로 구분되는데, 소과는 생원과[明經科]와 진사과[製述科]로 나뉘어 각각 初試ㆍ覆試[會試]를 거쳐야 합격하며, 합격 후에는 成均館에서 수학할 수 있다. 대과는 初試ㆍ覆試[會試]ㆍ殿試를 거쳐야 비로소 급제하여 出仕할 수 있다.

과거제는 隋나라 文帝 7년(587) 최초로 실시된 제도로서, 우리나라는 고려 광종 9년(958) 처음 도입되었다. 또 통일신라 38대 元聖王 4년(788)에는 과거제의 시초라 할 수 있는 讀書三品科가 실시되었다.

무과는 소ㆍ대과의 구별없이 초시ㆍ복시ㆍ전시의 3단계를 통과하면 급제하는데, 무과 복시는 식년 봄에 초시 합격자 70명을 대상으로 한양에서 兵曹와 훈련원의 공동 주재하에 시행하여 28명의 급제자를 선출했다. 잡과는 초시ㆍ복시로 끝나는데, 譯科ㆍ醫科ㆍ陰陽科ㆍ律科의 4종류가 있다. 잡과 복시는 식년 봄에 초시에 입격한 자를 서울에 모아 禮曹와 해당관청에서 주관하여 선발하였다.

그런데 식년시는 모든 유생들이 마음대로 한양에서 소과나 대과를 치를 수 있는 것이 아니었다. 한양에서 소과의 복시와 대과의 복시ㆍ전시를 치르려면, 우선 上式年[식년 前 해] 가을의 초시에 먼저 합격해야 한다. 생원·진사시의 초시[8월 15일 이후]에는 8道에서 시행하는 鄕試와 漢城府에서 실시하는 漢城試가 있는데, □경국대전□에 의하면 한성시에서 생원ㆍ진사 각 200명, 향시에서 생원ㆍ진사 각 500명[경기 60, 강원 45, 황해 35, 충청 90, 경상 100, 전라 90, 평안 45, 함경 35], 도합 생원ㆍ진사 각 700명씩 합격자를 배출한다. 대과 초시[9월 초]에는 향시ㆍ한성시ㆍ館試가 있는데, □경국대전□에 의하면 8도에서 240인[경기 20, 강원 15, 황해 10, 충청 25, 경상 30, 전라 25, 평안 15 함경 10]을 뽑고 한성시에서 40인과 관시에서 50인을 선발한다.

또 소과의 초시 대용으로 ‘公都會’가 있다. 공도회는 서울 四學의 유생들을 대상으로, 또 각 도와 留守府에서 매년 관할지역 鄕校 생도들을 대상으로 都會所에서 실시한 시험이다. 국초에는 6월에 시험을 보아 '6월도회'라고도 했으나, 후기에 2년마다 시험보던 것을 매년 실시하고 시기도 10월로 옮겼다. 여기에 합격하면 서울에서 열리는 사마시의 覆試에 直赴할 수 있는 자격을 주었다.

조선시대 成均館과 四部學堂 등에서는 식당에 출석부를 비치해두고 식사를 하러 오는 유생들이 각자 자신의 이름에 圓點을 표시하는 방법으로 출석점수를 계산하였다. 성균관에서는 아침ㆍ저녁 두 끼를 1점으로 하는 원점은 본디 300점 이상 취득하면 大科의 초시에 해당하는 관시[성균관시]에 응시할 수 있다. 하지만, 조선후기에는 이 규정이 크게 무너져 영조 말년에는 50점만 되어도 과거를 볼 자격을 얻었다.

문과의 대과 경기향시는 태종 17년(1417) 윤5월에 폐지되었다가 세종 25년(144310 12월에 부활되었으나, 임란 직후인 선조 26년(1593)에 다시 폐지되어 한성시에 합쳐서 뽑았다. 그 후 경기향시의 부활을 요구하는 상소가 여러 번 있었으나 끝내 부활되지 못하였다. 그리고 □속대전□에는 함경도향시 시취액수가 10인에서 12인으로 늘어나 문과의 대과 초시 선발 인원은 도합 222인이었다.: 李成茂, □韓國의 科擧制度□, 한국학술정보(주), 2004, 125～126쪽.

문과 초시 합격자는 式年 봄[소과:2월, 대과:3월] 한양에서 禮曹의 주재 하에 복시를 실시하여, 원칙적으로 소과의 경우 200명[생원100, 진사100]을 뽑고, 대과의 경우 33명을 선발하되 국왕 앞에서 殿試를 거행하여 최종 등수를 결정하였다.

조선후기에는 200명 내지 300명이 넘을 때도 있었다.

경우에 따라 적게는 24인, 많게는 74인을 뽑은 적도 있었다.

조선은 중국과 달리 전용 시험장이 없었으며, 모든 과거시험은 대체로 2～3개의 試所를 두는 分所法을 따랐다. 시험 장소는 소과의 경우 예조ㆍ성균관ㆍ掌樂院ㆍ한성부가 많이 활용되었고, 대과의 경우도 마찬가지였는데 대체로 예조와 성균관 丕闡堂이 많이 이용되었다.

예를 들면 경상도향시는 경상좌도ㆍ우도에서 각각 한 고을씩 선정하여 試所로 삼았는데, 선택되는 고을은 매번 달랐다. 이는 거주지와 시소와의 거리, 물가 폭등의 폐해 등을 고려한 것으로, 이렇게 해야 응시생들에게 공평한 셈이 된다.: 조좌호, □한국 과거제도사 연구□, 범우사, 1996, 202～204쪽 참조

試官은 上試官, 參試官, 監試官을 두었는데, 상시관은 시험문제의 출제 관리 채점을 주관하고, 참시관은 상시관을 보좌하여 같은 일을 수행하며, 감시관은 臺諫에서 뽑힌 시험 감독관이었다. 여러 시험을 종합해보면, 대개 각 試所마다 상시관은 1～2인, 참시관은 2～3인, 감시관은 1명이었다.

