<2014년도 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 8>

동양철학과 노자의 리더십

張 世 浩

(慶星大 敎授, 哲學博士)

□ 김충열, 『김충열교수의 노자강의』(예문서원, 2004)

□ 김충열, 『김충열교수의 노장철학강의』(예문서원, 1995)

1973년 12월 중국 長沙 마왕퇴馬王堆 漢墓에서 발굴된 이른바 帛書『老子』에서 크게 주목받은 부분은 道經과 德經 순서의 전도이다. 또 통행본(王弼注本을 대표로 해서) 비교해 볼 때, 分章 체제나 문자 등에서 약간의 차이가 있기는 하지만 거의 같은 판본 계통에 속하는 것이었다. 따라서 학계의 반응이 그리 크지 않았다.

그러나 1993년 8월 중국 湖北省 곽점촌郭店村의 楚나라 무덤에서 竹簡『老子』가 출토된 것은 학계에 경천동지할 만큼의 충격을 던져 준 대사건이었다. 통행본과 비교해볼 때 楚簡『老子』는 저자가 다르고 저작시대도 다를 뿐만 아니라 사상 또한 큰 편차를 보인다. 그리고 비록 판본상 부분적으로는 같은 구절도 있지만 분량이나 장절의 次序에 있어서도 크게 다르다. 그래서 그 파괴력은 노자라는 인물과 『老子』라는 책에 대해 다시 써야 한다는 주장이 나올 정도로 큰 것이었다.(김충렬교수의 노자강의, 22쪽)

1. 초간『노자』의 저자와 백서『노자』의 저자가 다르다.

『노자』의 저자는 노담老聃이며 저술 연대는 춘추 말기에서 전국초기이다. 사마천은『史記』에서 초간『노자』와 같은 원고본原古本을 보지 못한 채 노담老聃, 노래자老萊子, 태사담太史儋 세 사람을 분명히 구분하지 않고 모호하게 이의전의以疑傳疑 식으로 써 놓았다. 바로 두 사람의 노자와 두 책의『노자』의 문제의 경우, 초간본 또는 그 원형의『노자』를 쓴 사람은 일찍이 공자가 예를 물었다는 노담이다.

초간『노자』를 저술한 노담은 공자보다 나이가 많은 춘추 말기의 도가 선구자이고, 뒤에 『노자』를 저술한 태사담은 공자 死後 129년인 ‘진헌공秦獻公 1년’ 조에 언급되는 인물이다.

2. 초간『노자』와 통행본 『노자』의 분장체제 비교

초간『노자』의 전체 분량은 통행본『노자』의 5분의 2이며 分章은 전혀 다르다.

3. 초간본과 통행본에 나타난 도가 사상의 전환과 발전양상

초간『노자』를 연구한 철학자들은 초간『노자』그 자체만으로 완정하여 백서본이나 통행본에 비해 더 우수한 판본이라고 주장하였다. 이와 관련된 곽기郭沂 교수의 설을 정리하면 다음과 같다.

3-1 형이상학적 용어가 없다.

초간본의 문구와 사상은 통행본의 현묘함과 달리 질박하다. 실제로 초간본에 보이지 않는 통행본의 장절들의 구절은 대부분 난해하고 심오하다. 예컨대 1장의 도가도비상도道可道非常道, 현지우현玄之又玄, 중묘지문衆妙之門, 6장의 곡신불사谷神不死, 시위현빈是謂玄牝,--

3-2 정치적이거나 권모적인 용어가 없다.

3-3 유가의 도덕규범을 비판하거나 부정하는 글이 없다.

통행본의 大道廢有仁義, 慧智出有大僞, 六親不和有孝慈, 國家昏亂有忠臣(18장)이 초간본에는 故大道廢安有仁義, 六親不和安有孝慈, 邦家昏亂安有正臣으로 되어 있다. 글자 한 자의 차이로 뜻이 완전히 바뀌게 된다.

또 통행본의 絶聖棄智, 絶仁棄義(19장)는 초간본에 絶智棄辯, 絶僞棄詐로 되어 있다.통행본에서 비판적으로 다루고 있는 聖, 仁義, 孝慈, 忠 등의 유가 덕목이 초간본에 보이지 않는 것은, 초간본 저술 당시에는 유가와 도가의 대립이 없었으며 도가가 유가의 덕목을 수용했기 때문으로 보인다.

3-4 초간『노자』는 그 자체로 완정完整한 것이다.

4.『노자』를 81장으로 처음 분장하였다는 하상공(河上公)노자주.

