□경국대전□의 고문서식을 활용한

고문서 읽기

: 교지를 중심으로

송정숙(부산대학교 문헌정보학과)

I부 : □경국대전□은?

□경국대전□은 조선 건국 후 근 1세기 동안의 법령을 집대성한 것이다. 따라서 편찬자는 국왕을 비롯하여 당시의 집권관료로서 대부분은 공신으로 판서 이상의 고위관료였다. 권수를 포함하여 6권으로 구성되어 있다.

조선시대의 법제사적 특징

조선시대의 법제사적 특징으로는 지속적인 법전 편찬을 들 수 있다. 태조 이성계(李成桂)는 즉위교서에서 의장(儀章)과 법제는 고려의 것을 준수하라고 천명하였으며 아울러 법전에 따른 법치주의를 표방하였다. 태조를 도와 조선을 건국한 정도전(鄭道傳)은 『조선경국전(朝鮮經國典)』을 찬술하여 법전 편찬과 통치 방침을 제시하였다.
1397년(태조 6)에는 『경제육전(經濟六典)』을 반포하였으며, 태종과 세종 때에도 법전을 편찬하였다. 이러한 법에 따른 통치의 방침은 세조를 거쳐 1485년(성종 16)에 반포된 『경국대전(經國大典)』에서 집대성되었다. 법전 편찬은 조선시대 후기에도 지속되어 1746년(영조 22)에 『속대전(續大典)』이, 1785년(정조 9)에 『대전통편(大典通編)』이, 1865년(고종 2)에 『대전회통(大典會通)』이 반포되었다. 전시대에 걸쳐 지속적으로 법전이 편찬된 점을 생각하면 조선시대는 통일법전의 시대였다고 할 수 있다.

『경국대전』의 내용

『경국대전』은 이호예병형공(吏戶禮兵刑工)의 육전체제로 되어 있다. 육전체제는 주례(周禮)에 연유하는 것으로 천지춘하추동(天地春夏秋冬)에 대응하는 것이다.
이전에서는 하늘이 만물을 주관하는 것을 본떠 국가를 통괄하는 관료제도를 규정하고 있는데, 내명부(內命婦)와 외명부(外命婦)4) 등 29항목으로 되어 있다. 왕실, 중앙과 지방의 관부, 관리의 임명과 승진 및 상벌 등을 규정하였다. 다만 신성한 존재인 국왕과 세자에 대해서는 규정하지 않았다.
호전에서는 땅이 삶의 근본임에 비추어 재정과 경제에 대해 규정하고 있는데 경비, 호적 등 30항목으로 되어 있다. 국가의 재정은 횡간(橫看)과 공안(貢案)을 사용한다고 하여 국가재정의 기본원칙을 규정하였고, 회계에 대해서도 언급하였다. 토지·조세제도와 아울러 조운(漕運), 농경은 물론 토지와 관련한 매매 등 거래와 관련된 법을 규정하였다.
예전에서는 봄에 만물이 소생하는 것과 짝하여 각종 제도와 가족에 대해 규정하고 있다. 제과(諸科), 의장(儀章) 등 35항목과 용문자식(用文字式) 등 25종의 문서양식을 규정하였다. 관리 선발을 위한 과거제도와 관리 양성을 위한 교육제도를 규정하였으며, 친족관계를 나타내는 오복(五服), 혼인과 상장례, 제사와 입후 등을 다루었다. 그리고 국가의 각종 의례와 관원들의 복식, 외교에 대해서도 언급하였다. 각종 의식(儀式)의 세부적인 절차와 복식 따위의 내용은 법전에 수록할 수 없다. 그렇기 때문에 '의주(儀註)'조에서는 '오례의'를 쓴다고 하였으며, 이에 따라 세종시대를 거쳐 성종 때에 『국조오례의(國朝五禮儀)』가 편찬되었다. 『국조오례의』에서는 각종 제사에 대한 '길례(吉禮)', 왕실의 혼인에 대한 '가례(嘉禮)', 외국의 사신을 영접하는 '빈례(賓禮)', 군대의 의식에 대한 '군례(軍禮)', 상장례(喪葬禮)에 대한 '흉례(凶禮)'를 자세히 규정을 하였다. 그리고 각종 문서양식을 수록하고 있는데, 이는 조선사회의 관료적 특성과 함께 계급사회의 속성을 잘 드러내고 있다.

병전은 맹렬한 기세를 떨친 여름을 닮아 군사와 관련되는 내용을 담고 있는데, 모두 51항목으로 되어 있다. 군제와 직업군인 및 군역의무, 국방과 관련된 교통과 통신, 궁궐의 보위를 다루고 있다.
형전은 한해 농사를 마무리하는 가을의 취지에 따라 재판과 노비 그리고 상속에 대해 모두 28항목을 규정하고 있다. 먼저 형사절차에 대해 규정하고 있는데, 이는 백성들의 생명을 아끼는 흠휼(欽恤)과 애민 정신의 표현이다. 노비에 대해 자세히 규정하고 각종 규제와 금제를 나열하고 있다. 상속에서는 재주(財主) - 현재의 법률용어로는 피상속인 - 에 따라 상속인의 몫을 자세하게 규정하고 있는데, "분배하지 않은 노비는 아들과 딸의 생사를 막론하고 나누어 준다. ··· 부모의 노비 ··· 중자녀(衆子女)에게는 균등하게 나누어 준다"고 하여 남녀균분상속을 선언하였다.
공전은 한해를 마무리하고 새해를 준비하는 겨울의 의미를 되새겨 14항목을 두고 있으며, 도로, 도량형, 식산, 공장(工匠) 등에 대해 규정하였다.

출전 : 정긍식, “국가경영의 원대한 기획 □경국대전(經國大典)□”, □한국의 고전을 읽는다□(서울 : 휴머니스트, 2006), pp.182-203.

