점필재 김종직의 도학에 대하여

정 경 주

<경성대학교 한문학과 교수>

1. 서설

2. 도학이란 무엇인가?

3. 점필재 도학의 실체와 예악문명

4. 결어

1. 서설

점필재 선생 김종직(1431-1492)은 조선초기 문단(文壇)의 종장(宗匠)이자, 도학(道學)의 종사(宗師)이다. 당대의 명사 추강(秋江) 남효온(南孝溫,1454-1492)은 영남루에 들러 지은 시에 이르기를 “천년에 한 사람 점필재요, 백년의 명승지 영남루로다”라고 하였고, 안락당(顔樂堂) 김흔(金訢,1448-1492)의 선집기(先執記)에 이르기를 “점필재는 한 시대의 종사(宗師)이며, 근세의 시조(詩祖)”라고 하였다. 중종 때 정암(靜庵) 조광조(趙光祖,1482-1519)는 경연에서 중종에게 이르기를 “김종직의 학문은 그 연원이 있으니, 지금 조금이라도 선행을 할 줄 아는 자는 모두 그의 문하에서 수업한 사람들”이라고 하였고, 명종 때 퇴계(退溪) 이황(李滉,1501-1572)은 “점필재는 쇠퇴한 시대의 문학을 일으켜 세웠고, 도를 구하는 자가 그 뜰에 가득했다[佔畢文起衰 求道盈其庭]”고 하였다.

南孝溫, □秋江先生文集□ 卷2 ｢密陽嶺南樓謁佔畢齋｣: 甑峯道士下靑牛 紫府仙曹冠佩稠. 千載一人金佔畢 百年勝地嶺南樓. 城根浪打寒潭秀 沙岸霜深栗葉秋. 聾耳漸明歌管發 他鄕聽樂摠堪愁.

金訢, □顔樂堂集□ 卷4 ｢先執記｣: 金宗直字季昷 嵩善人. 登天順己卯文科 久屈下僚 大肆於文 奬進後學 爲一時所宗師----號佔畢齋集 推爲近代詩祖.

이처럼 점필재의 문학과 도학은 그의 생존 당대부터 사림의 지극한 존중을 받았고, 인륜도덕(人倫道德)을 모범을 보여준 그의 언행과 예악문명(禮樂文明)의 세상을 구현하려한 그의 문학과 도학은 연산조의 참혹한 사화에도 불구하고 그의 문도들을 통하여 널리 전파됨으로써 조선조 사대부 문화의 주류를 형성하였다. 이는 한훤당 김굉필(1454-1504)과 일두 정여창(1450-1504)을 거쳐 조정암과 이퇴계로 이어진 조선의 도학연원과, 매계 조위(1454-1503), 추강 남효온, 적암 조신(1454-1520), 탁영 김일손(1464-1498), 허암 정희량(1469-1502) 등으로 이어진 문학 기풍으로 증명된다. 무오사화 이후 간혹 점필재의 문학과 도학에 대하여 의문을 제기하는 이가 없지 않았지만, 그 대부분이 연산조의 폭정에 영합하였던 유자광 등 몇몇 권간(權奸)들이 왕권을 빙자하여 대역으로 몰아가기 위해 조작 모함하였던 사옥(史獄)의 공초와 그 잔재를 근거로 삼기 때문에 길게 논할 가치가 없다.

그동안 점필재의 문학과 학문에 대하여 적지 않은 논의가 있었다. 그러나 아직까지도 무오사화의 그늘에 가려 점필재의 문학과 도학의 진면목이 흐려지고 있는 점이 있다. 심지어는 점필재를 문인으로 논하는 것은 가하나 도학 연원으로 논하는 것이 적절치 못하다고 하는 이도 나타나고 있다. 이는 연산군 때 사옥을 일으킨 자들이 점필재와 그 문도들을 붕당으로 몰아가며 비난했던 내용과 다를 바가 없는데, 이런 말이 지금까지 반복되고 있으니 참으로 잘못된 안타까운 일이다. 점필재가 문학에 뛰어났던 것도 사실이고, 도학을 전수했던 것도 사실인데, 문학을 논하면서 도학을 논하지 않거나, 도학을 논하면서 문학을 논하지 않는 것 모두 한 눈을 감는 것이다. 이런 문제는 모두 점필재의 문학과 도학에 대한 이해의 부족에서 일어난 것이다.

이런 문제들에 대하여 나는 근래에 몇 편의 글을 통하여 견해를 밝힌 바가 있다. 따라서 이 글에서는 기왕에 발표한 글에서 점필재의 도학과 관련하여 논의한 내용들을 다시 모아 새로 편차를 정하고 새로운 자료와 논의를 보완하여, 점필재가 남긴 시문을 통하여 그 속에 담겨 있는 도학의 내용을 살펴봄으로써, 도학자로서의 점필재의 학문 성격을 검증하고, 겸하여 문인으로서의 그 탁월한 문학 형상의 근원이 그의 도학적 신념에서 유래하는 것임을 입증하고자 한다.

□사당을 지은 뜻은- 고령 점필재 김종직 종가□(예문서원, 2011.), ｢조선조 예악문명과 점필재 김종직의 위상｣(동양한문학연구 제26집, 2008.), ｢점필재 김종직의 정교와 강학의 서정｣(함양문화원, 2012.), ｢점필재의 어린 시절과 밀양의 풍정｣(점필재연구소 강연자료, 2012.), ｢김종직 조의제문의 창작시기에 대하여｣(동양한문학회 발표자료, 2013.) 등의 글을 가리킨다.

2. 도학이란 무엇인가?

도학(道學)이란 무엇인가? □송사(宋史)□ ｢도학전(道學傳)｣에 다음과 같은 말이 있다.

도학(道學)이란 이름은 옛날에 없었다. 삼대(三代)의 성대한 시절에 천자는 이 도(道)로써 정교(政敎)를 행하였고, 대신(大臣)과 백관(百官)과 유사(有司)는 이 도(道)로써 직업을 삼았고, 각 지방의 학교에서 스승과 제자는 이 도(道)를 강습하였으며, 사방의 백성들은 일상생활에 이 도(道)를 사용했지만 알지 못하였다. 그러므로 천지 사이에 사람이나 사물이나 이 도의 혜택을 입지 않고 생존하는 것은 없었으나, 이 시대에는 도학이란 이름이 어떻게 성립되었겠는가? 문왕(文王)과 주공(周公)이 사라지자, 공자(孔子)는 도덕이 있었으나 지위가 없었으니, 이 도를 사용하여 이 세상에 혜택을 입힐 수가 없었기에, 물러나 그 제자들과 예악(禮樂)을 정하고 헌장(憲章)을 밝히고 □시(詩)□를 편찬하고 □춘추(春秋)□를 다듬고 역상(易象)을 서술하며 서적을 토론하여, 삼왕(三王) 오제(五帝) 성인의 도를 영원히 밝도록 하였다. 그러므로 공부자(孔夫子)는 요순(堯舜)보다 훨씬 어질다고 하였던 것이다. 공자께서 돌아가시고 증자(曾子)가 홀로 그 전수를 받아서 자사(子思)에게 전하고 맹자(孟子)에게 이르렀는데, 맹자가 돌아가시면서 전해지지 못하였다. ----- 천여 년이 지나 송(宋)나라 중엽에 주돈이(周敦頤)가 용릉(舂陵)에서 태어나, 성현이 전하지 못한 학문을 터득하여 ｢태극도설(太極圖說)｣과 ｢통서(通書)｣를 지어, 하늘에서 부여된 음양(陰陽) 오행(五行)의 이치를 추리하여 밝혀 인성(人性)을 논한 것이 손바닥을 가리키듯 명백하였고, 장재(張載)가 ｢서명(西銘)｣을 지어 또한 이일분수(理一分殊)의 사정을 극진하여 말한 다음에, 하늘에서 나오는 도(道)의 대원(大原)이 뚜렷하여 의심이 없게 되었다. ---- 남송(南宋)에 이르러 신안(新安) 주희(朱熹)가 정씨(程氏)의 정전(正傳)을 얻어 그 학문이 더욱 친절하였는데, 대개 격물치지(格物致知)를 우선으로 삼고 명선성신(明善誠身)을 요령으로 하였다.

□宋史□ 卷427, 列傳 第168, ｢道學一｣: 道學之名 古無是也. 三代盛時 天子以是道為政教 大臣百官有司以是道為職業 黨庠術序師弟子以是道為講習 四方百姓日用是道而不知. 是故盈覆載之間 無一民一物 不被是道之澤 以遂其性. 於斯時也 道學之名 何自而立哉. 文王周公既沒 孔子有徳無位 既不能使是道之用漸被斯世 退而與其徒定禮樂明憲章 刪詩修春秋讃易象 討論墳典 期使三五聖人之道 昭明於無窮. 故曰夫子賢於堯舜逺矣. 孔子沒 曽子獨得其傳 傳之子思 以及孟子. 孟子沒而無傳. 兩漢而下儒者之論大道 察焉而弗精 語焉而弗詳 異端邪説起而弟戩乘之 㡬至大壞. 千有餘載 至宋中葉 周敦頤出於舂陵 乃得聖賢不傳之學 作太極圖説通書 推明隂陽五行之理 命於天而論人性者 瞭若指掌. 張載作西銘 又極言理一分殊之情 然後道之大原 出於天者 灼然而無疑焉. 仁宗明道初年 程顥及弟頤寔生 及長受業周氏 已乃擴大其所聞 表章大學中庸二篇 與語孟並行 於是上自帝王傳心之奥 下至初學入徳之門 融㑹貫通 無復餘蘊. 迄宋南渡 新安朱熹得程氏正傳 其學加親切焉. 大抵以格物致知為先 明善誠身為要.

