<2014년도 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 26>

孟子의 君子三樂, 退溪의 人生至樂

그리고 觀我齋의 一樂軒記

정 경 주

(경성대학교 한문학과 교수)

1. 서설

인간의 진정한 행복은 무엇인가? 오늘날 사람들이 말하는 행복은 옛 사람들이 이른바 ‘樂’에 가까운 점이 있다. 그것은 莊子의 至樂篇에 잘 묘사한 바가 있다.

무릇 천하 사람들이 존중하는 것은 富貴와 夀善이다. 즐기는 것으로는 몸이 편안함과 좋은 음식과 아름다운 옷과 좋은 미색과 좋은 음악이요, 낮게 여기는 것은 빈천이요 天惡이며, 고통스러워하는 것은 몸이 편안치 못함이고, 입으로 좋은 음식을 먹지 못함이고, 몸에 좋은 옷을 입지 못함이고, 눈으로 좋은 미색을 얻지 못함이고, 귀로 좋은 소리를 듣지 못함이나, 만약 얻지 못하면 크게 걱정하여 두려워하니, 그 몸을 위함이 또한 어리석도다. 무릇 富는 몸을 괴로이하여 병까지 나면서도 재물을 모으지만 다 사용하지도 못하니 그 몸을 위함에는 엉뚱한 것이다. 무릇 貴함이란 밤낮으로 좋고 나쁜 것을 생각하여야 하니 그 몸을 위함에는 또한 소홀한 것이다. 사람이 사는 것이 근심하고 함께 사는데 오래 사는 자는 온갖 걱정에 시달리면서 오래도록 걱정하다가 죽지도 못하니 얼마나 고통스러운가? 그것이 자신을 위함과는 거리가 먼 것이다. 많은 인사들이 천하를 위하여 선행을 하지만 제 몸을 살리지는 못하니, 나는 선행이란 것이 참으로 善한 것인지 선하지 못한 것인지 모르겠다. 만약 그것을 善이라고 한다면 제 몸을 살리기에 부족하고, 그것을 不善이라고 한다면 사람을 살리기도 하기 때문이다. --- 지금 세속에서는 그것을 樂이라고 여기지만, 나는 또한 그 낙이 과연 낙인지 不樂인지 알 수가 없다.

莊子 至樂第十八: 夫天下之所尊者 富貴夀善也. 所樂者 身安厚味美服好色音聲也. 所下者 貧賤天惡也. 所苦者 身不得安逸 口不得厚味 形不得美服 目不得好色 耳不得音聲. 若不得者 則大憂以懼. 其為形也 亦愚哉. 夫富者 苦身疾作 多積財而不得盡用 其為形也 亦外矣. 夫貴者 夜以繼日 思慮善否 其為形也亦疏矣. 人之生也 與憂俱生 夀者惽惽 乆憂不死 何之苦也 其為形也 亦逺矣. 列士為天下 見善矣 未足以活身 吾未知善之誠善耶 誠不善耶. 若以為善矣 不足活身 以為不善矣 足以活人. 故曰忠諌不聽 蹲循勿爭. 故夫子胥争之 以殘其形 不争 名亦不成 誠有善無有哉! 今俗之所為 與其所樂 吾又未知樂之果樂耶 果不樂耶. 吾觀夫俗之所樂 果有樂無有哉. 吾以無為誠樂矣. 又俗之所大苦也. 故曰至樂無樂 至譽無譽. 天下是非 果未可定也.

莊子가 이른바 당대 세속의 樂은 지금 세상 사람들이 말하는 세속의 행복과 유사한 점이 많다. 장자는 궁극으로 세속의 낙이 진정한 낙이 아니라고 말하려고 한 것이지만, 그 말하고자 하는 진정한 낙은 또한 ‘진정한 행복’을 가리키는 말로 바꾸어도 문제가 없을 듯하다.

이런 관점에서 儒家 經傳에 일컫는 君子의 樂은 곧 孔孟 이래 儒家의 학자들이 추구해 온 진정한 행복에 대한 전망을 보여준다고 할 것이다. 유가의 經傳과 注疏 및 諸儒들의 논설에 일컫는 이른 바 ‘樂’ 또한 그 개념과 범주가 한결같은 것은 그 내용은 대체로 아니지만 인륜 내지 인간의 도덕성과 관련되어 있다는 점에서는 거의 크게 벗어나지 않는 듯하다. 여기에서는 孔孟의 君子之樂 가운데 특별히 맹자의 이른바 君子三樂을 인륜 도덕의 구현, 즉 ‘人倫의 至樂’과 관련하여 간략하게 논하려고 한다.