II부 경국대전을 활용한 고문서 읽기

예전 / 용문자식(用文字式)

【용문자식(用文字式)(892) 】

2품 아문(二品衙門)은 직계(直啓)하고 서울과 지방의 제장(諸將)과 승정원(承政院)·장예원(掌隸院)·사간원(司諫院)·종부시(宗簿寺)도 또한 직계(直啓)할 수 있다. 각 관사(官司)는 긴요한 일이 있으면 제조(提調)가 직계(直啓)한다. 큰 사건은 계본(啓本)으로, 작은 사건은 계목(啓目)으로 한다. 지방은 계목(啓目)이 없다. 바로 공문(公文)을 보내어 이첩(移牒)한다. 서로 상고할 일 이외에는 다 왕에게 아뢴다. 그 나머지의 관아(官衙)는 모두 소속 조(曹)에 보고한다.

○ 무릇 중앙과 지방의 공문서(公文書)는 동등(同等) 이하에게는 관(關)을 사용하고, 동등(同等) 이상에게는 첩정(牒呈)을 사용하고, 7품(品) 이하에게는 첩(帖)을 사용한다. 지방관이 왕명을 받든 사신에게, 중앙과 지방의 제장(諸將)이 병조(兵曹)에 대해서는 모두 첩정(牒呈)을 사용하고, 도총부(都摠府)에서는 관(關)을 사용한다.

○ 관부(官府)의 공문서(公文書)는 모두 입안(立案)을 두어 후일의 고증(考證)에 참작하게 한다.

입안(立案)
개인의 청원에 따라 어떤 사실[매매(賣買)·양도(讓渡)·결송(決訟)·입후(立後) 등]을 관(官)에서 확인하고 이를 인증해 주기 위하여 발급하는 문서이다. 예를 들면 토지·가옥·노비나 그밖에 재산의 매매·양도 등의 사유가 발생하였을 때에 취득자가 관(官)에 입안(立案)을 신청하면 관(官)에서는 재주(財主)와 증인(證人)·필집(筆執) 또는 관계인의 진술을 받아 확인한 후 입안(立案)을 만들어 주었다[『세종실록』권 47, 12년 2월 정유].

이전 / 고신(告身)

【고신(告身) 】

무릇 관직을 받은 자의 고신(告身)은 5품(品) 이하의 경우에는 사헌부(司憲府)·사간원(司諫院)의 서경(署經)을 참고하여 이를 급여(給與)한다. 의정부(議政府)·이조(吏曹)·병조(兵曹)·사헌부(司憲府)·사간원(司諫院)·장예원(掌隸院)·홍문관(弘文館)·춘추관(春秋館)·지제교(知製敎)·종부시(宗簿寺)·시강원(侍講院)의 관원(官員)과 도사(都事)·수령(守令)은 내외사조(內外四祖)와 본인에게 허물이 있는지 없는지를 살펴서 서경(署經)한다. ○ 도총부(都府)·선전관(宣傳官)·부장(部將)도 같다.

고신(告身)

관직을 줄 때에 각기 수직자(受職者)에게 내어주는 수관증서(授官證書)[사령서(辭令書)]를 말한다. 즉 ‘수관급부(授官給符)’를 의미한다[『경국대전주해(經國大典註解)』145]. 태조(太祖) 원년 10월에 여조(麗朝) 이래의 고신서경법(告身書經法)을 개혁하여 1품(品)에서 4품(品)까지는 왕지(王旨)를 내려서 관교(官敎)라 하고, 5품(品)에서 9품(品)까지는 문하부(門下府)에서 ‘봉교급첩(奉敎給牒)’하는 형식으로 이를 교첩(敎牒)이라 일컬어[『태조실록』권 2, 1년 10월 계유] 고신(告身)의 형식이 관교(官敎)·교첩(敎牒)의 두 가지가 되었다.

예전 / 문무관4품이상고신식(文武官四品以上告身式)

【문무관4품이상고신식(文武官四品以上告身式)】

교지(敎旨)
아무개를 아무 품계 아무 관직을 가진 자로 임명한다.
년(年)보(寶) 월(月) 일(日)

교지(敎旨)
중국의 진대(秦代) 이후에 황제의 영(令)을 조(詔)라 하였고, 한대(漢代) 이후에 왕후(王侯)·군수(郡守)·장리(長吏)의 지령(指令)을 교(敎)라 칭하였다[『사물기원(事物紀原)』2, 공식성휘부(公式姓諱部) 8]. 따라서 중국의 제후국(諸侯國)으로 되어 있던 조선은 왕이 신하에게 관직·관작·자격·시호·토지·노비 등을 내려주는 명령서를 교지(敎旨)라 하였다. 이러한 교지(敎旨)를 태조(太祖)∼태종(太宗) 때에는 왕지(王旨) 또는 관교(官敎)라고도 하였는데 세종조(世宗朝)에 이르러 비로소 교지(敎旨)라 칭하게 되었다[『세종실록』권 69, 17년 9월 신미]. 조선시대에는 4품(品) 이상 문·무관(文武官)의 고신(告身)·홍패(紅牌)·백패(白牌)의 수여, 추증(追贈), 노비토전(奴婢土田)의 사패(賜牌), 향리면역(鄕吏免役)의 사패(賜牌) 등의 경우에 교지(敎旨)를 내렸다[예전(禮典) 용문자식(用文字式)].

보(寶)
제왕(帝王)의 인장(印章)을 말하는데, 새(璽)라고도 한다. 그러나 보(寶)와 새(璽)는 약간의 차이가 있다. 즉 새(璽)는 옥(玉)으로 만든 것이고 보(寶)는 금(金)으로 만든 것이다. 그리하여 새(璽)를 옥새(玉璽), 보(寶)를 금보(金寶)라고도 하였다[『증보문헌비고(增補文獻備考)』81, 예고(禮考) 28 새인(璽印)]. 조선시대에도 국새(國璽)로서의 어보(御寶)를 만들어 사용하였는데 시기와 용도에 따라 보(寶)의 이름이 달랐다. 즉 세종조(世宗朝)에는 ‘체천목민영창후사(體天牧民永昌後嗣)’라는 보(寶)를 사용하였으며, 성종조(成宗朝)에는 교지(敎旨)에 ‘대보(大寶)’를, 사패(賜牌)에 ‘시명지보(施命之寶)’를 사용하였다[『증보문헌비고(增補文獻備考)』81, 예고(禮考) 28 새인(璽印)]. 어보(御寶)는 영조(英祖) 때에 가장 많은 종류가 사용되었는데, 사대문서(事大文書)·교지(敎旨)·유서(諭書)·통신문서(通信文書)·시권(試券) 등의 용도에 따라 ‘대보(大寶)’·‘시명지보(施命之寶)’·‘이덕보(以德寶)’·‘유서지보(諭書之寶)’·‘과거지보(科擧之寶)’ 등이 사용되었다[『증보문헌비고(增補文獻備考)』81, 예고(禮考) 28 새인(璽印)]. 어보(御寶)에 인각(印刻)되는 자체(字體)는 전서(篆書)였다.