요컨대 통치자가 정치 교화를 펼치거나, 관리가 직무를 수행하거나, 스승과 제자가 가르치고 배우거나, 일반 백성이 일상생활을 영위하거나 간에 이 모든 것을 통틀어 관통하는 원칙과 이치가 있어서 이를 도(道)라 하는데, 공자가 이것을 밝혀 제자들에게 전수하였으나, 맹자 이후에 그것을 전해지지 못하다가, 북송 때 주돈이와 장재 등이 나와서 음양(陰陽) 오행(五行)과 이일분수(理一分殊)의 이치를 논함으로써 그 도가 다시 명백해졌고, 주자가 나와 격물치지(格物致知)의 방법으로 명선성신(明善誠身)을 이루는 것을 학문의 목표로 삼음으로써 도학(道學)이 성립되었다는 말이다.

염계(濂溪) 주돈이의 ｢태극도설(太極圖說)｣은 이 세상의 만물이 태극(太極)의 동정(動靜)으로 생성되는 음(陰) 양(陽) 두 기운의 조화에 의하여 생장소장(生長消藏)을 거듭한다는 우주론을 기반으로, 인간의 본질 또한 태극 음양의 조화라는 우주의 근본 원리에서 벗어나지 않기 때문에, 우주의 일반원칙에서 생성된 인간 존재는 그 생명을 수행함에 있어서 인의(仁義)의 도덕(道德)을 기본 원칙으로 함이 타당하다는 논리를 설명한 간단한 글이다. 횡거(橫渠) 장재의 ｢서명(西銘)｣은 인간은 우주의 일부분으로서 우주 보편의 원리를 개별적으로 실현하다가 우주로 환원되는 존재이므로, 자기로부터 가족, 가족에서 사회와 국가, 국가에서 인류, 인류에서 만물까지 확대되는 동포애를 실현하는 것이 인생의 의의라는 것을 설명한 짧은 글이다. 격물치지(格物致知)는 사물에 대한 도리를 정밀하게 궁구함으로써 궁극으로 인간과 사물의 본질을 이해하고 존재의 의미를 확신하는 단계에 이를 수 있다는 지식의 본질에 대한 신념이고, 명선성신(明善誠身)은 인간이 행할 수 있는 최선의 도리를 명료하게 밝힘으로써 개개인이 진실한 도덕의 실체를 구현함을 인생의 보람으로 삼는다는 말이다.

요컨대 □송사□ ｢도학전｣에서 논한 도학의 요체는, 태극 음양의 논리를 바탕으로 우주 밖에 다른 우주가 존재하지 않으며 모든 사물은 우주의 한 부분으로서 각기 그 주어진 역할이 있다는 생각하기 때문에, 극락왕생의 불교적 일탈(逸脫)이나 불로장생의 도가적 초탈(超脫)을 허황한 사상으로 보고, 인간 개개인의 도덕적 자각을 통하여 인간 관계에 있어서의 덕성의 성취를 무엇보다 중요한 인생의 과업으로 삼는데 있다. 인간은 음양(陰陽)의 소장(消長)이라는 우주 보편의 법칙을 벗어날 수 없으나, 또한 우주의 한 부분이기 때문에 사물의 이치를 철저히 체득하여 인간으로서 할 수 있는 최선의 도리를 찾아 실천하는 것을 도학(道學)이라고 규정하였던 것이다.

우주 내의 유한한 존재로서 인간이 인간으로서 할 수 있는 최선의 도리는 각 개인의 신분과 능력과 위치에 따라 동일할 수는 없지만, 신분의 고하와 능력의 현우(賢愚)에도 불구하고 모두 인간이라는 점에 있어서는 동일하고, 모든 인간은 인간관계 속에 일정한 역할을 가지는 존재이기 때문에, 공맹(孔孟) 이래 유가(儒家)의 학문은 모든 인간이 인간 관계 속에서 구현할 수 있는 최선의 미덕에 주목하였다. 그러므로 공맹 이래의 유가의 학문은 모든 인간이 존립하는 인간관계의 기반으로서의 부자, 부부, 군신, 장유, 붕우의 오륜(五倫)의 관계를 원만하게 유지하고, 그 속에서 인의예지신(仁義禮智信)의 오상(五常)의 미덕을 실현하는 데 관심을 집중하였다.

공맹(孔孟) 이래 견지되어 왔던 유가의 이러한 인륜(人倫) 도덕(道德)의 가치관은, 11세기와 12세기에 걸쳐 송(宋)나라의 여러 학자들이 태극(太極) 음양(陰陽) 오행(五行)의 논리로 우주의 본질을 해명하는 본체론(本體論)과 인간의 도덕적 자각과 그 실체를 이기(理氣) 성정(性情)의 논리로 해명하는 심성론(心性論)을 논거로 하여 정밀한 논의 체계를 구성함으로써 도학이라 일컬어지게 되었으나, 그 본질에 있어서는 인륜 도덕의 실천을 통하여 개인의 덕성을 성취하고 가족과 사회와 국가와 인류의 평화로운 문명을 추구하는 점에서는 공맹 이래 유학(儒學)의 근본정신을 그대로 계승한 것이다.

조선조의 도학은 고려 후기 원(元)나라를 왕래하였던 학자 안향(安珦)과 백이정(白頤正)과 원나라 제과(制科)에 응시하여 원나라에서 관직에 진출하였던 최해(崔瀣), 이제현(李齊賢), 이곡(李穀) 등이 주자학(朱子學)을 연구하여 후학들에게 널리 전파한 이래, 고려 말에 이르러 목은(牧隱) 이색(李穡)이 그 문하에 정몽주(鄭夢周), 이숭인(李崇仁), 정도전(鄭道傳), 권근(權近) 등과 성리학(性理學)을 토론하여 크게 학풍을 일으킨 데서 비롯한 것으로 알려져 있다. 특히 포은(圃隱) 정몽주는 목은 문하의 여러 학자들 가운데 특별히 성리학의 학문을 깊이 연구하여 그 골수를 터득하였을 뿐 아니라, 그 자신 인륜 도덕의 실천에 투철하여 왕조가 바뀌는 시국을 당하여서도 그 윤리 도덕의 신념을 한결같이 지켰으므로, 동방이학지조(東方理學之祖)로 불려졌다.

목은의 문도 가운데 삼봉(三峯) 정도전(鄭道傳), 양촌(陽村) 권근(權近), 춘정(春亭) 변계량(卞季良) 등은 조선왕조의 건국에 참여하여 국가의 운영 체제의 근간을 성리학의 이념으로 편성하였다. 그들은 국가의 대사와 관련하여 불교이념을 자문하였던 고려조의 국사(國師)와 왕사(王師) 등의 제도를 전면 폐지하고, 궁중과 왕실에서 정기적으로 이루어졌던 불사(佛事)를 점차 폐지하는 한편, 국왕과 대신들이 유가(儒家)의 경전을 강론하며 국가 통치의 이념을 확인하는 경연(經筵)을 거의 매일 개설하였고, 사대부 사족들은 물론 관직에 진출하려는 학자들로 하여금 주자의 저술인 □소학(小學)□과 □가례(家禮)□의 학습과 실천을 필수 조건으로 부과하였다. 이처럼 조선조 개국 이후 국가 정책은 물론 학교에서 가르치는 학문은 성리학(性理學)을 근간으로 하였다. 그러나 과거 시험을 통하여 관직에 진출하여 높은 관직의 권세와 특권과 봉록을 취득함으로써 부귀영화를 누리려는 풍조는 고금의 병폐인지라, 그런 풍조 속에 윤리 도덕의 이념과 그 실천은 형식적인 구호로 그칠 우려가 많았다.

이와 달리 목은(牧隱)과 포은(圃隱), 양촌 권근 등으로부터 학문 계도를 받은 야은(冶隱) 길재(吉再)는 왕조가 바뀐 뒤에도 평소 학문 신념에 충실하여 불사이군(不事二君)의 지조를 지켜 경상도 선산 금오산 아래 봉계동의 향리에 은거하면서, □소학□ □가례□ 등 주자학의 실천 교본을 충실하게 수행하면서 후학들에게 이를 학문의 근본으로 가르쳤다. □소학□을 바탕으로 쇄소응대진퇴(灑掃應對進退)의 절도와 애친경장융사(愛親敬長隆師)의 행실을 먼저 가르친 다음에 다른 학과를 배우게 한 그의 독특한 교학 방침은, 그 아래에서 소년시절부터 배웠던 강호(江湖) 김숙자(金淑玆)를 통하여 점필재에게 전수되었다. 점필재는 그 사실을 스스로 기록하여 남겼을 뿐 아니라 후학들에게 널리 전파함으로써, □소학□의 내용을 실천하고 □가례□를 준행하는 것이 한 시대의 새로운 풍조를 이루게 되었다.