2. 孟子의 君子三樂

공자와 맹자는 인간의 君子의 樂에 대하여 언급한 바가 있다. 논어에는 공자가 樂을 말한 대목이 여러 곳에 나온다. 學而 서두에 時習之悅과 朋來之樂을 말하였고, 팔일에서는 關雎의 樂而不淫을 말하였으며, 里仁에서는 長處樂을 논하였으며, 述而에서는 疏食曲肱의 樂在其中과 發憤忘食의 樂以忘憂를 말하였으며, 雍也에서는 知者樂을 말하였다. 이러한 공자의 낙에 대하여 예로부터 학자들은  好學과 樂天知命과 安分樂道로 구분하여 설명하여 왔다.

論語 學而: 子曰  ｢學而時習之, 不亦說乎? 有朋自遠方來, 不亦樂乎? 人不知而不慍, 不亦君子乎?

論語 八佾: 子曰  ｢關雎, 樂而不淫, 哀而不傷. ｣

論語 里仁: 子曰  ｢不仁者不可以久處約, 不可以長處樂. 仁者安仁, 知者利仁. ｣

論語 述而: 子曰  ｢飯疏食飮水, 曲肱而枕之, 樂亦在其中矣. 不義而富且貴, 於我如浮雲. ｣

論語 述而: 子曰  ｢女奚不曰, 其爲人也, 發憤忘食, 樂以忘憂, 不知老之將至云爾. ｣

論語 雍也: 子曰  ｢知者樂水, 仁者樂山; 知者動, 仁者靜; 知者樂, 仁者壽. ｣

맹자는 與民同樂과 顔子의 不改其樂과 賢者의 樂道 樂善 樂義와 反身之樂과 君子三樂과 舜의 樂而忘天下를 언급한 바 있다. 맹자가 말한 여러 樂들은 모두 君子三樂으로 포괄될 수 있다.

孟子 離婁下: 顔子當亂世, 居於陋巷. 一簞食, 一瓢飮. 人不堪其憂, 顔子不改其樂, 孔子賢之.

孟子 萬章上: 萬章問曰:  ｢人有言 □伊尹以割烹要湯□ 有諸? ｣ 孟子曰:  ｢否, 不然. 伊尹耕於有莘之野, 而樂堯舜之道焉. 非其義也, 非其道也, 祿之以天下, 弗顧也; 繫馬千駟, 弗視也. 非其義也, 非其道也, 一介不以與人, 一介不以取諸人, 湯使人以幣聘之, 囂囂然曰:  □我何以湯之聘幣爲哉? 我豈若處畎畝之中, 由是以樂堯舜之道哉? □  湯三使往聘之, 旣而幡然改曰:  □與我處畎畝之中, 由是以樂堯舜之道, 吾豈若使是君爲堯舜之君哉? 吾豈若使是民爲堯舜之民哉? 吾豈若於吾身親見之哉? 天之生此民也, 使先知覺後知, 使先覺覺後覺也. 予, 天民之先覺者也; 予將以斯道覺斯民也. 非予覺之, 而誰也? □

孟子 告子上: 孟子曰:  ｢有天爵者, 有人爵者. 仁義忠信, 樂善不倦, 此天爵也; 公卿大夫, 此人爵也. 古之人修其天爵, 而人爵從之.

孟子 盡心上: 孟子謂宋句踐曰  ｢子好遊乎? 吾語子遊. 人知之, 亦囂囂; 人不知, 亦囂囂. ｣ 曰:  ｢何如斯可以囂囂矣? ｣ 曰:  ｢尊德樂義, 則可以囂囂矣.  故士窮不失義, 達不離道. 窮不失義, 故士得己焉; 達不離道, 故民不失望焉. 古之人, 得志, 澤加於民; 不得志, 脩身見於世. 窮則獨善其身, 達則兼善天下. ｣

孟子 盡心上: 孟子曰  ｢萬物皆備於我矣. 反身而誠, 樂莫大焉. 强恕而行, 求仁莫近焉.