예전 / 당상관처고신식(堂上官妻告身式)

【당상관처고신식(堂上官妻告身式) 】

교지(敎旨)
구관(具官) 아무개의 처(妻) 아무 씨(氏)를 아무 부인(夫人)으로 임명한다.
년(年)보(寶) 월(月) 일(日)

당상관처고신식(堂上官妻告身式)

당상관(堂上官)의 처(妻)에게 관품(官品)을 내리는 사령장(辭令狀)의 양식으로 교지(敎旨)의 형식을 따른다. 대개 ‘구관(具官) 모(某)의 처(妻) 모씨(某氏)를 모부인(某夫人)으로 삼는다’는 내용으로 되어 있다. 외명부(外命婦)의 처(妻)의 관품(官品)은 남편의 관직에 따랐다.

예전 / 3품이하처고신식(三品以下妻告身式)

【3품이하처고신식(三品以下妻告身式) 】

이조(吏曹)에서
왕명(王命)을 받들어 구관(具官) 아무개의 처(妻) 아무 씨(氏)를 아무 인(人)으로 임명한다.
년(年)인(印) 월(月) 일(日)
판서(判書) 신(臣) 아무개, 참판(判) 신(臣) 아무개, 참의(議) 신(臣) 아무개, 정랑(正郞) 신(臣) 아무개, 좌랑(佐郞) 신(臣) 아무개

3품이하처고신식(三品以下妻告身式)

당하관(堂下官) 이하의 처(妻)에 대한 관품(官品)의 수여는 교지(敎旨)로 하지 않고 이조(吏曹)가 왕명을 받들어 행하였는데 5품(品) 이하 관원(官員)에 대한 고신(告身)의 경우와 같이 교첩식(敎牒式)을 따랐다[최승희(崔承熙),『한국고문서연구(韓國古文書硏究)』69∼70면]. 따라서 서식 말미에 이조(吏曹)의 관인(官印)과 이조판서(吏曹判書)·참판(參判)·참의(參議)·정랑(正郞)·좌랑(佐郞)의 수결(手決)이 첨부되었다.

예전 / 제과(諸科)

【제과(諸科) 】 3년에 한 번씩 시험을 보인다. 전년(前年) 가을에 초시(初試)를 보이고 그 해 초봄에 복시(覆試)와 전시(殿試)를 보인다. 문과(文科)는 통훈대부(通訓大夫) 이하 <무과(武科)도 같다.> 생원(生員)·진사시(進士試)는 통덕랑(通德郞) 이하만이 응시하는 것을 허(許)한다. <수령(守令)은 생원(生員)·진사시(進士試)에 응시하지 못한다.> ○ 죄를 범하여 영구히 임용할 수 없게 된 자[罪犯永不用者], 장리(贓吏)의 아들, 재가(再嫁)하거나 실행(失行)한 부녀(婦女)의 아들 및 손자[再嫁失行婦女之子及孫] , 서얼자손(庶子孫)은 문과(文科), 생원(生員)·진사시(進士試)에 응시하지 못한다. 그 도(道)에 살고 있지 않는 자나 조사(朝士) 로서 현직(現職)에 있는 자는 향시(鄕試)에 응시하지 못한다. <만약 왕명을 받아서 휴가를 받은 자면 이 제한을 받지 아니한다. 무과(武科)도 같다.> ○ 시장(試場) 은 2·3개 소를 둔다. 응시자[擧子] 가 시관(試官)과 상피(相避)의 입장에 해당되는 자는 다른 시장(試場)에서 응시하여야 하고, 아버지가 복시(覆試)에 응시하면 아들은 피한다. <무과(武科)도 같다.> ○ 음양과(陰陽科)의 천문학(天文學)은 천문학생도(天文學生徒) 이외에는 응시할 수 없다. ○ 문과(文科)는 10년에 한 번씩 중시(重試)를 보인다. <당하관(堂下官)만 응시를 허(許)한다. 액수(額數)와 시험방법은 그 때 그 때 왕에게 아뢰어 왕명을 받아[旨] 정한다. 무과(武科)도 같다.>

【액수(額數)】분수(分數)가 같으면 문과(文科)는 성균관(成均館)에 거관(居館)한 일수가 많은 자를 뽑고, 그 나머지의 과거(科擧)는 근무일수[仕] 가 많은 자를 뽑는다.

분수(分數)[푼수]
과거시험이나 학교시험의 성적을 평가하는 점수의 단위. 태종(太宗) 17년(1417)에 예조(禮曹)가 제정한 분수법(分數法)에 의하면 초장(初場) 강경(講經)에 대통(大通)은 3분(分), 통(通)은 2분(分), 약통(略通)은 1분(分), 조통(粗通)은 5리(里), 중장(中場) 논(論)·표(表)에 중지상(中之上)은 10분(分), 중지중(中之中)은 9분(分), 중지하(中之下)는 8분(分), 하지상(下之上)은 7분(分), 하지중(下之中)은 6분(分), 하지하(下之下)는 5분(分), 종장(終場)에 상지상(上之上)은 13분(分) 5리(里), 상지중(上之中)은 12분(分), 상지하(上之下)는 11분(分), 중지상(中之上)은 10분(分), 중지중(中之中)은 9분(分), 중지하(中之下)는 8분(分), 하지상(下之上)은 7분(分), 하지중(下之中)은 6분(分), 하지하(下之下)는 5분(分)을 주었다[『태종실록』권 33, 17년 윤5월 기사]. 그러나『경국대전(經國大典)』에는 초·중·종장(初中終場)에 다같이 강경(講經)의 경우 통(通)은 2분(分), 약(略)은 1분(分), 조(粗)는 반분(半分)으로, 제술(製述)의 경우 상지상(上之上)은 9분(分), 상지중(上之中)은 8분(分), 상지하(上之下)는 7분(分), 중지상(中之上)은 6분(分), 중지중(中之中)은 5분(分), 중지하(中之下)는 4분(分), 하지상(下之上)은 3분(分), 하지중(下之中)은 2분(分), 하지하(下之下)는 1분(分)을 주도록 되었다[예전(禮典) 제과(諸科)]. 그리고 학교시험에서 우수한 성적을 받은 자에게 과거시험의 분수(分數)를 더해 주는 경우도 있었다. ☞ 이전(吏典) 주(註) 575 분수(分數) 참조