점필재는 그의 나이 28세 때인 세조 4년(1448) 부친상을 당하여 밀양의 한골[大洞] 분저곡(粉底谷)에 시묘살이 하면서 그 부친의 일생을 회고하면서 지은 □이준록(彛尊錄)□의 선공사우(先公師友) 조에 그 부친이 직접 수학한 스승으로 길재(吉再), 조용(趙庸), 윤상(尹祥) 등 세 사람을 열거하였고, ｢선공사업(先公事業)｣ 조에 야은선생에게서 수업한 내용을 다음과 같이 적었다.

나이 12‧3세에 이르러, 향선생(鄕先生) 길재(吉再) 공이 일찍이 고려조에 벼슬하다가 본조의 봉록을 사양하고 여러 번 불렀으나 나가지 않고 금오산 아래 집을 짓고 자제를 가르치고 있었는데, 아동들이 구름처럼 모여들었다. 그 가르침은 쇄소응대(灑掃應對)의 절도에서부터 춤추고 시를 읊고 노래하는 단계에 이르기까지 등급을 뛰어넘지 못하게 하였다. 선공(先公)께서는 가서 수업하였다. 15‧6세에 이르러 향교에 소속되었다. 당시 고려조의 기풍이 남아 있어서 학교가 있었지만 학도들이 서로 눈치를 보며 학업을 게을리 하고 날마다 노는 것을 일로 삼아서 서넛에 모이면 외설스런 이야기와 웃음소리로 분분하였다. 선공께서는 반드시 조용한 곳으로 가서 단정히 앉아 글을 외우며 하루 종일 쉬지 않으니 사람들이 모두 공경하며 꺼려하였다. 이로부터 경전에 뜻을 독실하게 두어 염락(濂洛)과 고정(考亭)의 학문을 연구하고 위로 공맹의 근원까지 거슬러 연구하여, 긴요한 곳과 어려워 난해한 점을 오래도록 정밀하게 생각하여 반드시 안팎으로 통달한 다음에야 지나갔으므로, 여유 있게 학업을 성취하고 박약(博約)으로 완성하였다.

金宗直, □彛尊錄□: 及年十二三 鄕先生吉公再 以嘗仕高麗 辭祿於本朝 累徵不起 卜築金烏山下 敎授子弟 童丱雲集 其敎自洒掃應對之節 以至蹈舞詠歌 不使之躐等 公亦往受業焉. 及十五六 隸于鄕校 時承前朝餘風 學校雖設 朋徒相視怠弛 日以嬉遊爲事 三四聚首 則褻言狂笑紛如也. 先公必就屛處 端坐誦書 窮日不輟 人皆敬憚之. 自是 篤志經傳 求濂洛考亭之學 上溯孔孟之源 凡肯綮盤錯 覃精極慮 必表裏通透而後過 紆餘以就之 博約以成之.

점필재는 부공(父公)의 가르침을 따라 그 문도들에게도 □효경(孝經)□과 □소학(小學)□을 먼저 가르치고 난 다음에 사서(四書)와 오경(五經) 등의 다른 서적을 가르쳤다. 그의 문도들은 □소학(小學)□을 특별히 중시하여 한훤당(寒暄堂) 김굉필(金宏弼)은 점필재로부터 소학을 다시 배우고는 ‘소학 책 가운데서 지난날의 잘못을 알았네[小學書中悟昨非]’라 읊고는 나이 서른이 넘도록 □소학□ 외의 다른 책을 읽지 아니하며 스스로를 소학동자(小學童子)로 자처하였다. 점필재의 문도인 밀양 사람 손효조(孫孝祖)와 생질인 강백진(康伯珍) 등은 서울에서 강응정(姜應貞), 김용석(金用石), 신종호(申從濩), 박연(朴縯), 정경조(鄭敬祖), 권주(權柱), 정석형(鄭碩亨), 김윤제(金允濟) 등과 함께 매달 한 곳에 모여 □소학□을 읽고 그 내용을 익히는 소학계(小學契)를 결성하여 장안의 화제가 되기도 하였다.

이와 같이 도학(道學)은 공맹(孔孟)에게서 유래하는 유가의 학문으로, 송(宋)나라 때 이르러 태극 음양의 우주론과 이기 심성의 인성론의 논리를 구비한 성리학의 학문체계를 수립함으로써 인륜 도덕의 실천을 지향하는 학문 이념이었다. 고려 말에 이르러 일어난 성리학의 학풍은 포은과 야은을 거쳐 점필재에게 전수되었고, 점필재와 점필재 문도들에 이르러 성리학의 이념에 입각하여 □소학□과 □가례□를 실천하여 인륜 도덕에 충실한 인격을 성취하고 이를 기반으로 가정과 사회 국가 인류의 도덕 문명을 이룩하자는 일련의 신념과 그 실천 풍조가 크게 흥성하였다. 이처럼 조선 전기에 일어난 인륜 도덕의 실천 학풍은 점필재를 통하여 크게 흥성하였기 때문에 그를 조선조 도학(道學)의 종사(宗師)라 일컫는 것은 너무도 당연한 것이다.

3. 점필재 도학의 실체와 예악문명

점필재의 별세 직후에 점필재의 평생 지기로서 당대의 대제학(大提學) 허백정(虛白亭) 홍귀달(洪貴達)은 점필재의 신도비명 첫머리에 다음과 같이 적었다.

덕행(德行)과 문장(文章)과 정사(政事)는 공자(孔子) 문하의 높은 제자들도 겸한 이가 없었으니, 하물며 그 외의 사람이랴! 재능이 넉넉한 자는 행실이 모자라고, 성품이 소박한 자는 정치가 치졸한 것이 예사이다. 그러나 우리 문간공(文簡公)은 그렇지 아니하여, 행실은 사람의 모범이 되었고, 학문은 사람의 스승이 되었으며, 살아서는 임금의 보살핌을 받았고, 죽어서는 사람들이 애모(哀慕)하였다. 어찌하여 공의 한 몸이 그렇게도 세상의 경중에 관계되었을까!

金宗直, □佔畢齋集□ ｢神道碑銘幷序｣ 洪貴達: 德行文章政事 自孔門高弟 未有騈之者 况其外者乎 才優者行缺 性素者治拙 乃恒狀也 若吾文簡公 則不然 行爲人表 學爲人師 生而上眷遇 歿而衆哀慕 何公之一身 關輕重也乃爾.

□논어□에 공자의 제자 자공(子貢)에게 혹자가 묻기를 “그대가 겸손해서이지 공자가 어찌 그대보다 어질겠는가?”라고 하자, 자공이 대답한 말이 실려 있다. 자공은 말하기를 “부자(夫子)에게 미칠 수 없는 것은 마치 하늘을 계단으로 오를 수 없는 것과 같다. 부자께서 나라를 얻어 세우면 이에 서고, 도(道)로 삼으면 이에 시행되고, 달래면 모여들고, 움직이면 이에 화답하며, 그분이 살아서는 영광이요 그분이 죽어서는 슬퍼하나니, 어찌 미칠 수가 있겠는가!”라고 하였다. 점필재는 덕행과 문장과 정사에 있어서 모두 훌륭한 성취를 보여주어서, 살아서는 사람들이 본받아 영광으로 여겼고 죽어서는 사람들이 모범을 잃어서 슬퍼하였는데, 그의 성취는 자공의 말처럼 당대에 비견할 자가 없다는 말이다. 허백정의 이 말은 당대 사류(士類)들의 공론을 대변한 것이다. 점필재의 시호를 논하면서 일부 권신(權臣)들이 이를 시기하여 문충(文忠)이란 당초의 시호를 문간(文簡)으로 바꾼 일이나, 이를 빌미로 나중에 무오사화 때 점필재를 추종하는 들을 붕당으로 몰아 내친 일이 있었던 것은, 점필재에 대한 당대 사류의 반향이 얼마나 심대한 것이었던가를 반영한 것이다.

□論語□ ｢子張｣: 夫子之不可及也 猶天之不可階而升也. 夫子之得邦家者 所謂立之斯立 道之斯行 綏之斯來 動之斯和 其生也榮 其死也哀 如之何其可及也.

점필재의 인륜 도덕에 대한 철저한 수양은 10대의 소년 시절에 지은 시문을 보면 알 수 있다. 그 어릴 때 부친이 병환으로 여위었을 때 ｢유천부(籲天賦)｣를 지어 슬퍼하였다고 하거니와, 20세 무렵에 부친의 편지를 받고 지은 다음 시는 그가 부친으로부터 받은 가정교육의 단면을 볼 수 있다.