孟子 盡心上: 孟子曰  ｢君子有三樂, 而王天下不與存焉. 父母俱存, 兄弟無故, 一樂也. 仰不愧於天, 俯不怍於人, 二樂也. 得天下英才而敎育之, 三樂也.  君子有三樂, 而王天下不與存焉. ｣

孟子 盡心上: 桃應問曰  ｢舜爲天子, 皐陶爲士, 瞽瞍殺人, 則如之何? ｣  孟子曰:  ｢執之而已矣. ｣  ｢然則舜不禁與? ｣ 曰:  ｢夫舜惡得而禁之? 夫有所受之也. ｣ ｢然則舜如之何? ｣  曰:  ｢舜視棄天下, 猶棄敝蹝也. 竊負而逃, 遵海濱而處, 終身訢然, 樂而忘天下. ｣

孟子曰:  ｢君子有三樂, 而王天下不與存焉. 父母俱存, 兄弟無故, 一樂也. 仰不愧於天, 俯不怍於人, 二樂也. 得天下英才而敎育之, 三樂也.  君子有三樂, 而王天下不與存焉. ｣

맹자의 君子三樂에 대하여 주자의 집주에는 다음과 같은 설명이 있다.

父母俱存兄弟無故一樂也:  이는 사람들이 깊이 원하는 바이나 반드시 얻을 수는 없는 것인데, 이제 이미 얻었으니 그 낙을 알만하다.[此人所深願 而不可必得者 今既得之 其樂可知]

仰不愧於天俯不怍於人二樂也: 정자는 말하기를 “사람이 능히 克己復禮하면 우러러 부끄럽지 않고 굽혀서 쑥스럽지 않으며, 마음이 넓고 몸이 편안하여 그 낙을 알 만하다. [程子曰 人能克己則仰不愧俯不怍 心廣體胖 其樂可知 有息則餒矣]

得天下英才而教育之三樂也: 세상의 총명한 인재를 모조리 얻어서 가지가 즐거워하는 것을 가르쳐서 양육하면 斯道가 전해져서 터득하는 자가 많아 천하 후세 사람들이 장차 그 혜택을 다 입을 것이다. 성인의 마음이 원하는 바로서 이보다 큰 것이 없는데, 이제 이미 얻었으니 그 낙이 어떻겠는가?[盡得一世明睿之才 而以所樂乎已者教而養之 則斯道之傳 得之者衆 而天下後世將無不被其澤矣. 聖人之心所願欲者 莫大於此 今既得之 其樂為何如哉]

君子有三樂而王天下不與存焉: 임씨가 말하였다. 이 세가지  낙 가운데 하나는 천명에 관계되고 하나는 사람에게 관계되니, 그 중에 스스로 힘쓸 수 있는 것은 오직 부끄럽지 않고 쑥스럽지 않은 것 뿐이다. 학자들이 힘쓰지 않아서야 되겠는가![林氏曰 此三樂者 一係於天 一係於人 其可以自致者 惟不愧不怍而已. 學者可不勉哉]

주자의 맹자집주에 실린 주석에는 둘째와 셋째 낙에 대하여는 그 내용을 제법 설명하였으나, 첫째 낙에 대하여는 그 설명이 미진한 점이 있다. 그런데 邢昺의 孟子疏에는 약간의 설명이 있다.

正義: 이 장은 부모님을 보호하여 봉양하고 형제에게 다른 사고가 없으며 정성이 하늘에 부끄럽지 않고 영재를 양육하는 것을 내가 할 수 있으면 그 낙이 만승의 천자보다 나음을 말하였다. [此章言保親之養 兄弟無他 誠不愧天 育養英才 吾人能之 樂過萬乗.]

부모께서 모두 계시고 형제에게 다른 사고가 없다는 것은 거기에 혐의나 틈이 생기는 일이 없음을 말함이다. 그것이 하나의 낙이다. 자기 자신에게 성실하여 우러러 하늘에 부끄럼이 없고, 굽혀서 사람에게 부끄러움이 없음, 이것이 두 번째 낙이다. 자기에게 덕이 있어서 또 천하의 영재와 대현을 얻어 자기의 지식을 미루어 가르쳐 양육하는 것, 이것이 세 번째 낙이다.---[父母皆在 兄弟無有他故者 以其無嫌隙之事也. 此乃一樂也. 存誠於已 而仰無以有羞愧於天 俯無以有慚怍於人 此乃二樂也. 已之有徳 又得天下英才大賢 而推已以教而養育之 此乃三樂也. 三樂如此 故孟子又重言之. 然君子有三樂 而王天下不與存焉 以其有天下之樂 不若此三樂矣. 故重言之 而美此三樂也. 是以舜得天下而無足解憂. 楊子云紆朱懷金之樂 不如顔氏子之樂. 是亦與此同意也.]