소ㆍ대과의 복시를 보기 전에는 예비시험인 照訖講을 먼저 치르는데, 이는 지정된 책을 考講하는 시험으로서, 소과의 조흘강은 대개 □소학□과 □가례□를, 대과의 조흘강은 □경국대전□과 □가례□를 고강하였다. 조흘강에 합격해야 합격증인 照訖帖(文)을 발급 받았는데, 이 합격증은 마치 오늘날의 수험표처럼 본 시험을 위한 錄名 절차 때 반드시 제시해야 하는 일종의 신분확인증 구실을 하였다.

소과 복시의 조흘강은 學禮講이라 하고, 대과 복시의 조흘강은 典禮講이라 한다.

'녹명'은 四祖單子[응시자와 4조의 관직, 성명, 본관, 거주지를 기록]'와 保單子[保結:  6품 이상의 관원이 서명한 신원보증서]를 제출하는 것으로, 일종의 신분 확인 절차이다. 단 한 번의 시험으로 합격 여부가 결정되는 알성시ㆍ정시ㆍ춘당대시를 제외한 大小의 과거는 지방 향시든 서울에서의 시험이건 시험 전에 반드시 녹명을 해야 했다. 녹명은 시험 10일 전에 하는 것이 원칙이었으나, 뒤에는 入門할 때 녹명하는 일도 많았다.: 이성무, 앞의 책 242쪽 참조.

소과는 초시와 복시가 모두 初場[진사시]과 終場[생원시]으로 되어 있다. 진사시와 생원시는 하루 걸러서 실시했기 때문에, 유생들은 진사시와 생원시를 둘 다[兩試] 응시할 수 있었다. 진사시는 詩ㆍ賦를 각각 1편씩 출제했으나, 조선후기에 와서는 양자택일하였고, 생원시는 五經義 1편과 四書疑 1편을 부과하였다.

대과는 초시 3장, 복시 3장. 전시 1회의 총 7번 시험을 치른 후 합격이 결정되는데, 초시와 복시의 초장[경학 시험]은 四書三經 등을 講經하며 여기서 일정 성적 이상이 되어야 중ㆍ종장에 응시할 수 있다. 중장[문장 시험]은 주로 詩ㆍ賦를 짓게 하고, 종장[정책 시험]은 策問을 쓰게 했는데, 중ㆍ종장의 성적을 종합하여 33인[甲科 3인, 乙科 7인, 丙科 23인]을 뽑았다. 전시는 주제가 규정되어 있지 않고 그때그때 자유 주제가 출제되었다.

通,略,粗,不의 4등급으로 하여 粗 이상을 합격으로 하였다.

채점방법은 上ㆍ中ㆍ下, 二上ㆍ二中ㆍ二下, 三上ㆍ三中ㆍ三下[1分], / 次上ㆍ次中ㆍ次下, 更ㆍ外의 14등으로 나누어 三下 이상을 뽑는 것이 관례였다.

소과에 합격하면 ‘入格’이라 하고, 문ㆍ무과에 합격하면 ‘及第’ 또는 ‘出身’이라 한다. 소과에 최종 합격하면 임금 앞에서 白牌를 받고, 문ㆍ무과에 최종 합격하면 임금 앞에서 홍패를 받는다. 또 放榜[唱榜]한 이후에는 합격자에 한해 시권을 모두 돌려주었기 때문에, 현재 여러 문중에 시권 고문서가 많은데, 이를 바탕으로 科文을 모아 成冊한 자료도 상당수 남아 있다. 이는 과거 응시자의 학습서 역할을 했는데, 이런 문서들과 白日場 등을 통해 사대부들이 과거시험을 적극적으로 준비했다는 사실도 알 수 있다. 대과 급제의 평균 연령이 갈수록 높아져 조선후기에는 37, 38세까지 이를 정도였고, 지방의 경우 45세를 넘어가는 일도 적지 않았다. 즉 科擧를 포기하지 않는 이상 사대부들은 40세 전후까지 경서를 암송하고 제술을 습작하며 擧業을 위해 지속적으로 노력했던 것이다.

잡과 합격자도 백패를 받지만, 사마시 합격자의 백패에는 국왕의 御寶 중의 하나인 ‘科擧寶’를 찍어 주었다.: 이성무, 앞의 책 151쪽

이재 황윤석도 1차 한양기행 때 入城 직전에 잠깐 尹先達을 방문해 進士試倦과 庭會試倦을 보았다.

이원명, □조선시대 문과급제자 연구□,□국학자료원, 2004, 243～244쪽 참조.

최은주, ｢일기를 통해 본 조선시대 영남지방 지식인과 과거시험의 형상화｣ □大東漢文學□ 38, 2013, 234쪽 참조.

한편, 조선시대의 과거에는 식년시 외에 각종 別試가 있었는데, 이는 주로 국가에 경사가 있거나 유생들의 사기를 북돋아 주기 위한 것으로, 조선후기에 가면 각종 별시가 매우 자주 개설되었다. 문과의 각종 별시에는 增廣試ㆍ謁聖試ㆍ別試ㆍ庭試ㆍ春塘臺試ㆍ節日製ㆍ黃柑製 등이 있었는데, 증광시를 제외한 각종 별시는 문과와 무과에만 특별히 실시되었다, 조선왕조 500여 년 사이에 소과는 식년시가 163회, 증광시가 67회 등으로 총 230회 실시되었고, 대과는 식년시가 162회, 비정기시가 642회로 모두 804회가 설행되어 전체 과시의 80%가 비정기시험 중심으로 운영되었다고 해도 과언이 아니다.