사람 마음은 단지 사방 한 치뿐이나	人心只方寸

온갖 사물이 항상 번갈아 공격하여,	百物常交攻

놀고 장난하며 제 몸을 게을리 하면	游戱惰其體

좋은 말과 미색으로 그 마음 뒤흔들리니,	聲色蕩其衷

구태여 혹시라도 잡아 보존치 않으면	苟或不操存

어찌 소귀에 경 읽기 뿐이겠는가?	奚啻馬牛風

부자(夫子)께서 사물(四勿)을 경계하심에	夫子戒四勿

안회(顔回)는 무지하지 아니하였고	回也非悾悾

맹자(孟子)는 흩어진 마음 찾으라 하여	孟氏求放心

하늘에 떠 있는 해와 별처럼 뚜렷하였지.	星日垂晴空

책을 읽음에 깊은 경지까지 가야 하나니	讀書必深造

마땅히 백배의 공을 다 기울여서	當輸百倍功

그만 두려 해도 마지못하도록 해야만	欲罷不能已

성현과 같은 경지에 도달하는 법.	聖賢其歸同

가정의 교훈이 여기에 있어서	家庭訓在是

반드시 어린 시절부터 길러야 하나	必以養童蒙

소자는 본디 못난 사람이라	小子自不類

따라 하며 혹 게을러질까 염려하라네.	從事恐或慵

보내주신 봉함 열어 재삼 외우며	披緘再三誦

따라서 나오는 감격의 눈물 어찌 없으리?	感淚豈無從

앞으로 따라 잡을 날이 있으리니	來者庶可追

몸에 지녀 다니며 평생 지키리라.	佩服以長終

김종직 □悔堂稿□ 제6엽 ｢得嚴君書有感｣

공자가 안회(顔回)의 물음에 대하여 답한 극기복례(克己復禮)의 실천 규범으로서의 사물(四勿)은 예가 아니면 보지도 말고 듣지도 말고 말하지도 말고 행동하지도 말라는 가르침이다. 맹자가 “인(仁)은 사람의 마음이며, 의(義)는 사람의 길인데, 그 길을 버리고 다니지 않으며, 그 마음을 놓치고 찾으려 않으니, 슬픈 일이다. 닭이나 개를 잃으면 찾으려고 하면서, 마음을 놓치고는 찾을 줄 모르는 사람이 있다”고 하며 개탄하였던 것이 ‘구방심(求放心)’의 공부이다. 이 둘은 모두 마음의 주체성을 확립하는 심학(心學) 공부의 요령으로 성리학의 중요한 주제이기 때문에, 정자(程子)는 일찍이 ｢사물잠(四勿箴)｣을 지어 그 의의를 해석하였고 주자는 ｢구방심재명(求放心齋銘)｣을 지어 설명한 바 있다.

어릴 때부터 □소학□을 배워 실천하고 젊어서 그 부친으로부터 성리학의 요지를 배워 체득하였던 점필재는, 그 평생 동안 인간관계의 바른 도리를 밝히고 실천하며 그러한 미덕을 선양하는데 부심하였다. 점필재가 그 부모에 대하여 기울인 지극한 효성은 □이준록(彛尊錄)□ 한 권의 책에 잘 나타나 있거니와, 그 외에도 그의 부모님에 대한 애틋한 사랑과 정성은 시문 도처에 보인다. 또한 두 형과 누나와 누이동생에 대한 우애와, 병약하였던 초취 처 하산조씨(夏山曺氏)와 자녀들에 대한 사랑 또한 그가 남긴 여러 편의 시문을 통하여 살펴볼 수가 있다.

점필재는 그의 나이 40세 되던 해 모친의 연세가 일흔이 넘었다고 지방관을 자청하여 함양군수로 부임하였다. 그가 함양군수로 부임한 뒤 허학장(許學長)이라는 사람에게 준 시는, 점필재가 그 문도들에게 가르친 학문의 태도를 잘 보여준다.

남아는 도(道)를 근심하지 가난 근심 않나니	男兒憂道不憂貧

살기가 고달프다고 서글퍼 하지 마시오.	休把酸辛費受辛

도(道)를 즐기면 바야흐로 쾌활한 선비 되고	樂道方成快活士

가난에 편안하면 비로소 자유로운 몸 되네.	安貧始作自由身

재야의 세시 명절에 오직 술만 탐하고	林間伏臘唯耽酒

종잇장 위의 부귀공명은 다른 사람에게 주시라.	紙上功名却付人

곡구(谷口)의 왕자진(王子眞)은 삼경(三徑)을 자랑했으니	谷口子眞三徑詡

좋은 법도 뒷날 펼치기에 넉넉하리라.	芳䂓贏得後來伸

金宗直, □佔畢齋詩集□ 卷11 ｢次許學長｣

점필재는 이 시를 통하여 ‘도를 근심하지 가난 걱정 않는다[憂道不憂貧]’라고 한 공자의 말을 들어, 학문의 목적이 부귀공명을 얻는 데 있는 것이 아니라 ‘도(道)의 실현’에 있음을 환기하였다. 쾌활(快活)과 자유(自由)라는 기존의 시어를 안빈(安貧)과 낙도(樂道)라는 오래된 두 용어에 적용하여, 안빈과 낙도를 통하여 진정으로 쾌활하고 진정으로 자유로운 인격에 도달할 수 있다고 점화(點化)한 것은, 단순히 시적 기교의 탁월함으로만 그치지 않는다. 그것은 본디 ‘도학’의 가장 중요한 이념의 하나이기 때문이다. 점필재는 이처럼 기회가 있을 때마다 학자들에게 학자로서의 책임감과 도학(道學)의 본분을 부단히 환기시켰다.

성종 갑오년(1474) 여름에는 현풍에 사는 한훤당(寒暄堂) 김굉필(金宏弼)과 곽승화(郭承華) 등이 와서 배움을 청하였다. 점필재는 이들을 보고 기뻐하여 두 수의 시를 지어 주었는데, 거기에서는 또 심학(心學)을 강조하였다.

궁벽한 곳에서 이런 사람 만나 얼마나 다행이냐!	窮荒何幸遇斯人

구슬 보배 가져 와서 찬란하게 펼쳐 놓네.	珠貝携來爛熳陳

잘 가시어 다시금 한창려(韓昌藜)를 찾아 보소.	好去更尋韓吏部

부끄럽게도 나는 못나 털어놓지 못하오.	愧余衰朽未傾囷

그대 시를 살펴보니 옥에서 연기 나니	看君詩語玉生煙

진번(陳蕃)의 걸상 이제부터 걸어둘 필요 없네.	陳榻從今不要懸

은(殷)나라 반경(盤庚)의 난삽한 글 궁구하려 말고	莫把殷盤窮詰屈

모름지기 한치 마음에 천연(天淵)이 맑음을 알아야 하리.	須知方寸淡天淵

金宗直, □佔畢齋詩集□ 卷9 ｢答金郭二秀才宏弼承華｣

앞의 시에서 점필재는 자신이 결코 뛰어난 문장가가 아니라는 겸사를 펼쳤다. 그리고는 경전을 탐독하여 □서경(書經)□의 ｢반경(盤庚)｣과 같은 난삽한 고문을 해독하는 것이 학자의 능사가 아니라, 마음을 맑게 하는 데 힘써야 한다고 충고하였다. 이는 심학(心學)의 표방이다. 한훤당 김굉필은 이 무렵 점필재로부터 □소학(小學)□ 책의 중요성에 대한 교시를 받고 ‘소학 책 가운데서 예전의 잘못을 깨달았다’고 한 적이 있고, 그는 나중에 일두(一蠹) 정여창(鄭汝昌)과 더불어 도학을 성취한 모범적인 인물로 추앙되어 문묘에 배향되었다. 함양군수 시절 40대의 점필재의 학자들을 향한 발언에는 이와 같이 도학(道學)과 심학(心學)을 지향하는 학문 방향이 수시로 제시되고 있었다.

점필재의 나이 51세 때인 성종 12년(1481) 11월 20일, 점필재는 모친상으로 인하여 상복을 입고 밀양 분저골의 산소 아래 오두막을 짓고 시묘살이를 하고 있었다. 그 날 선산으로 시집갔던 누나의 큰아들 강백진(康伯珍)이 찾아왔다가 선산으로 되돌아갔다. 강백진은 점필재가 부친상을 당하여 시묘하고 있었던 세조 정축년(1457)에도 천자문을 배우는 8살의 나이로 찾아온 적이 있었다. 점필재는 이미 문과에 급제하고 서른이 넘은 생질에게 외숙으로서 옛일을 회상하며 훈계의 시를 지어 주었다.

외가에 왔다 산소에 올라와 기쁘더니	來因上壟喜

떠난다 작별하니 내 마음 서글픈데	去以辭我悲

솔 그늘은 처마 끝에서 돌아가고	松陰詹際轉

역마는 골짝 가운데서 우는구나.	馹騎谷中嘶

피리불고 노래하며 기다림을 좋아않으면	不喜笙歌待

경박하다는 책망이 어찌 따라오겠느냐?	寧愁薄責隨

세상 사람은 번드레한 언행을 숭상하지만	脂韋時所尙

너는 충성과 신의를 법도로 삼을지니라.	忠信汝當規

정성스레 고향 동네 사람들 공경하고	款款鄕閭敬

조심조심 벼슬 길은 위태하나니,	兢兢宦路危

마음은 물가에 나서듯 모아 다잡고	心將凝水測

가는 길은 추운 산길 달리듯 달려가라.	程向冷山馳

어린 여종은 갈림길에서 눈물 흘리고	乳婢臨岐泣

내정의 어머니는 까치 소식 기다리나니,	庭闈聽鵲思

모름지기 은총 흠뻑 받았음을 생각해야지	應須看寵渥

경전의 교훈을 어찌 저버릴소냐?	烏得負書詩

등불 돋우고 시묘하는 여막에 앉아	挑燈坐堊室

네가 천자문 읽던 때를 추억하노라.	憶爾舊吾伊

金宗直,『佔畢齋集』卷15. ｢十一月二十日 康甥辭敀善山 將還京. 丁丑歲 余與伯氏 持先君服廬于此. 伯珍八九歲 時學千文及抄句｣

강백진은 이보다 4년 전에 문과에 갑과 제3인의 우수한 성적으로 급제하였으므로, 이 때 제법 높은 신분의 관원이 되어 역마를 타고 외가에 왔을 터이다. 지방관원이 행차할 때 피리 불고 노래하는 악단이 앞서는 것이 상례이나, 강백진은 그렇게 행동하지 않았던 것이다. 점필재가 준 시도 구절마다 모두 사람의 도리에 대한 절실한 훈계이다.