5. 왕필(218-241)의 노자주『老子』注

6. 道

도는 천지만물의 본체, 본원이다. 감각기관으로 도달할 수 없는 초경험적인 것이다. 자연현상, 사회현상 배후의 所以然이다. 無形 無聲 無體한 형이상의 도이다. 도는 천지만물이 존재하게 되는 근거이며 만물이 파생되는 본원이다. 우주의 본원이다. ‘道可道非常道 名可名非常名’ 구체적으로 설명할 수 있는 도와 영원한 도를 구분한다.

또 우주의 본체인 도를 곡신谷神으로 표현. 현빈玄牝이라 한다. 그 본체는 현빈의 문, 중묘衆妙의 문이다.

7. 도의 근원성도 기器에 대한 박樸으로 본다. 노자는 이것을 無名의 박(37장)이라고 하였다.

故貴以賤爲本 高以下爲基 是以後王自謂孤寡不穀 此非以賤爲本邪 非乎(39장)

8. 도는 柔弱謙下이다. 反者道之動 弱者道之用 天下萬物生於有 有生於無(40장)

유햑柔弱 겸퇴謙退 후하後下는 노자 사상의 핵심 중의 하나이다. 백서본이나 통행본도 이러한 사상을 중요하게 다루고 있다.

9. 물(水)

上善若水 水善利萬物而不爭(8장)

天下莫柔弱於水 而攻堅强者莫之能勝(78장)

10. 人之生也柔弱 其死也堅强 萬物草木之生也柔弱 其死也枯槁 故堅强者死之徒 柔弱者生之徒(76장)

11. 上士聞道勤而行之 中士聞道若存若亡 下士聞道大笑之 不笑不足以爲道(41장)

12. 人法地 地法天 天法道 道法自然(25장)

13. 自私自利함이 없는 利他精神

14. 功遂身退

지이영지持而盈之 불약기이不若其已 췌이군지(揣)而群之 불가장보야不可長保也 금옥영실金玉盈室 막능수야莫能守也 부귀이교富貴而驕 자유구야自遺咎也 공수신퇴功遂身退 천지도야天之道也(9장)(번역 : 가지되 그득하게 하는 것은 그것을 그만 두는 것만 못하고, 헤아리고 생각하는 것이 날카롭게 하면 길이 보존할 수 없고, 금옥이 집안에 가득차도 이것을 지킬 수 없고, 부귀하면서 교만하면 제 스스로 허물을 깨치는 것이니 공이 이루어지면 몸이 물러가는 것은 하늘의 도이다.)(췌는 헤아림으로 종횡가인 소진, 장의의 술수이다. 즉 사기꾼이다.)

그래서 노자는 虛하여 柔하게 하여야 한다고 하였다.

15. 功成而不居

만물작언이불사萬物作焉而不辭 생이불유生而不有 위이불시爲而不恃 공성이불거功成而不居(2장)

16. 不爭精神

勇於敢則殺 勇於不敢則活 此兩者或利或害 天之所惡 孰之其故 是以聖人猶難之 天之道 不爭而善勝 不言而善應 不召而自來 천연繟然而善謀 天網恢恢 疏而不失(73장) : 과감한데 용감하면 죽고, 용감치 않는데 용감하면 살 수 있다.(용은 날쌔고 어려움을 무릅쓴다는 일반적인 의미로 보기보다는 어떤 일에 골몰하여 집중하는 것 즉 그것이 좋은 일이건 나쁜 일이건 가리지 않는다는 뜻으로 보는 것이 좋다. 그러니까 대개 쓰이는 좋은 의미, 특히 어려운 일에 생사를 돌보지 않는 과감한 행위의 뜻으로 보기보다는 가치중립적인 행위 형태로 보자는 것이다. 불감은 노자가 말하는 유약으로 보는 것이 좋겠다.-김충열교수) 이 양자는 혹은 이롭기도 하고 혹은 해롭기도 하다. 하늘이 미워하는 것을 누가 그 까닭을 알겠는가. 이것은 성인도 오히려 알기 어렵다. 하늘의 도는 다투지 않고도 잘 이기고, 말하지 않아도 잘 응하고, 부르지 않아도 저절로 오고 묵묵히 있어도 잘 도모하고, 천망이 넓고 넓어 성기어도 잃지 않는다.

天之道 利而不害 聖人之道 爲而不爭(81장)

17. 인생관

天眞함, 박樸, 영아嬰兒, 담박淡泊 : 명리를 탐내는 마음이 없음,

념담恬淡 : 외계사물에 대한 담박

18. 五色令人目盲 五音令人耳聾 五味令人口爽 치빙전렵(馳騁畋獵) 令人心發狂 難得之貨 令人行妨 是以聖人爲腹不爲目 故去彼取此(12장)

19. 사회정치철학

少國寡民, 無知無欲(영아가능), 愚民政治

20. 無爲

自然而然이다.