증광시: 태종 1년(1401) 처음 실시된 시험으로 국왕이 새로 즉위했을 때 실시하는 것이 보통인데, 조선후기에는 宗系변무ㆍ討逆 등의 이유로도 실시되었다. 증광시는 식년시와 마찬가지로 문과[소,대과]ㆍ무과ㆍ잡과를 다 실시했으며, 인원도 식년시와 같이 뽑았다. 다만 경사가 겹칠 때는 大증과시를 보이는데, 이때는 합격자를 더욱 많이 뽑았다./ 별시: 국왕 즉위 이외의 국가 경사가 있을 때 실시하는 특별시험이고, 문과 별시는 초시와 전시만 있었는데, 모두 서울에서 치는 것이 원칙이므로, 이때의 초시는 식년문과의 복시에 해당한다./ 정시: 매년 춘추로 성균관 유생을 殿庭에 불러들여 시험을 보여 우수한 사람에게 전시에 직접 응시할 자격을 주거나 給分하던 특별시험인데, 선조 16년(1583)부터는 하나의 독자적인 과거시험으로 승격되어 자주 시행되었다./ 춘당대시: 본래 국왕이 각 軍門의 무사들을 춘당대[지금의 昌慶宮]에 모아 武才를 시험하던 특별시험인데, 선조 5년(1572)부터는 문과에도 적용되었다./ 절일제: 人日製[1.7], 三日製[3.3], 七夕製[7.7], 九日製[9.9]의 네 가지가 있다. 삼일제와 구일제는 조선초기부터 있었으나, 인일제와 칠석제는 뒤에 생겼다. 절일제는 본래 성균관 유생들의 사기 진작을 위해 실시했으나, 나중에는 국왕의 특명에 의해 지방유생에게도 응시의 기회를 준 경우가 많았다./ 황감제: 명종 19년(1564) 처음 시작되었는데, 매년 12월 제주목사가 바치는 감귤을 성균관ㆍ四學 유생에게 하사할 때 실시하던 시험이지만, 뒤에는 국왕의 특명으로 지방유생에게도 응시자격을 주었다.: 이성무, 앞의 책, 128～133쪽 참조.

김혈조, ｢科場의 안과 밖－18세기 한 지식인이 본 科場의 百態－｣ □大東漢文學□ 38, 2013, 81쪽 참조./ 그런데 대과 시험횟수는 연구자에 따라 약간의 차이를 보인다. 이성무는 앞의 책 141쪽 [표 11]에서 조선시대 식년시는 167회 6,123인을 뽑았고, 식년시에 각종 별시를 합치면 848회 15,137명이 급제했다고 하였다.

증광시를 제외한 비정기시험은 대개 급제 인원이 식년시보다 적었으나, 미리 초시에 합격해야 이듬해 복시에 응시하는 그런 형태의 시험이 아니기 때문에,  17c 이후 시험 절차나 과목이 간단한 시험일수록 응시자수가 폭발적으로 증가하였다. 예를 들면 숙종 20년(1694) 알성시에는 1만여 명, 영조 15년(1749) 3월 알성시에는 1만 7～8천명, 정조 24년(1800) 3월 庭試에는 11만 1838명, 순조 26년(1826) 別試에는 1만 5,738명이 응시하였다. 이 속에서 부정부패도 만연하고 다양한 科場의 풍경도 생성되었다.

Ⅲ. □이재난고□의 應科 모습

湖南 士族인 이재 황윤석은 24세부터 근 60세까지 과거 응시[應科]와 직무 수행[赴職]을 목적으로 총 22차례 고향 전라도 興德縣 龜壽洞을 떠나 한양을 다녀왔다. 황윤석은 영조 28년(1752) 24세 때 처음으로 上京하여 春塘臺 庭試에 응시한 이후,  38세로 蔭補 入仕한 뒤에도 계속적으로 應科하여 47세까지 줄곧 십 수 차례 과거에 응시하였다. 48세 때 增廣試와 庭試가 있었으나 淸名을 보존한다는 명목으로 응시하지 않고 廢科했는데, 廢科의 안타까움은 1779년 8월 51세 때 목천현감에 임명됨으로써 겨우 조금 상쇄할 수 있었다.

‘22차례’는 황윤석이 고향집을 출발하여 다시 귀향하기까지를 1차례의 한양기행으로 설정한 횟수이다./ 한양기행은 ‘西行日曆’․‘西遊紀行’․‘赴直紀行’․‘紀行程曆’․‘赴直日曆’․‘赴臨日曆’ 등의 제목으로 기록되었는데, 그 중 황윤석이 가장 많이 사용한 명칭은 ‘서행일력’이다.: 유영옥, 앞의 논문, 2007, 52쪽 참조.

황윤석은 38세 때 강원도 영월의 莊陵[단종 幽宮] 참봉으로 처음 출사하기 전까지, 도합 8번 과거를 치기 위해 서울로 상경하였다. 1차～8차 上京은 모두 과거 응시가 주목적이었다. 그때의 여정을 대략 요약하면 다음과 같다.

차수	기행 제목	기행목적 (應科)	연대 나이	주요 여정 및 일자					한양 체류 기간
				壽洞 출발	한양 도착	應科	한양(*渼陰) 출발	수동 도착
1차	西游紀行	春塘臺庭試	1752 24세	8.27	9.5	9.10	9.24	10.2	19일
2차	丙子西行日曆	春塘臺庭試	1756 28세	윤 9.15	윤 9.22	윤 9.26	*10.1 (미음: 윤9.28~10.1)	10.8	8일
3차	丁丑西行曆	春塘臺試 菊製	1757 29세	8.17	8.26	8.29 9.13	9.18 (미음: 9.4~6)	9.26	22일
4차	西行日曆	式年試	1759 31세	2.10	2.17	2.27(會試) 3.11(唱榜日)	3.17 (미음: 納贄 3.16~17)	4.10	29일
5차	西行日曆	春塘臺試	1759 31세	7.22	7.29	8.10	10.22 (미음: 8.12~9.12)	10.29	약 3개월
6차	제목 없음	謁聖試 慶熙宮後庭試	1764 36세	3.20	3.27	4.1 4.2	8.11	8.17	4개월 15일
7차	西行日曆	謁聖科	1765 37세	3.16	3.22	3.28	3.30	4.8	9일
8차	西行日曆	庭科	1766 38세	1.26	2.4	3.28	4.14	4.19	2개월 10일

위의 도표에 의하면, 황윤석은 주로 각종 별시에 응시했으며, 비교적 빠른 시일 안에 상격했다가 귀향하였다. 그가 특별한 이유 없이 과거에 응시하고 見敗한 뒤 곧장 귀향하는 경우에는, 오고가는 길 위의 여정을 제외하고 한양에 체류한 기간만 대략 8～9일로 매우 짧은 편이다. 한양 천 리 길을 이렇듯 짧게 머물고 떠나는 이유는 아마도 여행 경비 때문이 아닐까가 한다.