【제술(製述)(25) 】매장(每場)에 상상(上上)을 9분(分), 그 아래는 순차로 체감(遞減)하여 하하(下下)를 1분(分)으로 한다.(26) <표(表)(27) 와 전(箋)(28) 은 두 배를 준다.> 초장(初場)(29) 의 강시험(講試驗)에서 오경(五經)(30) 과 사서(四書)(31) 를 모두 통달한 자와 종장(終場)(32) 에 상(上)의 상(上)을 딴 자에게 다 같이 18분(分)을 주고, 중장(中場)(33) 에 모두 상(上)의 상(上)을 딴 자에게 27분(分)을 준다. ○ 문과(文科)의 시험답안지는 모두 역서(易書)(34) 한다.

제술(製述)

과거(科擧)의 시험방법에는 구술시험(口述試驗)과 필답시험(筆答試驗)이 있었는데 구술시험(口述試驗)에는 구의(口義)와 첩경(帖經)이 있었고 필답시험(筆答試驗)에는 묵의(墨義)와 경의(經義)가 있었다. 구의(口義)는 강경(講經)이라고도 하였는데 경서(經書)의 대의(大義)를 묻는 것이요, 첩경(帖經)은 경서(經書)의 본문 또는 주소(註疏)를 1행만 남겨 놓고 앞뒤를 덮고 다시 1행 중의 몇 자를 덮어 알아 맞추게 하는 것이다. 묵의(墨義)는 구의(口義)가 경서(經書)의 대의(大義)를 구두로 대답하는 것인데 비하여 필기(筆記)로 답하는 것이요, 경의(經義)는 경(經)의 본문을 내어 놓고 해석을 가하면서 일종의 논(論)을 세우는 것으로 이것을 제술(製述), 또는 의의(疑義)라고도 하였다. 고려·조선시대의 과거(科擧)에서는 주로 강경(講經)과 제술(製述)이 실시되었는데 특히 고려시대에는 제술(製述)만을 시험 보이는 제술업(製述業)과 강경(講經)만을 시험 보이는 명경업(明經業)이 따로 있었으나 당(唐)의 영향을 받아 제술업(製述業)이 더욱 중시되었다. 그러나 조선초기에는 과거(科擧) 초장(初場)에 강경(講經)을 보일 것이냐 제술(製述)을 보일 것이냐를 놓고 강경파(講經派)와 제술파(製述派) 간에 오래 동안 논란을 벌렸다. 초장(初場)에 강경(講經)을 보이면 사정(私情)이 개입되기 쉽고 시험일자가 많이 걸리며 응용능력이 부족하다고 하고, 제술(製述)을 시험 보이면 유생(儒生)들이 경전(經典)보다는 모범답안인 초집(抄集)만을 읽어 경학(經學)의 기초가 약하다는 것이다. 그러나 주자학(朱子學)에서 경학(經學)을 더 중시하였으므로 초장(初場)에는 강경(講經)을, 중장(中場)에서 제술(製述)을 보는 것으로 낙착되었다.[조좌호(曺佐鎬), <과거강경고(科擧講經考)>『효성조명기박사화갑기념(曉城趙明基博士華甲紀念) 불교사학논총(佛敎史學論叢)』621∼622면, 1965] ☞ 이전(吏典) 주(註) 1028 제술(製述) 참조

【강서(講書)】통(通)은 2분(分), 약(略)은 1분(分), 조(粗)는 반분(半分)으로 한다. <사자(寫字)와 역어(譯語)도 같다.> ○ 구두(句讀) 와 훈석(訓釋)이 모두 틀림이 없으면 강론(講論)이 비록 해통(該通)하지는 못하나 1장(章)의 대의(大義)를 잃지 않은 자는 조(粗)가 되고, 구두(句讀)와 훈석(訓釋)이 모두 분명하고 비록 대의(大義)를 통하기는 하나 아직 완전히 이해하여 꿰뚫으는데까지 이르지 못한 자는 약(略)이 되고, 구두(句讀)와 훈석(訓釋)이 모두 정통·능숙하고 글의 뜻을 완전히 이해하여 꿰뚫었으며 변설(辨說)에 의문(疑問)의 여지가 없는 자는 통(通)이 된다. ○ 무릇 강시험(講試驗)은 조(粗) 이상을 뽑고, 강첨(講籤)은 통(通)·약(略)·조(粗) 중 많은 것을 따르며[講籤從多] 같은 수일 경우에는 하등(下等)의 것을 따른다[相等從下]

강서(講書)
강경(講經), 또는 구의(口義)라고도 하는데 경서(經書)의 대의(大義)를 묻는 시험방법이다. 강경(講經)에는 책을 펴 놓고 경서(經書)의 의리(義理)와 주소(註疏)를 묻는 임문강경(臨文講經)과 책을 보여 주지 않고 경서(經書)의 1절을 외우게 하고 의리(義理)와 주소(註疏)를 묻는 배송강경(背誦講經)이 있었다. 조선초기의 과거초장(科擧初場)에 강경(講經)을 보이느냐 제술(製述)을 보이느냐에 대한 논란에 대해서는 주(註) 25 제술(製述) 참조.[조좌호(曺佐鎬), <과거강경고(科擧講經考)>『효성조명기박사화갑기념(曉城趙明基博士華甲紀念) 불교사학논총(佛敎史學論叢)』621면, 1965] ☞ 병전(兵典) 주(註) 298 강서(講書) 참조

구두(句讀)
글을 읽기 쉽게 하기 위하여 단어나 구절에 점 또는 부호를 표시하는 것을 말한다. 더 구체적으로 말한다면 글을 이루고 말이 끓기는 곳을 구(句)라 하고, 말이 끝나는 곳에 점을 찍어 구분하여 글을 읽거나 외우는 데 편하게 하는 것을 두(讀)라 한다.