이와 같이 일반 주석서들은 대개 맹자의 군자삼락이 각기 서로 긴밀한 연관성이 없이 독립된 것으로 설명하였다. 그런데 성호선생 이익은 이 낙들이 모두 첫번째 부모 형제의 낙을 근본으로 한다는 점을 밝혀 놓았다.

천하에 왕노릇하는 것은 천하를 고르게 함이 아니다. 왕노릇 함[王]은 무게게 자기에게 있지만, 고르게함[平]에는 무게게 천하에 있다. 영재를 교육하는 것은 천하를 고르게 하는 방법과 도구이다. 그 낙이 어찌 국토를 넓히거나 백성이 많은 것과 비교될 수 있겠는가? 부모님을 섬기고 형을 따르는 것은 분명 인간의 양지 양능이다. 대인은 그 적자의 마음을 잃지 않으므로 낙의 근본은 여기에 있다. 양지의 낙으로부터 추리하여 자신을 함양하고 스스로 반성하여 진설하면 낙의 막대하므로, 그래서 그 다음에 둔 것이다. 자신이 진실한 낙을 추리하여 사람들에게 적용하면 믿고 따르는 자가 많아서 성취할 수가 있으니 또한 즐겁게 않겠는가? 그래서 그 다음에 둔 것이다. 군자의 낙에는 근본이 있으므로 그 큰 것을 얻을 수가 있다. 만약 사진과 종형의 낙에 근본을 두지 않는다면 이는 근원이 없는 물과 같아서 아침에 그득했다가도 저녁이면 없어져버릴 것이니, 어찌 오래갈 수 있겠는가?[王天下非平天下也. 王則重在己 平則重在天下. 教育英才 卽平天下之材具也. 其爲樂豈廣土衆民所可方㢤. 事親從兄 固生民之良知良能. 大人者不失其赤子之心 故樂之本在此也. 自良知之樂 推而養之於身 至於自反而誠 則樂莫大焉 所以次之. 自身誠之樂 推而措之於人 信從者衆 而有以成就之 則不亦樂乎. 所以次之. 君子之樂有本 故能得其大也. 若不本之於事親從兄之樂 便是無源之水 朝滿夕除 烏能久㢤. : 星湖 李瀷 論語疾書]

3. 퇴계선생의 人生至樂

퇴계선생의 문집에는 낙에 대한 언급이 무척이나 많다. 江海之樂, 山林之樂, 林泉之樂, 林泉魚鳥之樂, 溪山魚鳥之樂, 溪山之樂, 優游林下之樂, 佳山好水天放之樂, 漁釣之樂, 田野之樂, 由中之樂, 臥遊之樂 등은 대개 산수의 낙을 말한 것이고, 山中讀書翫景之樂, 讀書之樂, 講誦之樂, 風詠之樂,風雩之樂, 仁智之樂, 群居講習之樂, 講治之樂, 講劘道義之樂, 合堂同席之樂, 羣居游息之樂. 共栖之樂, 相從之樂, 從遊之樂, 過從之樂 등은 대체로 독서강학의 낙을 말한 것이고, 그 외에도 聖賢之樂, 顔子之樂, 閒居之樂, 閒居味道無窮之樂, 藏修之樂, 靜中之樂, 麥豊之樂, 富貴之樂, 世外別乾坤之樂, 棣萼相輝之樂. 竝行不悖之樂 등의 낙을 말하였고, 나아가 一瓢眞樂 村居眞樂 田園眞樂 天開眞樂 眞樂襟風 抱經眞樂 讀書眞樂 天下眞樂 등으로 眞樂을 자주 언급하였다. 나는 퇴계선생의 여러 樂 중에서 人生至樂에 대한 언급에 주목하고자 한다.