이 무렵 서울에서 양준(楊浚) 양개(楊漑) 형제와 홍유손(洪裕孫) 등 여러 사람들이 점필재의 명성을 듣고 천리 길을 걸어와서 시묘살이하고 있는 여막으로 찾아가 점필재에게 글을 읽었다. 점필재는 그들이 서울로 되돌아갈 적에 세 수의 시를 지어 전송하였다. 그는 도(道)를 들으려면 세상 도처에 그럴만한 사람이 있는데, 구태어 더운 여름에 천리 길을 걸어왔는데, 경전을 논하는 것이 자신의 본분이 아니고 또 실천도 모자란다고 하면서 다음과 같이 말하였다. 이 글에는 심성 수양에 대한 공부 요령이 더욱 친절하다.

사마천(司馬遷)은 젊어서 유람을 좋아하여	子長少好遊

발자취 온 세상에 미쳐,	足迹徧海內

문장이 기묘하고 훌륭했으나	文章雖奇偉

도에는 실로 캄캄하였다.	於道實憒憒

장횡거(張橫渠)는 방 하나 가운데	橫渠一室中

신명을 대하듯 경건하여,	如與神明對

우주가 내 문간에 있었으니,	八荒在我闥

며느리 시어머니 사이도 어찌 막히리.	婦姑焉隔閡

그래서 군자의 학문은	所以君子學

한 푼 시간도 폐하지 않는 것.	分陰勿輕廢

진실한 공부 쌓아서 오래되면,	眞積日已久

천기가 곳곳마다 있게 되나니,	天機隨遇在

조용함과 경박함 따로 달리면,	靜躁苟異馳

하늘과 땅처럼 달라짐을 후회하리라.	霄壤終自悔

마땅히 삼자부(三字符)를 유념하라,	宜念三字符

흐르는 세월은 빌리지 못하나니.	流年不相貸

金宗直, □佔畢齋文集□ 卷15, ｢贈楊秀才浚洪貢生裕孫｣.

점필재는 이 시를 통하여 인(仁)의 수양을 쌓으면 아무리 불편한 인간관계에 있어서도 막힘없이 의사가 소통된다는 장횡거(張橫渠)의 ｢서명(西銘)｣ 내용을 토대로 군자의 학문이 심성의 수양에 있음을 논하고, 주자(朱子)가 그 고향의 선생 병산(屛山) 유자휘(劉子翬)에게서 ‘입덕지문(入德之門)’으로 들었다는 수신의 요결 ‘불원복(不遠復)’ 세 글자를 들어, 군자의 학문은 진실한 공부를 오래 쌓되 한순간도 폐기되어서는 안된다는 점을 제자들에게 깨우쳤다. 학문은 한순간도 중단해서는 안된다는 견해는 성종 14년 경연(經筵)에서 ‘세자에게 매달 여가를 주어 심신을 휴양하게 하자’는 집의(執義) 김수광(金秀光)의 발언에 대하여 점필재가 강력하게 반대했던 지론이기도 한다. 그는 이르기를 “학문하는 방법은 조금이라도 폐지해서는 안되니, 잠시라도 그치게 되면 태만함에 익숙해져 습관적으로 보통 있는 일이라고 여기므로 그르다고 생각한다. 덕성을 함양하는 것은 그 혈맥을 튼튼하게 만드는 것이니, 학문이 아니면 될 수가 없다. 학문의 공은 반드시 어릴 때부터 습관을 이루어야만 능히 자립할 수가 있으니, 후일의 국저(國儲)가 학문이 아니면 어찌 되겠는가?”라고 주장하였다. 이런 사례는 성리학의 심성 수양에 대한 깊은 이해와 실천 없이는 불가능한 것들이다.

□성종실록□, 성종14년 계묘 3월 18일 경술.

성리학의 심성수양 및 □소학□ □가례□의 실천을 권장하는 점필재 문학의 주요한 주제 가운데 하나가 척불(斥佛)과 미신타파이다. 점필재의 척불시로는 젊은 시절의 ｢안수사관재불(安水寺觀齋佛)｣, ｢서능여사문비(書能如寺門扉)｣를 비롯하여 ｢로수재수청승지조시권(盧秀才琇請僧智照詩卷)｣, ｢노우위양승구시(盧又爲梁僧求詩)｣,  ｢하김산리군수인형(賀金山李郡守仁亨)｣, ｢서정해시권(書鄭獬詩卷)｣ 등의 시편이 가장 심각한 비판 정서를 담고 있는데, 그 중 그의 제자 노수(盧琇)가 승려 지조(智照)를 위하여 시를 청하자 점필재가 지어준 시의 일부를 보자.

金宗直, □悔堂稿□, ｢安水寺觀齋佛｣.

金宗直, □佔畢齋文集□ 卷15, ｢盧秀才琇請僧智照詩卷｣.

金宗直, □佔畢齋文集□ 卷15, ｢盧又爲梁僧求詩｣.

金宗直, □佔畢齋文集□ 卷16, ｢賀金山李郡守仁亨｣.

金宗直, □佔畢齋文集□ 卷23, ｢書鄭獬詩卷｣.

다섯 수레 당초에도 많던 책을	五車初汗牛

일천 상자 불경으로 늘여서는	千函代以增

말세에 제멋대로 풀고 번역하여	末世恣演譯

거짓으로 칭탁한 말 징험할 수 없어라.	假託莫能徵

정미한 점은 혹 하나의 도일지나	精微或一道

허위와 가짜가 더욱 가증스럽다.	僞贗尤可憎

못 들었네 태극(太極) 가운데	未聞大極中

무엇이 부처요 중인지를.	何者爲佛僧

못 들었네 오상(五常) 안에	未聞五常內

무엇이 삼승(三乘)인지를.	何者爲三乘

벽을 향해 망령되이 견성(見性)하고	向壁妄見性

감히 심등(心燈)을 전한다 견주네.	敢擬傳心燈

아득히 백 대 뒤에까지	悠悠百代底

얼마나 많은 백성 그르치려나.	壞汚幾黎烝

그가 이제 그 도를 배워	渠今學其道

혼미에 빠지니 실로 가련해.	沈迷實哀矜

바보보다 못한 계책 내었으니	計出下愚下

지조(智照)란 게 참으로 헛이름일세.	智照眞虛稱

어찌 없을까 구름을 헤치는	豈無劙雲刀

광채가 얼음처럼 싸늘한 칼로,	光芒凜若氷

네 눈을 도려내지 못하다니.	未得抉汝眼

안타깝다 내 무능함이여.	惜哉吾無能

태극(太極)과 오상(五常)의 간결하고 분명한 천리(天理)와 인륜(人倫)를 강구하고 실천하는 것만으로도 벅찬 터에, 팔만사천의 수많은 논설로 사람을 현혹하여 그르친다는 점필재의 불교 배척은, 오륜(五倫)의 강상(綱常)을 배반한다는 점 외에도 그 심법(心法)이 유가의 법도와 같지 않다는 점을 지적한다. 그래서 이르기를 “계징(戒澄)의 관법(觀法)은 동(動)에는 절로 동(動)하고, 정(靜)에는 절로 정(靜)하나, 나의 관법은 동(動)하면서 정(靜)을 구하고, 정(靜)하면서 동(動)을 구하여 동(動)과 정(靜)이 원래 떨어지지 아니한다.”고 하였다. 그러나 이연평(李延平)의 설을 인용하여 불가 심법(心法)의 근본 입지를 비판하면서도, 그의 논의는 어디까지나 위의 시에서와 같이 감화(感化)를 통하여 그 생각과 처신을 바꾸려는 데 놓여 있다. 그는 그의 제자 유호인(兪好仁)이 상례(喪禮)에서 불교식의 칠칠제(七七祭)를 설행하고 자책하자, 이를 타일러 이르기를, “우리 동방에 상례(喪禮)가 무너져서 문헌 고가라도 시속에서 벗어나지 못하는데, 족하께서는 상례에 슬픔을 다하였고 칠칠제도 궤연(几筵)에서만 행하였으니 자책할 것은 없다. 상중에 책을 보고 술을 마신 것도 예서(禮書)를 읽는다는 말이 있고, 약을 복용한다는 말이 있으니 상심할 것 없다. 이런 몇 가지를 전혀 하지 않으면 참으로 좋지만 부득이하여 행한 것은 또한 인자(仁者)의 허물이다.”라고 하였다.