훈석(訓釋)
경전의 뜻을 해석하는 것을 말한다.

강첨(講籤)
과거(科擧)의 강서시험에서 수험자의 성적을 평가하는데 사용하는 동그랗고 작은 나무로, 표면에는 통(通)·약(略)·조(粗) 등의 글자가 새겨져 있다.

범죄영불서용자(犯罪永不用者)
죄를 범하여 영영 국가의 관원(官員)이 될 수 없는 자. 영불서용(永不用)에 해당하는 죄는 결송일한(訣訟日限)을 일부러 질질 끌어 어기는 자, 관리가 남형(濫刑)으로 피의자(被疑者)를 죽게 한 자, 공물(貢物)을 대납(代納)한 자 등이다[형전(刑典) 결송일한(訣訟日限)·남형(濫刑)·금제(禁制)]. 이들은 문과(文科), 생원·진사시(生員進士試)에 응시할 수 없었다[『경국대전(經國大典)』예전(禮典) 제과(諸科)].

장리(贓吏)
국가의 전곡(錢穀)을 횡령(橫領)하거나 뇌물을 받은 관리[『경국대전주해(經國大典註解)』65]. 장리(贓吏)는 자신이 자자(刺字)·파직(罷職)되는 것은 물론 그 아들까지도 문과(文科), 생원·진사시(生員進士試)에 응시할 수 없었고[『세종실록』권 55, 14년 1월 갑술. 예전(禮典) 제과(諸科)], 아들뿐 아니라 손자까지도 의정부(議政府)·육조(六曹)·한성부(漢城府)·사헌부(司憲府)·개성부(開城府)·승정원(承政院)·장예원(掌隸院)·사간원(司諫院)·경연(經筵)·세자시강원(世子侍講院)·춘추관(春秋館)·지제교(知製敎)·종부시(宗簿寺)·관찰사(觀察使)·도사(都事)·수령(守令) 등 주요한 관직에 임명될 수 없었다[이전(吏典) 경관직(京官職)]. ☞ 이전(吏典) 주(註) 103 장리(贓吏) 참조

서얼자손(庶子孫)
정처(正妻)에서 낳은 소산을 적(嫡)이라 하고 첩(妾)에서 낳은 소산을 서얼(庶)이라 하였는데 첩산(妾産) 중에도 양첩산(良妾産)을 서(庶), 천첩산(賤妾産)을 얼()이라 하였다[『경국대전주해(經國大典註解)』183]. 얼()은 죄를 범하여 몰폐(沒廢)된 여자가 요행히 고귀한 남편을 만나 자식을 낳으면 나무를 베낸 그루터기에서 새싹이 나는 것과 같다는 뜻이다[『경국대전주해(經國大典註解)』183]. 서얼자손(庶子孫)을 차대(差待)하여 현관(顯官)을 주지 않은 것은 태종(太宗) 15년(1415) 우부대언(右副代言) 서선(徐選) 등의 건의에 의한 것인데[『태종실록』권 29, 15년 6월 경인],『경국대전주해(經國大典註解)』이전(吏典) 취재조(取才條)[15면]에서 이때의 서얼자손(庶子孫)이 자자손손(子子孫孫)으로 해석됨으로서 서얼자손(庶子孫)은 대대로 관직에 임용될 수 없는 것으로 되었다. 이들은 관직뿐 아니라 자자손손 문과(文科), 생원·진사시(生員進士試)에도 응시할 수 없었다[예전(禮典) 제과(諸科)]. ☞ 이전(吏典) 주(註) 47 서얼(庶) 참조

예전 / 제과 / 문과초시(文科初試)

§ 문과초시(文科初試)

【액수(額數)】: 관시(館試) 50인 성균관(成均館)에서 녹명(錄名)하여 시취(試取)한다. 생원(生員)·진사(進士)로서 거관(居館)한 지 300일이 찬 자에게 응시를 허(許)한다. <상(喪)을 마친 후 15개월이 차지 않은 자는 이를 반드시 채우지 않아도 된다.> 늙거나 병든 어버이 때문에 진성(陳省) 을 받은 자는 한성시(漢城試)나 향시(鄕試)에 응시하는 것을 허(許)한다. 한성시(漢城試)40인 한성부(漢城府)가 예문관(藝文館)·성균관(成均館)·승문원(承文院)·교서관(校書館)의 7품(品) 이하의 관원(官員) 각 1원(員)과 함께 녹명(錄名)하고 명관(命官) 이 시취(試取)한다. <생원(生員)·진사시(進士試)의 초시(初試)도 같다.> 향시(鄕試)는 경기(京畿) 20인·충청도(忠淸道)·전라도(全羅道) 각 25인·경상도(慶尙道) 30인·강원도(江原道)·평안도(平安道) 각 15인·황해도(黃海道)·영안도(永安道) 각 10인 관찰사(觀察使)가 차사원(差使員)을 정하여, 녹명(錄名)하여 시취(試取)한다.

【제술(製述)】: 초장(初場)은 오경(五經)과 사서(四書)의 의의(疑義), 혹은 논(論) 중에서 2편(篇)을, 중장(中場)은 부(賦) ·송(頌) ·명(銘) ·잠(箴)·기(記) 중에서 1편(篇)과, 표(表)와 전(箋) 중에서 1편(篇)을, 종장(終場)은 대책(對策) 1편(篇)을 시험 보인다. ○ 명경시(明經試)(58) 는 사서(四書)와 오경(五經)을 시험 보인다. 관시(館試)·한성시(漢城試)·향시(鄕試)는 위의 구서(九書) 시험에 통(通)·약(略) 이상인 자를 뽑고, 복시(覆試)는 구서(九書) 중 7통(通)·2략(略)인 자를 뽑고, 전시(殿試)는 제술성적(製述成績)이 33등 안에 드는 자를 뽑는다.