□退溪先生文集別集□ 卷1 ｢次金惇敍富倫所和李庇遠見和傍字韻律詩｣: 往在丙戌歲 家兄遊泮宮 余侍親在兄舍 嘗於西齋吟一律 高齋蕭洒碧山傍云云以寄兄 兄亦和之. 辛卯 余有小築於芝山之麓 又用傍字韻以紀事 自始至今 已二十有六年. 其間存沒悲歡 無所不有 而余移三徑於退溪 庇遠不以芝築爲隘 就而居之. 又得余前後兩律詩 粘置齋壁. 昨惇敍聞遠往訪 則和其韻示之 惇敍亦次韻 幷攜以見示. 攬今追昔 不勝慨嘆 爲之奉和 以呈庇遠 兼示二君云./ 舍舊遷新此水傍 君尋巢拙謂堪藏 夔蚿本不知多少 鳧鶴寧須較短長/ 萬卷芳塵吾有慕 一瓢眞樂子非涼 因思廿六年前事 東海添愁浩莫量.

｢羅山村店｣: 墟落依微一望中 庚橫隱約認羅峯 農桑搰搰生涯各 烟火煕煕氣象同 霽雨每憑鳩報候 豐凶常藉雪占冬 村居事事皆眞樂 不獨霜園柿栗紅.

□退溪先生續集□ 卷1 ｢次韻吳敬夫栗亭｣ : 聞說高亭對碧流 風煙臨眺豁襟幽 他時笑我營三徑 此去知君詑萬休 竹樹淸陰宜素玩 田園眞樂果前謀 [缺]京洛成何事 吟望南雲祇足憂.

□退溪先生續集□ 卷1 ｢東巖言志｣: 剔蔚搜奇得古巖 幽居從此更非凡 休論費力開堂宇 且待成陰植檜杉 已著幼輿安用畫 可藏商浩不應饞 天開眞樂無涯地 築室優游思莫緘 [邵康節詩 築此巖邊小書室 樂吾眞樂樂無涯]

□退溪先生續集□ 卷3 ｢喜還亭星山權士遇景遇兩侯名亭以志喜也｣: 已識藏舟壑 休談失馬翁 閒愁餘鬢雪 眞樂當襟風 桃柳光陰好 梅筠節韻同 每於遙想處 雲際送飛鴻.

□退溪先生文集□ 卷2 ｢溪堂偶興十絶｣: 因病投閒客 緣深絶俗居 欲知眞樂處 白首抱經書./ 掬泉注硯池 閒坐寫新詩 自適幽居趣 何論知不知.

□退溪先生續集□ 卷2 ｢寄亦樂齋諸君文會｣ [甲子○諸人構茅舍於西麓 名曰亦樂]/ 依巖臨水刱茅齋 負笈[缺]幾往來 病廢攻書吾所歎 百千功力付羣才. / 羣居樂事問如何 亦在劬書共切磨 獨臥溪莊思不歇 滿川風月釣臺峨./近聞諸子各言歸 歸去求之信有師 能到寸陰堪惜處 此間眞樂漸因知.

□退溪先生文集□ 卷43  ｢書晦菴詩帖後｣: 余少而失學 老而無聞 顧身多疾病 無所用於世 因得數年投閒於故山. 家有晦菴諸書 伺神氣稍淸 卽閉門而伏讀之 雖不識其何謂 而心竊愛之欣欣焉. 于時烏川金愼仲 肯來相顧 方欲與之參訂其所學焉. 未幾 余承召命 狼狽西來 隨分汨沒 舊所讀書 茫不記一 而思山之念 昕夕不置. 一日 愼仲見寄以空帖 要書晦菴齋居感興詩及廬山諸作. 愼仲其知余病懷之所在歟. 何其能使余起感也. 遂推枕撥倦 拙寫如右而還之. 噫 旣未得從先生於雲谷廬山武夷之間矣 安得還吾舊山 與一二同志 齋居靜裏 歌詠先生之道 以求天下之眞樂而樂之 庶幾忘吾好古生晩之憂也耶.

인생지락은 퇴계선생의 중년에 河西 金麟厚에게 준 시에 나오는 말이다. 퇴계가 대사성의 직책에 봉직하고 있을 무렵 수찬 벼슬에 있던 하서 김인후가 부모님을 봉양하기 위해 외직을 청해 나갔다. 퇴계는 그를 부러워하며 장편의 시를 지어 주었다.