1차 서행도 奴가 아프지만 않았다면 10일 이상 한양에 머물지 않았을 것이며, 3차 한양기행 역시 8월 29일의 庭試에 맞추어 상경했다가, 9월 13일의 節日製까지 응시하는 바람에 한양 체류 기간이 22일로 늘어난 것이다. 4차 기행에 총 29일이 소요된 까닭은 小科 入格으로 進士가 되어 唱榜日에 英祖를 알현했고, 급제 후 귀향하는 길에는 동생 冑錫과 함께 渼陰津[지금의 경기도 남양주시 수석동 일대]으로 당대 老論의 거두 金元行을 찾아가 정식으로 師弟관계를 맺었기 때문이다. 만일 進士 會試에 낙방했더라면 이때도 여정은 29일보다 더 짧았을 것이다. / 5차, 6차, 8차 한양기행은 서너 달이 걸린 비교적 긴 여행이었다. 이때는 황윤석이 渼陰에 머물며 스승의 가르침을 받거나, 進士로서 성균관에 들어가 到記를 채우려 했기 때문에 상대적으로 在京 기간이 길었다고 하겠다.

유영옥, ｢鄕儒 黃胤錫의 泮村 寄食과 卜妾｣ □東洋漢文學硏究□ 27, 2008, 43～44쪽 참조.

황윤석이 과거 응시를 위해 1차～8차 상경했을 때, 한양에서의 일정은 크게 應科 이전, 당일의 科場 출입, 應科 이후의 세 부분으로 나눌 수 있다.

應科 이전

황윤석은 고향을 출발하여 서울에 도착하면 대개 泮村에 머물며 벗과 지인을 만나면서 과거를 준비하였다. 과거 응시 전에 했던 중요한 일은 ①조흘강, ②試紙 준비, ③同接과 寫手 확보 등이었다.

鄕儒의 하숙은 주로 泮村에서 이루어지는데, 하숙비를 따지지 않더라도 반촌에 기거하는 것은 특히 科擧를 보러 온 유생들에게 매우 유리한 일이다. 성균관을 중심으로 형성된 泮村은 각지의 인물들이 왕래하며, 學文과 時局을 토론하고, 科試 정보와 인물 정보도 신속히 교환되는 활발한 교류의 영역이기 때문이다. 황윤석 역시 宿食은 항상 泮村에서 해결하였다. 그는 22차례의 한양기행에서 보통 入城한 당일 바로 반촌으로 들어가 여장을 풀었다.: 유영옥, 위의 논문, 2008 참조.

황윤석과 그 친구들도 특정인의 家門 및 擧業과 學德에 대해 거론하고, 황윤석 또한 타인들의 입에 그렇게 회자됨으로써 ‘博學之士’로서의 명성을 더욱 획득했을 것으로 보인다.

①황윤석은 4차 한양기행 때인 1759년 式年의 進士試에 入格했는데, 그때 복시에 응시하기 이틀 전인 2월 25일 講學禮[學禮講]를 한 뒤, 복시를 위해 (錄名하고) 試券에 踏印하여 시권을 준비 완료하였다.

②황윤석은 4차 기행 이외에는 모두 별시에 응시했는데, 그가 응시한 별시는 주로 알성시ㆍ정시ㆍ춘당대시였다. 알성시와 춘당대시는 임금이 親臨하기 때문에 옥체가 미령하면 취소되거나 연기될 수도 있다. 그래서 황윤석은 시험을 치기 위해 상경한 이후, 임금의 건강 소식에 관심을 집중하며 행여나 시험을 못 치게 될까봐 노심초사하여 걱정과 기쁨을 반복적으로 드러내었다.

또 알성시ㆍ정시ㆍ춘당대시 등은 한 번의 시험으로 합격 여부가 결정되기 때문에 녹명을 했다는 기록은 보이지 않는다. 그 대신에 이때 그가 제일 먼저 한 일은 試紙[正草, 名紙]를 마련하여 封彌[縫彌. 封內)하는 일이었다. 試紙는 壯紙를 여러 장 붙여서 특별히 제작하는 것으로 아무데서나 구할 수 있는 것이 아니었다. 황윤석은 시지를 모두 서울에 올라와서 마련했는데, 주로 조지서 등에서 돈을 주고 구매하고, 한 번은 同接할 자의 大人이 과장에 들어갈 때 寫手ㆍ붓ㆍ먹ㆍ試紙를 준비하여 보내기도 했다.

응시자는 모두 시지 오른쪽 끝에 본인의 관직ㆍ이름ㆍ생년월일ㆍ본관ㆍ거주지, 부ㆍ조ㆍ증조의 관직과 이름, 외조의 관직ㆍ이름ㆍ본관 등을 쓴 뒤 시관이 응시자를 알아보지 못하도록 그 위를 종이로 붙여 봉하였다[封彌法].

權相一(1679∼r1759)의 □淸臺日記□를 보면, 숙종 36년(1710) 5월 서울의 증광 會試에 응시할 때 고향 尙州에서 미리 사찰에서 시지를 마련해서 가져갔다. 2년 전에는 알고 지내던 하동 수령이 그에게 시지를 보내주기도 했다.: 전경목, ｢조선후기 지방유생들의 修學과 과거응시 -권상일의 □淸臺日記□를 중심으로-｣ □史學硏究□ 88, 2007, 295쪽 참조.