관시(館試)
성균관시(成均館試)의 준말. 문과초시(文科初試)의 일종. 성균관(成均館)에 거재(居齋)하는 유생(儒生) 중 원점(圓點)[아침·저녁 두 끼를 참석하면 원점(圓點) 하나] 300을 얻은 자만이 응시할 수 있었다. 상(喪)을 마친 후 15개월이 차지 않은 자는 이를 반드시 채우지 않아도 된다. 정액(定額)은 처음에는 30인이었으나[『태종실록』권 15, 8년 2월 경자], 태종(太宗) 17년(1417)부터 50인으로 되었다[『태종실록』권 33, 17년 윤5월 기사]. 성균관(成均館)에서 시험을 보였으며 성균관원(成均館員)이 녹명(錄名)을 담당하였다. 정3품(正三品) 이하 3인을 시관(試官), 감찰(監察) 1인을 감시관(監試官)으로 하였다. 시소(試所)가 성균관(成均館) 한 곳밖에 없었기 때문에 시관(試官)의 상피인(相避人) 또는 늙거나 병든 어버이때문에 진성(陳省)을 받은 사람은 한성시(漢城試)나 향시(鄕試)에 응시하여야만 하였다[예전(禮典) 제과(諸科)]. 이 시험은 유자격자가 적었기 때문에 응시하기만하면 거의 합격되었다. 따라서 응시자수가 적을 때에는 원점(圓點)을 50까지 줄여 주기도 하였다.[조좌호(曺佐鎬), <학제(學制)와 과거제(科擧制)> 국사편찬위원회편,『한국사』10, 139면, 1977]

녹명(錄名)
과거응시자(科擧應試者)의 응시자격을 심사하여 응시원서를 접수하는 것을 말한다. 문과(文科)의 경우 관시(館試)는 성균관(成均館)이, 한성시(漢城試)는 한성부(漢城府)와 예문관(藝文館)·성균관(成均館)·승문원(承文院)·교서관(校書館)의 참하관(下官)이, 향시(鄕試)는 관찰사(觀察使)가 정한 차사원(差使員)이, 복시(覆試)는 예문관(藝文館) 봉교(奉敎) 이하의 관원(官員)과 성균관(成均館)·승문원(承文院)·교서관(校書館)의 참하관(下官)이 각각 녹명(錄名)하게 되어 있었다[예전(禮典) 제과(諸科)].

의의(疑義)
제술(製述) 또는 경의(經義)라고도 한다. ☞ 주(註) 25 제술(製述) 참조

예전 / 제과 / 문과복시(文科覆試)

§ 문과복시(文科覆試)

【액수(額數)】: 33인 예문관봉교(藝文館奉敎) 이하의 관원(官員)이 성균관(成均館)·승문원(承文院)·교서관(校書館)의 7품(品) 이하의 관원(官員) 및 감찰(監察)과 함께 경국대전(經國大典)과 가례(家禮)를 강(講)하게 하여 <임문(臨文)으로 한다.> 녹명(錄名)하고 본조(本曹)에서 시취(試取)한다.

【제술(製述)】: 중장(中場)·종장(終場)은 초시(初試)와 같다.

【강서(講書)】: 초장(初場)은 사서(四書)와 삼경(三經)(62) 을 시험 보인다. 나머지 이경(二經) 및 자(子)·사(史)를 강(講)하고자 하는 자는 들어 준다.

경서(經書) 외는 임문(臨文)으로 한다.

임문(臨文)
임문강경(臨文講經), 또는 임문고강(臨文考講)이라고도 하며 경서(經書)를 펴놓고 그 대의(大義)를 묻는 시험방법이다. ☞ 주(註) 35 강서(講書), 이전(吏典) 주(註) 1026 임문(臨文) 참조

자(子)·사(史)
『노자(老子)』·『순자(荀子)』등 제자백가(諸子百家)에 관한 책과『사기(史記)』·『한서(漢書)』등 역사책.

예전 / 제과 / 문과전시(文科殿試)

§ 문과전시(文科殿試)

【액수(額數)】: 33인 갑과(甲科) 3인, 을과(乙科) 7인, 병과(丙科) 23인
【제술(製述)】: 대책(對策)·표(表)·전(箋)·잠(箴)·송(頌)·제(制)·조(詔) 중 1편(篇)

갑과(甲科)
문과(文科)의 경우 복시 합격자(覆試合格者) 33인을 전시(殿試)에서 성적에 따라 갑·을·병과(甲乙丙科)로 나누어 등차(等次)를 매겼다. 이때 갑과(甲科)는 장원(壯元)을 포함하여 3인[1등∼3등], 을과(乙科)는 7인[4등∼10등], 병과(丙科)는 23인[11등∼33등]이었다. 문과(文科)의 경우 갑과(甲科) 제1인[壯元]은 종6품직(從六品職)을 주고 그 나머지는 정7품직(正七品職)을 주며, 을과(乙科)는 정8품계(正八品階)를, 병과(丙科)는 정9품계(正九品階)를 주었다. 원래 품계(品階)를 가진 자로서 갑과(甲科) 제1인은 4계(階), 그 나머지는 3계(階)를 올려 주고, 계궁자(階窮者)는 당상관(堂上官)으로 올려 주었다. 을과(乙科)에 급제한 자는 2계(階), 병과(丙科)에 급제한 자는 1계(階)를 올려 주되, 계궁자(階窮者)는 준직(准職)을 주었다. 단 이미 준직(准職)에 있는 자는 당상관(堂上官)으로 올려 주었다. 이미 올려 줄 품계(品階)가 그에게 응당 주어야 할 품계(品階)와 서로 같거나 미치지 못하면 거기서 1계(階)를 더 올려 주었다.[『경국대전(經國大典)』이전(吏典) 제과(諸科)] 그런데 국초에는 명(明)을 의식하여 을과(乙科)·병과(丙科)·동진사(同進士)로 구분하던 것을[『세종실록』권 127, 32년 윤1월 정미], 세조(世祖) 12년(1467) 5월부터 갑과(甲科)·을과(乙科)·병과(丙科)로 고쳤다[『세조실록』권 39, 12년 5월 경진]. 중시(重試)합격자는 을과(乙科) 1·2·3등으로 구분하였다[조좌호(曺佐鎬), <학제(學制)와 과거제(科擧制)> 국사편찬위원회편,『한국사』10, 154면, 1977] ☞ 이전(吏典) 주(註) 1050 갑과(甲科) 참조

예전 / 제과 / 생원초시(生員初試)

§ 생원초시(生員初試)

【액수(額數)】: 한성시(漢城試) 200인 ○ 향시(鄕試)는 경기(京畿) 60인, 충청도(忠淸道)·전라도(全羅道) 각 90인, 경상도(慶尙道) 100인, 강원도(江原道)·평안도(平安道) 각 45인, 황해도(黃海道)·영안도(永安道) 각 35인 관찰사(觀察使)가 차사원(差使員)을 정하여 녹명(錄名)하여 시취(試取)한다.