金宗直, □佔畢齋文集□ 卷1, ｢釋戒澄遊智異山序｣. “雖然, 澄之觀, 動自動, 靜自靜. 余之觀, 因動而求靜, 因靜而求動, 動與靜, 元不相離. 非余與澄故爲異也, 兩師之道 固如是. 余亦不知其所以然.”

金宗直, □佔畢齋文集□ 卷1, ｢答表少游書｣. “吾東方喪制壞缺, 雖文獻故家, 不能拔乎流俗, 不恤於陷爲不孝之人. 足下之治喪, 則不于易而于哀, 而禮亦無所缺焉. 此其所難也. 世之人, 苟有小善, 鮮不呫呫自言, 猶恐人之不知也, 而足下則畏人之知, 此其所難也. 七七之設, 果雖浮屠之法, 然足下, 則只祭於几筵, 非世俗諂佛者之比. 且所謂隧道者, 其能備石室金樞蒭靈茅馬, 以之雜陳於壙內乎. 苟不能是, 則先瘞外柩於地, 而開一面納棺, 不可謂之隧也. 亦不可謂之僭天子之禮也. 禮有讀禮之文, 則觀書無妨, 又有服藥之語, 則啜酒何傷. 凡此數者, 絶不爲之, 固大善也. 然事有不得已而爲之, 此亦仁者之過也.”

이처럼 점필재가 살았던 시대에는 성리학에 입각한 예속은 아직 뿌리를 내리지 못하고 있었고 재래의 불교 관습은 여전히 완강하게 사람들의 생활과 의식 속에 깊이 침투해 있었으며, 그런 가운데서도 점필재의 투철한 신념에서 비롯한 예식의 모범을 접하면서 비로소 맹목적 관습에 매몰된 자신을 부끄러워하는 사람이 나타나기 시작하였던 것이다.

점필재의 도학은 궁극으로 사람 사람이 인간관계의 도리에 대한 자각을 통하여 부모 형제와 일가 친척은 물론 이웃과 동네와 고을이 서로 돕고 의지할 수 있는 순후한 풍속을 이루는 사회를 지향한다. 다음은 점필재가 만년에 밀양의 원로들과 더불어 향사(鄕社)의 의재(義財) 기금을 설치하면서 그 의의를 적은 글의 일부분이다.

자하(子夏)는 말하기를 “온 세상 사람들은 모두 형제”라고 하였다. 하물며 같은 나라에 태어나 같은 고장에 산다면 비록 같은 근원과 같은 계통의 사람이 아닐지라도 그 정과 의리가 어떻다 하겠는가? 그러므로 선왕께서 동네와 이웃을 구획하여 느릅나무를 심고 드나들 적에 서로 벗하고 망을 보고 지키면서 서로 돕고, 질병에 서로 부축하여 주고, 즐거운 일에는 은정을 가지고 서로 교제하며, 찬란하게 문화를 만들어 서로 접대하되, 가르침을 따르지 않는 자에게는 인척 간의 불화[不婣], 친족 간의 불화[不睦], 이웃을 돌보지 않음[不恤]에 대한 형벌을 두었으니, 인정을 따라 가르침을 베푼 것이 지극하였다. 말세로 내려오면서 교화가 점차 허물어지고 민심이 얄팍하게 흐려져서 비록 친척이나 형제로서 같은 동네에 사는 자도 전혀 상관 없는 사람처럼 여기니, 하물며 친척과 형제가 아닌 자에게야 어떠하랴!

金宗直, □佔畢齋文集□ 卷2 ｢密陽鄕社義財記｣: 子夏有言曰 四海之內 皆兄弟. 况乎生同國 處同鄕 雖非同源共系之人 其於情義 爲何如哉. 是以 先王畫閭比 樹枌楡 使之出入相友 守望相助 疾病相扶持 驩然有恩以相交 粲然有文以相接. 其不率敎者 則有不婣不睦不任不恤之刑 其沿人情而設敎也 至矣. 降及叔季 敎化陵夷 民心淆薄 雖親戚昆弟之同里閈者 視之如秦越之不相干 况非親戚昆弟者乎

고을의 평화는 이웃끼리 서로 돕고 보살피는 데서 이루어진다. 이웃끼리 서로 돕고 보살피는 풍속은 당연히 그 도리에 대한 자각에서 시작하여 그런 기풍이 일정한 관습으로 굳어짐으로써 성취될 수 있다. 그러므로 점필재는 교육과 감화를 통하여 풍속을 개량하는 데 애썼다. 그는 가는 곳마다 생도들을 모아 학문을 강론하는 한편 향음주(鄕飮酒)와 향사(鄕射), 양로(養老)의 의식을 거행하였다. 그런 풍속 교화의 내용은 점필재가 갑오년(1474) 4월 이웃고을인 안의현의 향교 창건을 기념하여 지어준 ｢安陰縣鄕校記｣에 대충 설명되어 있다.

학문에는 근본이 있으니 효제(孝悌)가 그것이다. 효제(孝悌)란 없는 곳이 없다. 제군들이 집에 있으면 가묘(家廟)의 일이 있듯이 향교에서는 석채(釋采)의 예가 있어서, 거기에서 주선하고 오르내리며 술을 부어 바치고 수작하면서 여기서 그 정성을 모은다. 집에 있으면 부모가 있듯이 학교에서는 사장(師長)이 있어서 뵙고 문안하고 응대하며 부지런히 복무하고 간쟁(諫諍)하면서 여기서 그 공경하는 행실을 본받는다. 집에는 형제가 있고 학교에는 붕우가 있어서 우애하고 공손하게 따르며 서로 갈고 연마하여 여기에서 그 신의를 확충한다. 참으로 이렇게 한다면 학문은 학교를 벗어나지 않고서도 덕성과 재능이 확립될 것이고, 뒷날 고을에서 선발되어 조정에 서게 되고, 이런 덕성을 가져다 놓으면 어디에 있든 넉넉하게 될 것이다.

金宗直,□佔畢齋文集□ 卷2 ｢安陰縣新創鄕校記｣: 又告之曰 爲學有本原 孝弟是也. 孝弟也者 無所不在. 諸君在家 則有家廟之事 於校則有奠采之禮. 其周旋升降 灌獻酬 於是乎齋其誠. 在家則有父母 於校則有師長 其省謁唯諾 服勤諫諍 於是乎比其敬. 在家則有兄弟 於校則有朋友 其友愛恭順 麗澤摩勵 於是乎推其信. 苟能是 則學不出於黌序 而德成藝立. 他日 興於鄕 立於朝 擧此而措之 無所往而不綽綽然矣.

여기서 풍속 교화란 효제충신(孝悌忠信)의 기풍을 정착 확산시키는 일이다. 효제충신의 미덕을 실천하는 일은 그것을 받아들이고 실천하는 개개인의 인생관과 가치관을 확립하는 문제와 관련되어 있고, 그것은 또한 인륜 도덕을 숭상하는 사회 기풍의 확산과 관련되어 있다. 학교의 정비와 더불어 점필재가 유의한 것은 향사례(鄕射禮)와 향음주례(鄕飮酒禮) 및 양로연(養老宴)이다. 점필재는 나중에 다시 근시(近侍)의 직책을 맡아 소환되어 올라갔을 때인 성종 14년(1483) 어전의 석강(夕講)에서 시강관(侍講官)으로 자격으로, 자신이 지방관으로 있으면서 시행한 향사례(鄕射禮)와 향음주례(鄕飮酒禮)의 효험에 대하여 진언한 바 있다.

시강관 김종직이 아뢰기를, “신이 일찍이 수령으로 있을 때 향사례(鄕射禮)와 향음주례(鄕飮酒禮)를 마련하여 효제(孝悌)하는 사람들을 먼저 참여하게 하고, 재예(才藝)가 있는 자들은 그 다음으로 하며, 불초한 자는 참여하지 못하게 하였는데, 이로부터 온 고을 사람들이 그렇게 되기를 바라면서 변화되고 부끄럽게 여겨서 고쳤으니, 자못 풍화(風化)에 조그마한 보탬이 있었습니다. 이것으로 본다면 만일 석채(釋菜)와 향음주례 및 향사례도 폐지할 수는 없습니다.” 라고 하였다. 상감께서 “이것은 모두 여러 도의 감사들의 책임이니, 거듭 이 일을 밝힘이 마땅하다.” 라고 하였다.

□성종실록□, 성종 14년 계묘(1483, 성화 19) 8월 16일 병자조.

점필재는 함양군수로 부임한 이듬해 임진년 섣달 초9일에 관내의 노인들에게 잔치를 베풀었다. 조선왕조에서는 세종 때 성균관에 시학(視學)하면서 석전례(釋奠禮)와 양로례(養老禮)를 거행하는 절차를 정한 이래로 수시로 사대부 사족들을 대상으로 양로의 의식을 거행하였고, 지방 군현에도 그 예를 시행하게 한 바 있었다. 그러나 조선초기 지방 관원으로서 실제로 이 의식을 거행하여 기록을 남긴 경우는 거의 찾아보기 어렵다. 점필재의 손자 박재(璞齋) 김뉴(金紐)가 편찬한 □점필재선생연보□에는 이 무렵 봄 가을로 향음주례와 양로례(養老禮)를 거행하였다는 기록이 보이고, □성종실록□에는 또 점필재가 선산부사로 있으면서 향음주례와 향사례를 거행하였다는 말이 보인다.