③이처럼 시지를 준비하는 한편, 황윤석은 또 同接과 寫手를 모색하여 확정하는 일에도 공을 들였다. 소위 同接[居接]은 본시 서당에서 함께 모여 과거시험을 준비하며 글짓기를 연습하는 유생들의 모임[스타디 그룹]인데, 이들이 함께 과장에 입장하여 하나의 팀이 되어서 한 사람은 책에서 정보를 찾고, 한 사람은 글을 짓고, 한 사람은 글씨를 써서 일종의 집체 형식으로 과거 답안지를 작성한다고 한다. 여기에 과장에서 필요한 용구를 짊어지고 힘싸움을 하는 先接君과 글을 대신 짓는 巨擘(文筆) 및 글씨를 잘 쓰는 寫手가 끼어서 한 접을 이룬다. 그러므로 접이 어떻게 구성되느냐에 따라 과거의 당락이 결정된다고 해도 과언이 아니다.

김혈조, 앞의 논문, 84쪽.

그런데 □이재난고□를 보면 황윤석이 구한 동접은 이와는 자못 다르다. 우선 □이재난고□에서 말하는 ‘동접’은 科場에 함께 같이 들어갈 동료를 말할 뿐, 寫手와는 구분하여 사용하였다. 또 이재는 鄕儒였기 때문에 고향의 학문 동료는 거의 없고, 친인척이나 친한 벗 및 이런저런 연줄로 알게 된 지인들과 함께 과장에 들어갔으며, 이러한 그의 동접에 서울 사람은 거의 없었다.

□이재난고□, 8차 1766년 3월 20일(기축): 余曰 “吾之不與京士大夫同接. …”

巨擘이 글을 대신 짓는 것은 불법으로 과거의 부정행위에 해당하지만, 조선후기에는 잦은 과거 설행과 폭주하는 응시생들 속에서 거벽에게 글을 부탁하여 합격하는 경우도 잦았던 것 같다. 하지만 황윤석은 자기 대신 글을 지어줄 거벽을 물색한 적이 없고 동접에게 자신의 답안지를 의지한 적도 없다. 다만 글 잘 쓰는 사수는 물색하여 그에게 자신의 답안지를 정서하게 한 적은 있다. 따라서 18c 科場에서 사수를 대동하는 것은 이미 불법이 아니라 일종의 관례였던 것으로 보인다.

숙종 때 金必禎은 과장에서 寫手로 이름을 날렸던 인물로, 그의 필적으로 급제한 사람이 얼마나 많았던지 결국 문제가 되어 급제자가 拔榜되고 본인은 지명수배 되었다. 柳光億은 합천에 살았던 인물로서, 그는 영남지방에서 과시를 팔아 생계를 잇는 전문적 생계형 거벽으로 이름을 떨쳤다. 과시가 되면 이런 사수와 거벽이 그 특수를 누렸던 것인데, 특히 김필정과 유광억은 세상에 공개된 유명한 인물이었다. 이들 외에도 당시 그런 일을 하나의 직업으로 알고 활동하던 사람들이 많았었다.: 김혈조, 앞의 논문, 116쪽.

당일의 科場

각종 일기나 詩·文 혹은 그림[예)김홍도 <貢院春曉圖>] 등에는 간혹 과장 안의 복잡한 모습이 묘사되어 있다. 황윤석의 □이재난고□에도 과장의 모습이 기록되었는데, 주로 당일날 과장에 들고 나는 장면, 응시자 숫자가 너무 많다는 기록, 응시자가 너무 많아 동접을 잃어버리거나 넘어져 다친 일 등이 기록되어 있다.

단일 인물로서 無名子 尹愭(1741∼1826)만큼 과거와 관련한 이러저러한 기록을 많이 남긴 사람도 없을 뿐만 아니라, 특히 그는 자기 시대에 설행되었던 각종 과거시험을 지속적으로 지켜보고 여러 가지 문제점을 정확하게 인식하고 이를 해결해보려는 문제의식을가지고 있었던 인물이다.: 김혈조, 앞의 논문, 82쪽.

7차: 1765년 3월 28일(癸卯). 새벽 4更 1點에 상감의 御駕가 大成殿에서 酌獻禮를 행하시고 世孫[正祖]께서 백관을 거느리고 따랐는데, 예를 마치자 상감께서 明倫堂에 올라 문제를 내셨는데 ‘子曰 吾與點也’라는 것이었다. 午時까지 제출하라고 했다. … 이 때 明倫堂 안 뜰에서부터 丕闡堂의 바깥 뜰까지 유생들이 꽉 들어찼으니 近古에 없던 일이다. 오후에 합격자를 발표하였는데 姜彛正이 장원이며 합격한 사람은 5명이다.

9차: 1766년 9월 29일(丙申). 아침밥을 재촉해서 먹고 慶熙宮 九日節製 과장에 도착해서 午時에 과장문으로 들어섰다. 주상께서 崇政殿에 납시어 내리신 御題는 ‘寬兮綽兮[詩經-원주]’였다. 高君이 또 나의 시험답안지를 베꼈다. 士謙 叔ㆍ姪과 李友는 나란히 같이 앉고, 趙海州는 한 쪽으로 접해 있는데, 과장문을 들어올 때 무리들 속에서 서로 잃어버리고 말았다. 試券을 내고서 나가려는데, 金泰仁[履信-원주]과 그의 동생 履顯과 아들 文淳도 역시 나가려다가 마침 나를 만나서, 와서 이야기하다가 시각이 바뀌어서야 헤어졌다. 이날은 同接들과 도보로 왔다갔다 하느라 아주 피곤했다.

소수의 정해진 인원만이 응시할 수 있는 식년시의 복시는 비교적 질서 정연했지만, 식년시 대ㆍ소과의 초시 혹은 비정기시의 과장은 응시자 수가 많기 때문에 극도의 혼란한 모습이 종종 포착된다.

이렇게 몰려든 응시생들이 좋은 자리를 차지하려고 과장 밖에서 새벽부터 진을 치고 기다렸다가, 입장할 때[赴門] 문이 열리는 순간 일시에 뛰어들게 되니, 서로 짓밟혀 다치는 폐단이 속출했고 심지어 밟혀 죽는 불상사도 생겨났다.