無를 동사로 보면 ‘없애다’ ‘제거하다’의 뜻을 지니게 된다. 크게 세가지로 나누어 말할 수 있다. 가장 낮은 차원은 자연생명의 분치奔馳(제멋대로 날뜀)가 사람을 부자유하게 한다. “오색이 사람의 눈을 멀게 하고-----”와 같이 말이 사면팔방 달리는 것과 같은 것으로 인생의 고통이다. 두 번째 차원을 심리적 정서이다. 기쁘고 성내고 덧없음을 느끼는 것 등이다. 세 번째 차원은 사상, 이론적 조작이다. 사상의 양극체제와 같은 이데올로기가 만든 것이다.

도가는 이러한 것들을 모두 없애버리려 한다.

21. 具體的 實現 方法

21-1 道의 自覺

21-2 守柔守弱 守謙守下

21-3 天眞 淡泊

21-4. 少私寡慾

22. 理想的 人間像

노자의 성인은 장자에게서는 至人과 神人 그리고 眞人으로 표현이 된다.

23. 처방

道家에서 내세우는 道의 세계는 형이상학적인 내용을 풍부하게 담고는 있지만 궁극적인 목적은 인간의 현실적인 삶을 전제로 한 존재의 해석이다. 절대의 조물주가 따로 존재하여 형성된 인간과 사물의 가치는 스스로 존재하고 스스로 사유하는 것이 아니다. 존재 자체가 自由自在할 때 진정한 가치가 있는 것이다. 진정한 인간으로서의 가치는 욕망으로부터 선천적으로 부여받은 본성을 성실하게 발휘하여 최고의 인간이 되는 것이다. 이러한 이상적인 인간상을 완성하고 실현하기 위하여 다양한 수행방법을 제기하고 있다.

道家는 유가의 인위적인 禮樂이나 전장제도는 부정하면서도 선천적으로 갖고 태어난 순수한 인간성을 통하여 至人․神人․眞人이 되기 위한 노력을 하였을 뿐만 아니라 그것의 완성과 실천을 위하여 많은 이론을 제시하였다. 인위적인 것은 인간의 자연성을 어그러뜨릴 뿐만 아니라 인간으로 하여금 질곡과 고통으로 치닫게 하는 것으로 본다. 인간을 자연에서 분리하여 보는 것이 아니라 자연의 일부분이요 자연의 성질을 그대로 간직하고 있는 것으로 본다. 인간이 자연의 이치를 터득하여 그것을 실현하는 것이야말로 인간의 역할이며 인간으로서 행하여야할 가치인 것이다. 인간은 자연과 분리되지 않는 자연과 합일되는 이치를 깨달을 때야 말로 진정한 인간으로서의 가치를 지니는 것이다. “스스로 그러함”의 자연의 성질을 본받아 道의 가치를 인식하게 깨달아 인간에게 주어진 덕을 실천할 것을 주장하였다. 無爲自然한 이치인 道를 자각하고 실천하여 욕망으로부터 벗어나는 진정한 인간으로 완성되는 것을 내세운 것이다.

2007. 4. 27 (금) 동아일보 <Life> My Weekend 4면(주말에디션 4면)

좋아하는 상사 유형

1. 부하직원의 커리어를 쌓을 수 있게 도와준다.(30％)

2. 잘 챙겨준다.(18％)

3. 리더십이 강하다.

4. 정이 많다.

5. 부하직원을 편애하지 않는다.

6. 업무능력이 뛰어나다.

-- 똑똑한 사람보다는 정, 리더십 나아가 후계자를 물색해 두는 대장감

싫어하는 상사 유형

1. 독단적 권위적이다.(33.4％)

2. 변덕스럽다.(20.3％)

3. 업무성과를 자신의 것으로 포장한다.

4. 업무에 대한 경험과 지식이 부족하다.

5. 부하직원을 편애한다.

6. 잘난척한다.

좋아하는 부하 직원

1. 근면 성실하다.(28.9％)

2. 예의가 바르다.(22.8％)

3. 무엇이든 배우려는 자세를 가졌다.(17％)

4. 조직 적응력이 뛰어나다.

5. 업무능력이 뛰어나다.

6. 정이 많다.

싫어하는 부하직원 유형

1. 요령만 피운다.(28.9％)

2. 예의가 없다.(20％)

3. 매사 불평불만만 토로한다.(16.5％)

4. 필요할 때만 친한 척한다.

5. 분위기 파악 못한다.

6. 잘난척한다.