金宗直,□佔畢齋詩集□ 卷8 ｢臘宴老人. 是日 有風雪. 初九日｣: 臘日獰飈不覺寒 四村鳩杖共排班 初筵秩秩粗爲禮 旣醉喧喧競自歡 朔雪亂霑浮蟻杓 仙花低襯凍梨顏 殷勤爲霈皇恩澤 留與他年作畫看.

金紐, □佔畢齋先生年譜□. 成化八年壬辰 成宗大王三年 先生四十二歲. 春秋 設行鄕飮酒儀養老禮.

□성종실록□, 성종 16년 을사(1485) 1월 6일 기축조.

점필재는 그 모친상을 마치고 처가곳인 김천 봉계에 잠시 가 있을 때인 성종 임인년(1482) 4월 무렵 밀양향교의 제생에게 글을 보내어 향교 소속 학도들의 책무를 일깨운 바 있는데, 거기에도 향사 향음 양로의 의식을 통하여 고을 풍속을 감화시켜 바꾸어야 한다는 신념이 피력되어 있다.

가만히 생각건대 향리의 풍속이 혼탁해지고 조정의 정치 교화가 소통되지 않는 이유는 그 병의 근원이 오로지 학교에서의 강학(講學)이 밝지 않은 데 있다. 학문 강론이 밝아진다면 효제충신(孝悌忠信)의 가르침을 사람마다 가슴에 지녀 익히고 학교에서부터 동네 골목까지 죽죽 감화됨이 저절로 그칠 수 없게 되어, 오륜(五倫)이 각기 그 질서를 얻고 사민(四民)이 각기 그 생업에 편안하고, 집집마다 표창받는 풍속 또한 이로 인하여 이룰 수가 있을 것이다. 이로 보건대 한 고을이 다스려지고 다스려지지 못함은 실로 향교에 관계된다. 한 고을 뿐만 아니라 천하라 하더라도 모두 그러하니, 대소가 비록 다르더라도 그 법도는 하나이다. …… 이제 성명(聖明)한 임금께서 위에 계시어 문치(文治)를 융숭하게 하고, 제군은 모두 수사(秀士)로서 농촌에서 선발되어 선비의 옷을 입고 수선(首善)의 장소에 거처하니, 이는 위로 인재를 육성하는 은덕을 본받고 아래로 풍속을 바꾸는 방법을 생각하여, 효제충신(孝悌忠信)의 도리를 강론하여 밝히고 동네마다 어리석은 이를 깨우쳐 인도하여 예전의 더러움을 씻어내는 것이 해야 할 일이다. …… 나는 향중 기로(耆老)의 한 사람이자 사문(斯文)의 선진(先進)의 한 사람으로서, 여러분과 더불어 봄 가을로 향사 향음 양로의 의식에 읍양(揖讓)하며 주선하니, 이런 처지인지라 관을 덮기 전까지는 모두 선(善)을 책망해야 할 날이다. 안될 사람이라면 그만이지만 터럭 하나라도 인의(仁義)의 마음이 있는 자라면, 한 번 두 번 세 번 타이르는 사이에 어찌 흠칫 놀라 두려워하며 따르지 않을 자가 있겠는가?

金宗直,□佔畢齋文集□ 卷1 ｢與密陽鄕校諸子書｣: 竊思之 鄕閭風俗 所以澆漓 朝廷政化 所以壅閼 其病源 專在於學校講學之不明也 講學苟明 則孝悌忠信之敎 人人服習 由庠序 而及閭巷 薰蒸條鬯 不能自已 五倫各得其序 四民各安其業 比屋可封之俗 亦因以馴致矣 安有頑嚚干紀之人 螮蝀於其間哉 由是觀之 一邑之治忽 實關於鄕校也 不惟一邑 雖天下皆然 大小雖殊 而其揆一也 ……方今聖明在上 文治方隆 諸君俱以秀士 選于畎畒 披逢掖之衣 居首善之地 是宜上體樂育之恩 下念轉移之術 講明孝弟忠信之道 爲閭里倡開道羣愚 湔滌舊汚 乃其事也……余則鄕中之一耆老也 斯文之一先進也. 與諸子 每春秋 周旋揖遜乎鄕射鄕飮養老之儀矣. 夫如是 則盖棺以前 皆責善之日也. 非其人則已 一毫有仁義之心者 一再至三之間 寧有不惕然懼翕然從者乎.

학교의 생도를 중심으로 효제충신의 덕성을 강론하여 함양하고, 그들을 중심으로 향사 향음 양로의 의식을 거행하면서 향촌의 풍속을 후덕하게 바꿀 수 있다는 신념은 곧 □소학□과 □가례□의 실천을 무엇보다 우선해야 할 덕목으로 삼았던 조선전기 도학(道學)의 학문 신념이다. 그것은 조선 왕조 초기부터 조정에서 수시로 거론되었던 풍속 교화의 기본 지침이기도 하였지만, 점필재 이전에 이와 같은 신념을 실제로 철저하게 실천한 지방관이 있었다는 기록은 보이지 않는다.

이와 같이 점필재는 향교(鄕校)를 교화의 가장 중요한 거점으로 인식하고, 이를 중심으로 향사(鄕射) 향음(鄕飮) 양로(養老)의 의식을 거행하여 인륜(人倫)의 질서가 바로잡힌 고을 풍속을 이루는 일을 죽을 때까지 자신이 해야 할 당연한 일이라고 자각하고, 스스로 이를 실행하였다. 이와 같은 점필재의 향촌 교화의 방책에 대한 자각과 실천은 그 후학들에게 하나의 훌륭한 모범이 되고 큰 감화를 주어 마침내 조선조 도학(道學)의 학풍이 크게 융성하게 된 계기가 되었던 것이다.

인륜 도덕이 바로 잡혀 순후한 풍속을 이룬 사회 국가를 만드는 것은 곧 유가의 예악문명(禮樂文明)의 이상이다. 그런 풍속을 이루기 위해서는 개개인의 도덕적 자각과 실천을 전제로 하지만, 현실적으로는 모든 사람에게 그러한 자각과 자발 적 실천을 기대하기란 어렵다. 여기에는 국가 권력을 장악한 군주와 대신의 자각이 필요하고 그러기 위해서는 지식인의 각성과 모범이 무엇보다 요구된다. 그런 점에서 점필재의 시문에는 지식인과 관료의 도덕성과 그 반성과 자각을 촉구하는 내용이 수시로 나타난다.

점필재는 성종 6년(1476) 연말에 함양부사의 임기를 마치고 이듬해 정월 서울로 불려가서 승문원참교(承文院參校)의 직책을 맡고 있었다. 그 해 6월 조정에서는 촉망되는 연소 문신 6인을 선발하여 그들에게 잡무를 제하고 한강변의 장의사(藏義寺)에서 독서하게 하는 특별한 은전을 베풀었다. 선발된 연소 문신 중 유호인(兪好仁), 양희지(楊熙止), 조위(曺偉) 세 사람이 점필재의 문도였다. 그해 7월 23일 점필재는 새로 선발된 사람들을 격려하는 시를 지어 보냈다. 다음은 그 중 두 수이다.

여섯 군자는 만인 중에 선발된 인재	六君萬中靑錢選

요순 시대를 빚어 만들 책임 몸에 달렸소.	陶鑄唐虞在一身

보시오 조정에서 정책 입안 하는 이들	請看廊廟權衡手

태반이 세종 임금 양육한 사람들이라오.	半是英陵儲養人

가죽 책끈 오래도록 학교 먼지에 덮였는데	韋編久作杏壇塵

만고의 학문 연원 단지 한 개 봄이지요.	萬古淵源只一春

물고기 뛰고 솔개 날아 활발한 그곳	魚躍鳶飛潑潑地

자사(子思)께서 일찍이 방향을 가리킨 분이라오.	子思曾是指南人

金宗直,□佔畢齋集□ 卷12 ｢呈藏義寺讀書諸公｣: 病餘 廢詩久矣 夜來 精神差健 偶吟七絶 錄似克己可行大虛 餘三君子 鄭重不能及也 休怪 七月二十三日也.

점필재는 여기서 앞으로 국가의 정책을 책임질 젊은 관료들에게 ‘요순시대를 만드는 책임’을 요구하고, 그러한 책임을 감당하기 위해서는 ‘일춘(一春)’이라고 표현된 ‘인(仁)’의 미덕과 ‘중용(中庸)’의 공부에 더욱 힘써야 한다고 격려하였다.

선산부사로 부임한 이듬해 점필재는 대과에 응시하러 가면서 찾아온 참봉 원개(元槪)와 생원 이승언(李承彦) 등 제자들에게 관직에 대하는 태도를 다음과 같이 훈계하였다.

좀먹은 책이야 학교에서 이미 연구하였으니	蠹簡已窮文杏館

신선 아가씨 아마도 푸른 구름 옷을 짓겠지.	仙娥應翦綠雲衣

평생토록 요순 시대 임금과 백성 만들자는 뜻,	平生堯舜君民志

가벼운 수레와 살찐 말을 어찌 부러워하리.	肯羨車輕馬亦肥

金宗直,□佔畢齋集□ 卷13 ｢和元參奉槩李生員承彥諸子韵｣

점필재는 여기서 대과에 급제하여 관직에 진출하는 것이 부귀와 권세를 누리기 위해서가 아니라 ‘요순 시대의 임금과 백성’을 만들어 도덕 문명의 이상을 실현하는데 있다는 점을 그 문도들에게 재삼 깨우쳤다.