과장에서 좋은 자리란 시제가 걸리는 현판과 가까운 장소, 시지를 빨리 낼 수 있는 장소 곧 收券所와 가까운 장소이다. 이 자리를 차지하기 위해 서로 몸싸움을 벌이고 치고받는 격투기가 벌어지는 바, 여기서 허약한 선비 대신 이를 전문적으로 담당하여 활약한 이가 바로 동접에 속한 선접군이다. 그래서 애초에 동접이 없거나 약골의 선비는 멀찍이 밀려나 자리를 잡게 된다.: 김혈조, 앞의 논문, 88쪽 참조.

□숙종실록□ 권48, 36년 7월14일(丁丑).

13차: 1769년 9월 10일(己丑). 새벽에 파루 칠 때 溫叟ㆍ士則과 함께 慶熙宮 밖에 이르렀다가, 辰時에 興化門 안으로 들어가, 趙仁叔 一接과 함께 했다. 그런데 내가 막 문에 들어서서 西階로 내려오다가 급히 떠밀리게 되어 갑자기 거꾸로 넘어져, 왼쪽 손바닥 중심 부근의 살갗이 벗겨져 피가 뚝뚝 떨어졌다. 이 때문에 감싸서 조섭하느라 머무르는 사이에 그만 인숙 一接을 잃어버리고 말았다. … 나는 이미 仁叔을 잃어버려 寫手를 얻지 못해, 부득이 상처나서 아픈 곳을 애써 참고 내 스스로 시권을 베낀 뒤 납부하고 나니, 시간이 이미 未時였다. 申時 후에 물러나왔다.

이렇듯 조선후기 과거 설행이 빈번하고 응시생이 급증하면서, 과거제에는 여러 가지 문제점이 발생하였다. ①과장 출입이 자못 아수라장이 되었던 것은 일반적인 풍경이었는데, 이는 근본적으로 응시자는 많되 과거시험을 전문적으로 볼 수 있는 공간이 없었던 탓에 기인한다. 또한 응시자의 폭증은 入門 통제의 부실이라는 폐해도 양산하였다.

중국에는 과거 전용건물인 考棚이나 貢院이 있었기에, 擧子들을 지정된 공간에 들이게 되고 또 관리자들이 철저히 관리하게 되므로 9일간의 시험기간에도 엄격한 관리가 가능하였다. 茶山도 과거의 부정과 협잡, 폭력을 방지하기 위해서는 중국과 같은 공원을 세워야 한다고 주장하였다.: 김혈조, 앞의 논문, 94～96쪽 참조.

게다가 ②과다한 답안에 시관은 적고 出榜은 빨리 결정되어 채첨 부실이라는 문제점도 불거졌다. 시관이 아무리 공정하게 채점을 하려고 해도 제한된 인원으로 제한된 시간 안에 수많은 시지를 채점한다는 것은 물리적으로 어렵다. 더구나 당일 出榜해야 하는 科試는 더욱 그러하였다. 이에 시관은 시지를 끝까지 細閱하는 것을 싫증내고 단지 먼저 제출한 것만 채점의 대상으로 삼으며, 그것도 앞 구절 몇 줄만 가지고서 형식적으로 채점하기도 했다. 과장에서 擧子들이 早呈을 하려고 자리다툼을 하고, 몸싸움을 하는 이유가 바로 여기에 있었고, 일부 거자들이 시제와 무관한 내용을 미리 써가지고 입장하는 것도 기실 뒷부분은 시관이 읽지 않는다는 사실을 알았기 때문이다.

박현순, ｢17세기 科擧 관리의 정비 -응시자 증가와 관련하여｣ □朝鮮時代史學報□ 49, 2009, 135쪽 참조.

김혈조, 앞의 논문, 121쪽 참조.

또한 ③黨色에 따라 합격의 향배가 달라지거나, 개인적인 각종 부정부패 역시 과거제의 큰 폐단으로 다가왔다. 부정 방지책으로는 인적사항을 적은 부분과 답안 부분을 분리하여 채점자에게 전달하거나, 필체를 드러내지 않기 위해 모든 시험지를 서리들로 하여금 붉은 글씨로 옮겨 적게[朱草] 하기도 했다. 그래도 巨擘 등이 대리시험을 치거나, 남의 글을 빌리거나, 시제를 사전에 알고서 답지를 미리 작성하거나, 시관을 미리 알아 매수하여 답지에 표시를 하거나, 易書할 때 서리를 매수하여 답안을 수정하거나, 과장에 많은 隨從을 데리고 들어가거나, 시험지를 빨리 내려고 협잡하거나, 책 또는 컨닝 페이퍼 등을 반입하는 등등 각종 부정행위는 만연하였다.

易書는 소과는 하지 않고 문과만 하는데, 문과 중에도 알성시ㆍ정시ㆍ춘심대시 등과 같은 親臨의 시험에는 역서하지 않았다.

그러나 황윤석은 과장에서 남의 도움없이 오로지 스스로 답안지를 작성하여, 자신이 正書하거나 寫手를 통해 정서하여 시권을 제출하였다. 다만 동접이 어떤 답안을 썼는지는 과장에서 대강 알았던 것 같다. 하지만 황윤석 자신 외에 다른 사람의 부정행위 흔적도 전혀 보이지 않는다.

답지는 100장씩 作軸하여 납부한 순서대로 천자문의 글자를 써서 순서를 매긴다.

2차: 1756년 윤9월 26일(辛酉). 춘당대 과장에 들어가니, 임금의 수레가 寅時의 初刻에 宮에서 나왔다. … 殿策은 평소에 준비된 것이며, 특히 그 중에서 理數를 다루는 학설은 더욱 익숙하게 공부한 것이니, 참으로 만나기 어려운 기회라 놓칠 수 없었다. 친구 申童은 기존에 이런 종류의 글을 공부한 것이 없어서 잘 쓸 수 없었다. 그가 쓴 글자는 잘못되고 줄이 비뚤어져 감히 임금이 계신 곳에 올릴 수 없었다. 부득이 다른 사람의 손을 빌어 그것을 遞傳하느라 자연히 정해진 시간을 넘겨 버렸다. … 나는 이 과제를 만나 빨리 베끼고자 했으나 성격이 굳세고 결단성이 있지 못하고, 사람들의 기세에 눌려서 도리어 내게 있는 방법들도 또한 극진히 했다고 할 수 없으니, 누구를 탓하겠는가? 앞으로 닥칠 일을 알 수 있겠다. 저녁 시간이 한참 지난 뒤에야 비로소 문을 나올 수 있었는데, 찬바람을 맞아 피곤함이 매우 심했다.