君不見鯤魚化作垂天翼	그대 보지 못했나, 곤(鯤)이 하늘 뒤덮는 큰 새로 변하여.

九萬搏風竟奚適.	돌개바람 치고 구만리 하늘 올라 어디로 가던가?

下有區區斥鷃輩	저 아래 구구한 메추리 무리들이

搶楡控地皆眞樂.	느릅나무에 날아오르다 땅에 쳐박혀도 모두가 진락인줄 알지.

又不見魏瓠種成實五石	또 보지 못했나. 魏王의 박씨 심어 닷섬들이 큰 박 열자

不願爲瓢憂濩落.	표주박 만들기 원치하고 쓸데없이 크기만 하다고 걱정했다지.

何況作尊浮江湖	하물며 술통 만들어 강호에 띄운다고 했으니

卻笑莊生未甚達.	우습도다 장자의 통달하지 못함이여.

我昔與子遊泮宮	내 옛날 그대와 함께 성균관에 노닐며

一言道合欣相得.	말 한마디로 마음 맞아 서로 만남을 기뻐했지.

君知處世如虛舟	그대는 처세를 빈 배와 같이 할 줄 알았으나

我信散材同樗櫟.	나는 쓸모없는 재질이라 가죽나무나 같았지.

富貴於我等浮雲	부귀영화는 우리에게 뜬 구름과 마찬가지

偶然得之非吾求.	우연히 얻더라도 우리가 구하는 건 아니었지.

風雲感激偶一時	풍운의 만남에 감격한 건 우연히 한 떄의 일.

玉堂金馬接跡追時流.	玉堂과 金馬門에 자취 붙여 시속의 무리를 추종하여

恩榮合沓謬所當	은혜와 영광 적당치 않은 곳에 자꾸 내렸지.

歲月紛綸閱江浪.	세월은 강 물결처럼 분분하게 흘러

道山同讀未見書	道山에서 함께 못보았던 책을 같이 읽었지.

我齒已衰君方壯.	나의 나이 이미 노쇠하고 그대는 한창이라

抽玄關發奧藏	현묘한 관문을 밀치고 깊이 감춘 책을 꺼내어

經世謀猷兮賁國文章.	세상을 경륜할 계획이랑 나라를 빛낼 문장이랑

旨賜宮醞塵飛鞚	궁중에서 내린 술은 넘쳐났고

珍分御廚廩繼倉.	御廚에서 나눠준 음식 이어졌지.

昔人已云不敢當	옛 사람도 이미 감히 감당치 못한다 했는데

矧余焉能不愧顔.	하물며 내 어찌 얼굴 부끄럽지 않았겠소?

秋風蕭蕭吹漢水	가을바람 쓸쓸하게 한강에 불면

我夢夜夜白石靑雲間.	내 꿈은 밤마다 흰 바위 푸른 구름 사이에 있었지.

靑雲白石我尙阻	푸른 구름 흰 바위와 나는 아직도 막혀 있는데

海山千里君先去.	바다와 산 천리 먼 곳으로 그대 먼저 떠나네.

君言欲作反哺烏	그대의 말씀은 反哺하는 까마귀 되려고

乞得專城有蟹無監處.	게 있고 감독관 없는 지방관을 요청했다고 하니,

人生至樂君有之	인생의 지극한 낙을 그대가 가져

具慶堂前舞綵衣.	부모님 구경하에 채색 옷 춤을 추리니

此外萬事何足道	이 밖에 만사야 말할 게 무엇이랴!

儻來軒冕如塵微.	軒冕의 높은 벼슬 준다 해도 티끌처럼 하찮은 걸.

不羨圖淩雲	능운각에 초상화 그림을 부러워 않고

不須擁旌麾.	기세 높은 관직도 바라지 않아

子眞巖耕名已振	王子眞은 돌밭 갈아도 이름 이미 떨쳤고

原憲蓬居道非吝.	原憲은 오두막에 살아도 도가 막히지 않았지.

須知王式本不來	알아야 하리, 王式이 본디 오지 않았으니

莫怪邴曼終難進.	괴이타 말라, 邴曼이 끝내 벼슬 나가기 어려워함을.