【제술(製述)】: 오경의(五經義)(70) ·사서의(四書疑)(71) 2편(篇)

오경의(五經義)
과거(科擧)의 필답고사(筆答考査)에는 흑의(黑義)와 경의(經義)가 있었는데 흑의(黑義)는 경서(經書)의 의리(義理)를 필기(筆記)로 답하는 것인데 비하여 경의(經義)는 경(經)의 본문을 내놓고 해석을 가하면서 일정한 논(論)을 세우는 것이다. 오경의(五經義)는 오경(五經)에 관한 경의(經義)를 말한다.[조좌호(曺佐鎬), <과거강경고(科擧講經考)>『효성조명기박사화갑기념(曉城趙明基博士華甲紀念) 불교사학논총(佛敎史學論叢)』622면, 1965]

사서의(四書疑)
사서(四書)의 본문을 내놓고 해설을 가하면서 일종의 논(論)을 세우는 것으로 오경의(五經義)와 함께 의의(疑義)라 하였고 제술(製述) 시험의 대종을 이루었다[조좌호(曺佐鎬), <과거강경고(科擧講經考)>『효성조명기박사화갑기념(曉城趙明基博士華甲紀念) 불교사학논총(佛敎史學論叢)』622면, 1965].

예전 / 제과 / 생원복시(生員覆試)

§ 생원복시(生員覆試)

【액수(額數)】: 100인 성균관(成均館)의 박사(博士) 이하의 관원(官員)이 예문관(藝文館)·승문원(承文院)·교서관(校書館)의 7품(品) 이하의 관원(官員) 및 감찰(監察)과 함께 소학(小學) 가례(家禮)를 강(講)하게 하여 <임문(臨文)으로 한다. 향리(鄕吏)는 그 이외에 또 사서(四書)와 일경(一經)을 배강(背講) 한다.> 녹명(錄名)하고 본조(本曹)에서 시취(試取)한다.
【제술(製述)】: 초시(初試)와 같다.

배강(背講)
배송강경(背誦講經)의 준말로 배송(背誦)이라고도 하였는데 책을 보여 주지 않고 그 의리(義理)와 주소(註疏)를 묻는 과거시험방법이다. ☞ 주(註) 35 강서(講書) 참조

예전 / 제과 / 진사초시(進士初試)
§ 진사초시(進士初試)

【액수(額數)】: 생원시(生員試)의 초시(初試)와 같다.
【제술(製述)】: 부(賦) 1편(篇), 고시(古詩)·명(銘)·잠(箴) 중 1편(篇)

예전 / 제과 / 진사복시(進士覆試)
§ 진사복시(進士覆試)

【액수(額數)】: 생원시(生員試)의 복시(覆試)와 같다.

【제술(製述)】: 초시(初試)와 같다.

예전 / 홍패식(紅牌式)

【홍패식(紅牌式) 】

교지(敎旨)
구관(具官) 아무개는 문과(文科)의 무과(武科)는 무과(武科)라 칭한다. 아무 과(科) 갑과(甲科)·을과(乙科)·병과(丙科)로 칭한다. 제(第) 몇 인(人)으로 급제(及第) 출신(出身)한 자이다.
년(年)보(寶) 월(月) 일(日)

홍패식(紅牌式)

문·무대과(文武大科)에 급제한 사람에게 내려 주는 합격증서로서 홍색용지(紅色用紙)에 구관(具官)·성명(姓名)과 문·무과(文武科), 갑·을·병과(甲乙丙科)의 구분, 성적 순위를 기입하며 교지(敎旨)의 형식을 따랐다. ‘과거지보(科擧之寶)’를 찍었다.

예전 / 백패식(白牌式)

【백패식(白牌式)】

교지(敎旨)
구관(具官) 아무개는 생원(生員) 진사(進士)는 진사(進士)라 칭한다. 몇 등(等) 제(第) 몇 인(人)으로 입격(入格)한 자이다.
년(年)보(寶) 월(月) 일(日)

백패식(白牌式)

소과(小科), 즉 생원·진사시(生員進士試)의 합격자에게 수여하는 합격증서로서 백색용지(白色用紙)에 구관(具官)·성명(姓名)과 생원(生員)·진사(進士)의 구분, 성적 순위를 기록하였고 홍패(紅牌)의 경우와 같이 교지(敎旨)의 형식을 따랐다. ‘과거지보(科擧之寶)’를 찍었다.

예전 / 녹패식(祿牌式)

【녹패식(祿牌式) 】

아무 조(曹)에서
왕명(王命)을 받들어 구관(具官) 아무개에게 아무 해 제(第) 몇 과(科)의 녹(祿)을 준다.
년(年)인(印) 월(月) 일(日)
판서(判書) 신(臣) 아무개, 참판(判) 신(臣) 아무개, 참의(議) 신(臣) 아무개, 정랑(正郞) 신(臣) 아무개, 좌랑(佐郞) 신(臣) 아무개

녹패식(祿牌式)