8차: 1766년 3월 28일(丁酉). 새벽 전 닭이 울 때 正叔ㆍ道而와 함께 梨峴의 海判 依幕으로 향했다. 날이 밝기를 기다려 비로소 通化門에 들어갔다. 이 때 儒士가 너무 많아 弘化門의 兩夾 및 通化門을 활짝 열었다. 차례로 靑陽門ㆍ明光門에 들어가 海判 및 仁叔과 春塘臺 동쪽 가 壯元峰의 서쪽 벼랑에 같이 앉았다. … 임금께서 策題를 명하시니, 제목은 ‘忠孝’ 두 글자 뿐이었다. 과거 안에는 試官에게 묻는 사람도 있었다. … 海判께서는 먼저 納券하였는데, 文意는 ‘聖躬忠孝’를 이야기로 삼았으니 바로 上敎에서 말씀하신 것과 서로 부합되었다. 나도 차례로 納券하였다. 날은 벌써 午ㆍ未時였다. 海判께서는 먼저 나가서 杜湖로 향했다. 나는 接中의 여러 사람 및 正叔ㆍ道而와 차례로 문을 나와 주인집에 이르렀다. … ○대저 금번 과거에 시험 답안지를 백지로 내놓는[拖白, 曳白]한 사람이 매우 많았다.

한편, 17c 科場에는 동접들이 글을 한 사람에게 몰아주는 풍토가 형성되기도 했는데, 18c에 오면 이와 달리 도리어 각각 모두 자신의 답지 작성에 최선을 다하게 된다. 이는 朴亮漢(1677∼1746)의 □梅翁聞錄□ 소재 韓興一(1587∼1651) 일화를 통해 알 수 있다.

박양한은 □매옹문록□□‘한흥일’조에서 “과장에 들어가자 여러 벗들이 모두 말하기를 ‘오늘은 응당 韓辰甫[韓興一]부터 먼저 합격시키세” 하고는, 드디어 답안지 하나를 만들어내어 합격할 수 있었고, 훗날 정승에까지 이르렀으니, 昭代風流를 상상할 수 있다“고 하였다. 이 일화에 의하면 인조 원년(1623) 한흥일은 동료들의 도움으로 黃柑試에 합격한 것이다. 그런데 박한양은 그 말에 이어서 “지금은 악착같이 다툼만을 일삼으며 이익만을 쫓는다. 아버지와 아들, 형과 동생처럼 가까운 사람이 네다섯 사람이나 대여섯 사람 모이더라도 모두 각각 자기 이름으로 呈券하니 어찌 이런 풍습을 얻을 수 있겠는가?” 탄식하였다. 박양한이 살던 1730년대 전후의 풍토는 과장에서 힘을 합치는 풍속이 사라져, 아무리 가까운 사이라도 서로를 돌보거나 힘을 합치지 않고, 과거 급제를 실현하는 데에 골몰하는 세상이 되었다는 것이다.

任完爀, ｢敍事文 속의 科擧 이야기－窮乏한 儒生의 孤軍奮鬪記－｣ □大東漢文學□ 38, 2013, 204쪽 참조.

□이재난고□의 科場에서도 한 사람에게 글을 몰아주는 모습은 보이지 않는다. 황윤석은 동접들과 함께 과장에 입장해도 답안 작성은 혼자 했는데, 이는 17c와는 다른 18c의 과장 풍경이라고 할 수 있다. 이로 보면 18c의 科場에서 동접을 구하는 이유는 답지 작성에 직접적이고 실질적인 도움을 얻기 위해서라기보다 일종의 마음의 위안을 얻기 위함이었을 듯하고, 혹은 정보 교류나 긴요하게 무엇인가 의견을 구할 때 조언을 해주는 정도의 역할이 일반적이지 않았나 생각한다.

應科 이후

황윤석은 시권을 제출하고[納券, 呈券] 과장을 나오면, 대개 동접을 비롯한 동료들과 談話를 나눈 뒤에 쉬었다. 그 담화에는 여러 이야기가 오갔겠지만, □이재난고□에서는 답안을 서로 보여주며 의견을 교환하는 모습도 포착된다. 아마도 그 속에서 합격 여부를 예견하기도 하고 落科에 대한 불안감도 줄어들었을 것이다.

현재 우리가 시험을 친 뒤고 동료와 답을 맞춰보는 모습과 흡사하다.

4차: 1759년 3월 2일(壬申). 잠시 뒤에 좋은 소식이 왔다. … 溫叟는 낙방했다. 마음이 찢어질 듯 슬퍼, 되려 둘 다 떨어지는 것이 더 나았겠다. 당초에 과장을 나온 후 지은 글을 다른 곳에서 가서 살펴보니 다들 “형이 못하고 동생이 낫다” 하였는데, 일이란 참 알 수 없는 것이구나. 하늘이여. 어찌하리오!

古今을 막론하고 모든 수험생들이 그렇듯이, 시험 결과가 나오기까지 마음을 졸이는 것은 당연지사일 것이다. 그런데 조선의 경우 그 불면의 시간이 결코 길지는 않았다. 조선시대는 과거 시험을 특히 별시를 치고 나면 出榜이 매우 신속하게 이루어진다. □이재난고□를 보면 별시의 경우 대개 당일날이나 혹은 다음날에 합격자가 발표되었고, 4차 기행 때의 소과 복시는 1759년 2월 27일 응시하여, 28,29일, 3월 1일이 지난 3월 2일에 결과가 나왔다.