送君歸搔我首	그대 돌아감을 보며 나는 머리 긁으며,

爲君歌薄薄酒.	그대 위해 보잘 것 없는 술을 권하노라.

相思莫惜寄玉音	그리우면 아끼지 말고 소식을 보내주시게

我詩聊贈千金帚.	내 시를 지어 천금의 빗자루를 대신하려네.

退溪先生文集□ 卷1 ｢送金厚之修撰 乞假歸覲 仍請外補養親恩許之行｣

4. 觀我齋 趙榮祏의 一樂軒記

맹자의 君子三樂을 설명한 경서의 글이 적지 않지만 그 가운데 가장 첫머리를 차지하는 父母兄弟의 樂이다. 이를 기념하여 혹 齋舍나 亭臺을 지어 기념하기도 하고 혹 글을 지어 그 뜻을 표현한 것이 더러 있지만, 그런 가운데 조선 후기의 문인으로 서화에도 뛰어난 기량을 보여주었던 觀我齋 趙榮祏(1686-1761)의 一樂軒記는 특히 이 부분에 대하여 자세히 설명한 부분이 있다. 참고로 여기 소개한다.

나의 宗叔 聖信氏가 그 伯仲과 咸安의 鳳溪 물가에 함께 사는데 또한 집안 살림이 넉넉하여 매양 좋은 날이나 명절이면 닭을 잡고 술을 빚어 형이 가거나 아우가 모여서제 즐겁게 담소하는 것을 일상으로 하였다. 이에 聖信氏의 집이 가장 가운데 있는데다 시냇가에 임하여 산을 마주하고 있어서 그윽하고 널찍한 맛이 있으므로 건물 하나를 지어서 형제들이 노는 곳으로 삼고 聖信氏가 중간에 나에게 와서 건물 이름을 요청하였다. 나는 것 우애가 지극함을 아름답게 여겨 이름을 一樂이라 짓고 고하였다.

孟子가 君子三樂을 말하면서 ‘父母俱存 兄弟無故’를 一樂이라 하였다. 무릇 부모께서 모두 살아계시고 형제가 무고한 것은 비록 愚夫愚婦라도 모두 그것이 즐거운 것임을 안다. 그럼에도 맹자가 유독 君子之樂이라 칭하여 마치 다른 사람은 그것이 즐거운 줄 모르는 것처럼 말한 것은 왜냐? 대개 보통 사람들은 재물이 사욕에 미혹되거나 혹은 처자식에 대한 애정에 이끌려서 비록 부모 형제의 낙이 있다 하더라도, 능히 하늘에 자신에게 준 것이 두터운 줄 알고 그 낙을 진정으로 즐기는 자가 드물다. 그러므로 맹자가 이렇게 말한 것이다.

오호라. 낳고 양육한 은혜는 부모보다 막대한 것이 없고 同胞의 친함으로 형제보다 긴밀함이 없다. 군자가 다행이도 부모님이 살아계실 때 부모님을 모시고 가르침을 받으며 믿고 기댈 데가 있거나, 또 다행히도 형제가 무고하여서 이쪽 저쪽으로 마치 기러기가 좌우로 끌어주듯, 수족이 서로 의지하듯 이끌어서 경사에는 함께 축하하고 환난에는 서로 도와준다면 그 낙이 이보다 큰 게 어디 있겠는가? 비록 왕후의 귀한 신분이나 온 세상을 소유하는 부유함이라도 그 낙을 견주기에 부족할 것이다. 이제 聖信氏는 兩親이 집에 계시지 않으니 一樂에 온전할 수가 없다. 그러나 伯氏와 仲氏와 季氏가 모두 무고하여 각기 白首가 되도록 지붕을 잇대어 거주하면서 날마다 함께 모이고 있으니, 사람의 정으로서는 크게 바라는 바이면서 반드시 얻을 수도 없는 것을 이제 聖信氏는 이미 얻은 것이다. 이는 즐거워할 만한 것으로서는 큰 것이다. 하물며 재물이 음식과 술잔을 거드는데 족하고 거실의 아름다움이나 산과 계곡의 경치나 즐기기 위한 도구는 갖춰지지 않은 것이 없다. 시경에 이르기를 “秩秩斯干 幽幽南山 如竹之苞 如松之茂 兄及弟矣 式相好矣 無相猶矣”라 하였으니, 이는 아마도 聖信氏를 두고 말한 것이리라.