이·병조(吏兵曹)에서 왕명을 받들어 종친(宗親), 문·무관원(文武官員)에게 녹과(祿科)를 정하여 내려 주는 녹과증서(祿科證書)의 서식을 말한다. 녹과(祿科)는 제1과로부터 제18과까지 18단계로 구분되어 과(科)에 따라 그 양의 차이가 있었다[호전(戶典) 녹과(祿科)]. 녹패(祿牌)의 발급은 조선초·중기에는 매년 정월 초하루에 행해졌으나[이전(吏典) 녹패(祿牌)], 정조조(正祖朝) 이후에는 사맹삭(四孟朔) 초하루에 행해졌다[『대전통편(大典通編)』이전(吏典) 녹패(祿牌)]. 녹봉(祿俸)의 지급도『경국대전(經國大典)』에는 사맹삭(四孟朔)에 행하도록 규정되어 있었으나[호전(戶典) 녹과(祿科)],『속대전(續大典)』에는 매월 행하도록 바뀌었다[호전(戶典) 녹과(祿科)]. 녹패(祿牌)에 기재되는 사항은 당해(當該) 조(曹)가 왕명을 받아 교부한다는 내용과 수급자(受給者)의 구관(具官)·성명(姓名), 모년(某年) 제기과록(第幾科祿)을 내린다는 지급녹봉(支給祿俸)의 지정, 연호(年號), 관인(官印)의 날인과 판서(判書)·참판(參判)·참의(參議)·정랑(正郞)·좌랑(佐郞)의 수결(手決) 등이다. 또한 녹봉반사(祿俸頒賜)시에는 소편지(小片紙)에 녹봉지급(祿俸支給)을 확인하는 증서를 첨부하였는데 여기에는 반록(頒祿)의 내용과 임검(臨檢)한 감찰(監察) 및 해당 창고의 관인(官印)이 서명·날인되었다[『전율통보(典律通補)』별편(別編) 녹패식(祿牌式)]. ☞ 이전(吏典) 주(註) 1089 녹패(祿牌) 참조

예전 / 추증식(追贈式)

【추증식(追贈式)】

교지(敎旨)
구관(具官) 아무개의 아버지[考]할아버지[祖考] ·증조할아버지[曾祖考] 도 같다. 구관(具官) 아무개에게 아무 품계 아무 관직을 추증(追贈)한다. 어머니[] 는 구관(具官) 아무개의 어머니 아무 씨(氏)에게 아무 부인(夫人)을 추증(追贈)한다고 하고 처(妻)는 구관(具官) 아무개의 처(妻) 아무 씨(氏)라고 한다.
년(年)보(寶) 월(月) 일(日)

추증식(追贈式)

죽은 사람의 관작(官爵)을 올려 주는 사령장(辭令狀)의 서식을 말하는데 교지(敎旨)의 형식을 취하였다. 조선은 개국 이래 문·무관(文武官) 6품(品) 이상의 관원(官員)에 대하여 부(父)·조(祖)·증조(曾祖)의 3대(代)를 추증(追贈)할 수 있도록 하였으나[『태조실록』권 9, 5년 6월 병자. 『태종실록』권 11, 6년 2월 임신. 『세종실록』권 59, 15년 2월 기축],『속육전(續六典)』에는 2품(品) 이상의 관원(官員)에 한해서만 3대(代)를 추증(追贈)할 수 있게 하였다[『단종실록』권 7, 1년 9월 정미]. 또한 삼대추증(三代追贈)에 있어서 부(父)는 대품추증(對品追贈)[자(子)의 관품(官品)과 같은 수준으로 추증(追贈)하는 것]을 하고, 조(祖)는 1품(品)을 낮추며, 증조부(曾祖父)는 또 1품(品)을 낮추도록 되어 있었다[『단종실록』권 7, 1년 9월 정미]. 추증식(追贈式)의 주요 내용은 아무 관직 아무개의 고(考)[또는 조고(祖考), 증조고(曾祖考)] 아무개에게 아무 계(階) 아무 직(職)을 추증한다는 것이다. ☞ 이전(吏典) 주(註) 1096 추증삼대(追贈三代) 참조

이전 / 증시(贈謚)

【증시(贈謚) 】

종친(宗親) 및 문·무관(文武官) 실직(實職) 정2품(正二品) 이상은 시호(謚號)를 준다. 친공신(親功臣)은 비록 직위가 낮더라도 역시 시호(謚號)를 준다. ○ 봉상시정(奉常寺正) 이하가 의론(議論)하여 정하되 행장(行狀)을 아울러 본조(本曹)에 보고한다.

사패(賜牌)

공신전(功臣田)이나 사전(賜田)을 내릴 때, 녹권(錄券)·교서(敎書) 등과 함께 사여(賜與)의 대상을 기록하여 내리는 지패(紙牌).

예전 / 향리면역사패식(鄕吏免役賜牌式)

【향리면역사패식(鄕吏免役賜牌式) 】

교지(敎旨)
그대 아무 도(道) 아무 읍(邑) 향리(鄕吏) 아무개는 아무 공(功)이 있어 너의 향역(鄕役)을 면제하여 영세(永世)에 미치도록 특별히 명한다.
년(年)보(寶) 월(月) 일(日)

향리면역사패식(鄕吏免役賜牌式)

공로가 있는 향리(鄕吏)에게 향역(鄕役)을 면제시켜 주는 문서의 서식으로서 교지(敎旨)의 형식을 취하였다. ☞ 이전(吏典) 주(註) 114 향리(鄕吏), 형전(刑典) 주(註) 85 향리(鄕吏) 참조

예전 / 노비토전사패식(奴婢土田賜牌式)

【노비토전사패식(奴婢土田賜牌式)】

교지(敎旨)
그대 아무개는 아무 공(功)이 있어 장획(臧獲) 몇 구(口)와 토지(土地) 몇 결(結)을 특별히 그대에게 상(賞)으로 주어 영구히 세전(世傳)할 수 있도록 한다. 단지 자신에게만 줄 때는 ‘영구히 세전(世傳)할 수 있도록 한다’를 ‘너는 이를 받을지어다’로 고친다.
년(年)보(寶) 월(月) 일(日)

장획(臧獲)
노비를 말한다.

노비토전사패식(奴婢土田賜牌式)

공(功)이 있는 사람에게 노비와 토지를 내려 주는 문서의 서식으로 교지(敎旨)의 형식을 취하였다. 그런데 여기에는 영대적(永代的)인 사패(賜牌)도 있고 당대(當代)에 한정된 사패(賜牌)도 있었다. ☞ 호전(戶典) 주(註) 151 사패(賜牌) 참조

참고문헌 : □譯註 經國大典□. 飜譯篇. 韓國精神文化硏究院, 1985.

□譯註 經國大典□. 註釋篇. 韓國精神文化硏究院, 1985.

최승희, □한국고문서연구□, 한국정신문화연구원, 1981.

서울대학교 규장각한국학연구원, <http://e-kyujanggak.snu.ac.kr/main.jsp>

한국학중앙연구원, <http://www.aks.ac.kr/home/index.do> 외