3월 2일 소과 복시에 합격한 황윤석은 3월 11일 唱榜日에 국왕 영조에게서 백패를 받았다. 황윤석은 아쉽게도 대과 급제를 하지 못해 대과 급제자가 임금 앞에서 홍패를 받는 장면은 □이재난고□에 기록되지 못했지만, 1759년 3월 11일 소과 입격으로 백패를 받는 장면은 □이재난고□에 매우 상세히 기술되어 흥미진진하다.

4차: 1759년 3월 11일(辛卯). 일찍 죽을 먹은 후, 傳敎에 따라 靑色 淺淡服에 黑布帶를 두르고 幞頭를 쓰고 靑絲로 수놓은 白靴를 신고 吳進士와 동행하여, (창경궁) 宣人門으로 들어가 明政門 밖 回廊에서 잠시 쉬었다. 잠시 후에 명정문 계단 아래의 參外[參下]班列에 나아갔다. 진사는 왼쪽, 생원은 오른쪽으로 각각 나뉘어, 3명이 1줄을 만들었다. … 명정전 뜰로 들어갔는데, 그때가 巳時였다. 명정전 위에는 儀仗의 虛位가 설치되어 있었다. 引儀가 려창(臚唱)하니, 200명이 일제히 4拜하고 각각 白牌를 받아 가슴에 꽂은 뒤 또 4배하고 마쳤다. 殿의 북쪽 小門을 통해 涵仁亭 뜰로 들어갔다. 임금께서는 白笠 布巾 素服을 입고 亭 위에 계시고, 생원과 진사는 각각 1명씩 2인이 1隊를 이루어 西軒으로 해서 올라가 曲拜하였다. 그리고는 榻前에 나아가 북향하여 엎드리는데, 임금께서 때로는 科作을 읊게 하시고, 때로는 성명과 거주지를 물어보시기도 했는데, 그 일이 끝나면 서헌에서 곡배하고 계단을 내려왔다. 선두 부분은 조금 절차가 있었으나, 조정의 기강이 엄숙하지 못하고 士習이 아름답지 못하여 말미에 가서는 점차 난잡하게 되어 자못 과거시험 보러 온 선비가 과장에 들어가듯이 소란한 상태가 되었으니, 놀랄만했다. 나는 부득이 남의 뒤를 쫓아 제일 늦게 西階로 올라가 동향하여 曲拜하고서 탑전에 나아가 북향하여 俯伏하였다. 임금께서 굽어보시며 성명을 물으시기에, 小臣이 공경히 “성명은 황윤석입니다” 했다. 다시 거주지를 물으시기에 “전라도 興德縣입니다” 했다. 또 나이가 몇 살인지를 물으시기에 “31살입니다” 대답했다. 이에 물러가기를 명하시니, 東軒에서 서향하여 곡배하고  종종걸음으로 계단을 내려왔다. 명정문으로 나와 宣仁門 안의 가장자리 빈 행랑에 와서 복두, 紅絲로 수놓은 綠色의 襴衫과 白靴로 복장을 바꿔 입고 문을 나섰다. 주인집으로 돌아와서 비로소 아침밥을 먹었는데, 이날이 바로 唱榜日이다. 촌구석의 賤臣이 처음으로 龍顔을 우러러 본 것은 천재일우와 같은 행운이었다.

臚唱: 通禮院 종6품 引儀가 의식의 절차를 高低長短에 맞추어 노래처럼 唱導하는 일.

이때 영조를 처음 알현한 황윤석은 두고두고 이 일을 회자하며, 영조에 대한 戀君之情을 다하는 모습이 □이재난고□ 전반에 걸쳐 묘사되어 있다. 과거제를 통한 인재등용으로 왕권 강화를 도모하기도 했던 역사를 바로 이 대목에서 실감하게 된다.

4차 소과 입격 외에 황윤석은 매번 문과에 낙방하였다. 그래도 황윤석은 비록 자신은 낙방했으나, 그의 일기에는 그 시험의 장원을 비롯한 합격자 수가 기록되어 있다. 특히 황윤석은 고향 湖南의 합격자가 몇 사람이며 누구누구인지를 애써 전해듣고 기록하고자 했다. 이는 비단 황윤석뿐만 아니라, 과거 응시자들은 대개 이와 같은 패턴으로 自他의 應科 결과를 살펴 향후의 政界를 추론했을 것으로 보인다.

Ⅳ. 맺음말

조선후기는 각종 별시로 인해 과거 설행이 잦고 응시자 또한 급증하여, 사대부의 擧業 열망이 얼마나 대단했는가를 보여주는 한편, 각종 과거제의 폐단 또한 다양하게 양산되었다. 조선은 성리학을 추구하는 사회였지만, 과장 출입 때 다치거나 심지어 죽는 사고가 날 정도로 수많은 사대부들은 과거에 열심히 도전하였다. 그 까닭은 과거제가 중앙 정계의 요직에 진출할 유일무이한 길로서 經世濟民을 이루고 가문의 흥망성쇠를 결정짓는 첩경이었기 때문이다. 조선후기 科業에 대한 이러한 열정과 노력은 황윤석의 방대한 자필 생활일기 □이재난고□에도 잘 나타나 있다.

그러나 □이재난고□는 鄕儒 황윤석의 과거 응시를 전후한 기록을 자세히 싣고 있지만, 과거의 부정부패에 대한 모습은 찾아보기 어렵다. 그로 인해 本考는 조선후기 과거제에 기상천외한 부정부패가 많았다 해도 그것이 결코 과거에 임하는 사대부의 주된 모습은 아니라고 추측한다. □이재난고□ 속의 황윤석이 보여주듯, 다수의 사대부 지식인들은 과거 당일 신실하게 試題에 임하여 최선을 다해 답안을 작성했을 것으로 보인다. 그렇게 과장에 임하고 절실하게 결과를 기다렸던 까닭에, 과거제는 조선이 무너질 때까지 지속적으로 유지될 수 있었던 것이다.