그렇지만 사는 곳이 가까우면 노복과 부녀자들이 간혹 말을 삼가하지 않아서 문제사 생기기도 하고, 집안이 부유하면 재물을 빌려주거나 빌리는 사이에 얼굴빛이 바뀌는 일이 생겨 서로 등지고 어긋져서 서로 다투게 되면, 비록 그런 낙이 있다 하더라도 즐길 수가 없을 것이다. 張公藝가 忍자를 백 번 쓰고, 牛弘이 車牛에 대하여 묻지 아니한 것을 朱子는 小學 책에 실어 놓았다. 聖信氏가 능히 이런 생각을 하고서 嫂叔과 妻孥 사이에 더욱 더 공경하고 사랑하여, 달고 쓰거나 짜고 시거나 화합하게 하고, 또 은정으로 적시고 담궈서 그 낙을 능히 즐긴다면 군자의 낙을 가지게 되어 무릇 천하의 富貴 尊榮한 자들이라도 성신씨는 반드시 사모하는 마음이 없을 것이니, 하물며 이 보다 못한 자들이랴! 나 또한 일찍이 아버지를 여의고 위로 형 세 분이 있어서 동거한 지가 수십 년에 아직도 이를 인간 세상의 낙으로 삼아 제가 외로운 줄 모르다가, 이제는 仲氏와 나만 남아 있기에, 매양 형제가 많으면서 무고한 이들을 보면 문득 부러워진다. 이제 성신씨의 집에 대한 소문을 듣고는 더욱이 느끼는 바가 있다.

[吾宗叔聖信氏 與其伯仲同居於咸安鳳溪之濱 而且皆家饒 每佳辰令節 烹鷄釃酒 兄往弟會 歡笑以爲常 於是聖信氏家最居中 臨溪對山 有幽曠之趣 則又構一堂 以爲兄弟燕遊之所 而聖信氏間到余問堂之名 余嘉其友愛之至 因名之曰一樂而告之曰 孟子言君子三樂 以父母俱存 兄弟無故爲一樂也 夫父母之俱存 兄弟之無故 雖愚夫愚婦 皆知其可樂也 孟子獨稱爲君子之樂 而若他人不知其可樂者然何哉 盖衆人或蔽於財利之私 或牽於妻子之慕 雖有父母兄弟之樂 能知天之與我者厚而眞樂其樂者鮮矣 故孟子之言如此也 嗚呼 生養之恩 莫大乎父母 同胞之親 莫密乎兄弟 君子幸而得親之存 奉侍訓敎 有所怙恃 而又幸而昆弟之無故 左右提挈 如鴻鴈之有序也 如手足之相須也 吉慶與同 患難相急也 則其爲樂 孰大於是 雖南面之貴四海之富 亦不足以喩其樂矣 今聖信氏兩親不在于堂而一樂有不得全完者 然伯仲季皆能無故 各至白首而接屋連居 日與爲會 則人情之所大願而不可必得者 聖信氏今旣得之矣 此其可樂者大矣 况又財足以致飮食酒杯 而居室之美溪山之勝 凡可樂之具 無所不備矣 詩云秩秩斯干 幽幽南山 如竹之苞 如松之茂 兄及弟矣 式相好矣 無相猶矣 其聖信氏之謂歟 堂之命名 庶乎得其實矣 雖然居近則奴僕婦女或不愼言語 家饒則財賄假貸或見於色 以至背戾而相爭 雖有其樂 亦不能樂也 張公藝之書百忍字 牛弘之不問車牛 朱子載於小學書矣 聖信氏其能念是 嫂叔妻孥之間 益加敬愛 甘辛醎酸 濟之以和 且濡且湛 能樂其樂 則可謂有君子之樂 而凡天下之富貴尊榮者 聖信氏亦必有不慕於心矣 况下於此者乎 余亦早孤而上有三兄 同居者數十年 尙以爲人世之樂而不知其伶俜也 今獨仲氏及余在已 每見有兄弟衆多而無故者 輒爲之羡焉 今聞聖信氏之堂 尤有所感而云 崇禎紀元後百十二年夏 趙榮祏記]

觀我齋稿 卷2 一樂軒記

5. 결어