점필재는 그 문도들에게 관원으로서의 요순군민의 이상을 실천해야 한다고 격려하였을 뿐 아니라 그 스스로 앞장서 모범을 보였다. 점필재가 함양군수로 부임한 이후 그의 시문에는 목민관으로서의 책무에 대한 부단한 자책과, 민정(民情)을 시찰하며 민생(民生)을 보살피고 물산(物産)을 장려하며, 가뭄과 풍수해 등의 재해에 대한 대처와 더불어 주민의 부역과 조세를 경감하기 위한 여러 가지 시책들과 관련한 그의 관심이 다양하게 표출되어 있다.

점필재는 중앙의 조정에 나가서도 군주의 도덕성을 깨우치는 데 힘을 기울였다. 그는 문과에 급제한 직후 한직을 주어 독서에 전념하게 하는 특전을 받은 9인의 문신 중 한 사람으로 선발되어 관각문인으로서 촉망을 받았다. 그리하여 성종의 명을 받아 ｢창경궁기(昌慶宮記)｣를 짓고 ｢환취정기(環翠亭記)｣를 지었으며, 송나라 학자 소강절(邵康節) 시의 주석을 지어 올리기도 하였다. 제왕에게 올리는 관각의 문자에는 대개 당대 군주의 성덕을 칭송하는 화려한 수사가 넘치기 마련이나, 김종직은 이런 글에서도 반드시 군주의 참다운 덕성과 나라를 다스리는 바른 길을 거론하여 우국애민의 도리를 진언하였다. 세조가 온양 행궁(行宮)에 다녀올 때 성균관 유생들을 대신하여 지은 가요에는 “부디 힘없는 백성을 보호할 생각을 하시어 추운 자 따뜻하게 하고 주린 자 배부르게 하시며, 밀린 일 일으키고 폐단을 보완하사 하루에 온갖 일을 돌보시라”고 당부하였고, 성종 15년(1484) 승정원의 승지로 있을 적에 창경궁의 후원에 환취정(環翠亭)을 짓고 김종직에게 그 기문을 짓게 하자 그 글에도 간곡한 진언을 넣어 두었다.

봄볕이 화창하여 초목이 무성하면 천지가 사물을 생성하는 인자함을 느끼시고 병들고 찌들어 의지할 데 없는 이들을 어떻게 하면 굶기지 않을까 생각하시며, 더운 바람이 불어 햇살이 뜨거운 찌는 더위에는 어떻게 하면 우리 백성의 답답한 마음을 풀어 주고 골짜기 가득 서늘한 그늘을 어떻게 하면 고루 베풀어 줄 것인가 생각하시며, 낙엽이 떨어지고 추수가 끝나면 우리 백성들에게 부과하는 세금이 지나치지 않아야 하리라 생각하시고, 옥가루 같은 눈이 떨어지고 차가운 날씨에 털옷을 껴입고서는 우리 백성의 부르튼 살결을 다시는 더 고생시켜서는 안 되리라 생각하시어, 계절마다 좋은 경치를 보시면 언제나 거기서 정치를 시행함에 인자한 덕성을 베푸는 교훈을 취하도록 하십시오.

金宗直, □佔畢齋文集□ 卷2 ｢環翠亭記｣: 至若靑陽和暢 草木敷榮 則感乾坤生物之仁 而疲癃鱞寡 何以無飢. 薰風南來 畏景爍空 則咏帝舜解慍之操 而滿壑淸陰 何以均施. 黃落在侯 萬寶告成 則曰 吾民什一之斂 不可過制也. 滕六屑瓊 沍氣襲裘 則曰 吾民皸癜之肌 不可更勞也. 凡四時之景 一經于宸眼者 皆取以爲發政施仁之資.

김종직이 조선 전기 제일의 문인으로 칭송되는 것은 무엇보다도 위와 같이 자연의 이치와 사회 현실에 대한 치밀한 관찰과 철저한 사실성을 근간으로 하여 엄중한 법도와 전아하고 굳건한 기풍, 그리고 따뜻하고 간절한 호소력을 가졌기 때문이다. 퇴계 이황(李滉)은 이르기를 “점필재의 시문은 전아하여 도에 가까웠다”라고 하였고, 계곡(谿谷) 장유(張維)는 이르기를 “점필재의 문사가 가장 우수한 것은 문사와 이치가 잘 구비되어 있기 때문이다”, 또 “그 시는 정심(精深)하고 온자(溫藉)하여 근대의 시조(詩祖)로 추앙된다”라고 하였다. 추강 남효온은 이르기를 “점필재 김 선생이 말하기를 시는 성정(性情)을 도야한다 하였는데, 나는 우리 스승의 말씀을 따른다”라고 하였다. 이처럼 점필재의 시문은 논리가 치밀한 데다가 글이 잘 다듬어져 있고, 학문 수양에서 우러나온 온화하고 차분한 성정이 깊이 함축되어 있어서, 사람들로 하여금 평범한 일상 사물을 대함에 있어서도 바른 도리를 깨우치게 하는 힘이 있다.

4. 결어

점필재는 조선의 선비 문화를 일으킨 분이고, 인륜 도덕의 실체를 그 자신의 실천으로 통하여 후학들에게 모범으로 보여주었고 예악 문명의 이상을 실현하려고 진력함으로써, 조선의 문화가 도덕문명의 새로운 단계로 진입하도록 추동하였던 분이다. 그러므로 매계 조위는 연산군 3년(1497)에 □이준록(彝尊錄)□을 발간하면서 그 서문에 이르기를 “점필재선생의 도덕과 문장은 한 시대의 스승이요 모범이었다[佔畢齋先生 道德文章 師範一世]”고 단언하였다. 당대에 점필재의 높은 명망을 시기하여 점필재를 추종하는 사류들의 새로운 기풍을 폄하하였던 일부 인사들마저도 점필재의 교학 성과와 그 탁월한 시문에 대하여는 이론의 여지가 없었다. 그처럼 점필재의 존재는 한 시대의 문학과 학문의 기풍과 정치 문화의 풍토를 바꾸는데 지대한 영향을 끼쳤던 것이다.

점필재는 일찍이 그 부친의 스승 야은 길재의 고장 선산부사로 있으면서 야은선생과 관련하여 두 편의 시를 남겼다. 하나는 길야은의 손자 길인종(吉仁種)이 그가 타고 다니던 말이 죽자 후원에 그대로 고이 묻어 준 일을 칭송한 시이다.

야은 선생의 반 뙈기 동산에는	冶隱先生半畝園

빈 집에 낡은 휘장만 남았는데	空堂留得弊帷存

말 가죽 벗겨 안장 목화 만들지 않았으니	盜驪不爲無鞾剝

청백한 기풍 능히 자손에게 남겼구려.	淸白眞能遺子孫

金宗直, □佔畢齋集□ 卷13 ｢戲與吉直長仁種｣

점필재는 이 시에 주석을 달아, “당시 사예(司藝) 벼슬을 하던 변구상(卞九祥)이라는 사람이 그가 타고 다니던 말이 죽자, 꼴 한 삼태기와 콩 한 되와 살뜨물 한 동이를 놓고 제를 지내면서 제문에 ‘네 가죽을 벗김은 목화(木靴) 신발이 없어서요, 너의 고기를 먹음은 찬이 없어서로다’라고 하여, 당대 사림들의 웃음거리가 되었다.”고 하였다. 다같이 평생 타고 다닌 말이었으나, 사람에 따라 어떤 이는 고이 묻어주고, 어떤 이는 가죽을 벗기고 살을 먹어 없앴다는 대비를 통하여, 훌륭한 선생의 도덕 감화가 미친 영향이 어떤 것인가를 보여 주려 한 것이다.

金宗直, □佔畢齋集□ 卷13 ｢戲與吉直長仁種｣: 本朝司藝卞九祥所乘驪馬死 祭以蒭一畚豆一㪷瀋汁一盆 其文曰 剝汝之皮 以無靴也 食汝之肉 以無饌也 士林以爲笑

다음 시는 야은선생에 살았던 금오산의 봉계동에는 점필재 당시 방아질하는 여종들이 방아를 찧을 때도 시를 가사로 만들어 노래로 부른다는 주석이 달려 있는 시이다.

금오산의 봉계 냇물에 마음대로 거닐면서	烏山鳳水恣倘佯

야은선생 맑은 기풍 말하자니 길구나.	冶隱淸風說更長

밥짓는 여종도 시 읊으며 방아질 했으니	㸑婢亦能詩相杵

지금도 사람들은 정현의 고장에 견주네.	今人比人鄭公鄕

金宗直, □佔畢齋集□ 卷13 ｢允了作善山地理圖 題十絶其上｣: 吉再隱居金烏山鳳溪洞 世言再之家婢 舂粟時亦以詩詞相杵.

정현(鄭玄)은 후한(後漢) 말기의 저명한 학자로, 그 고장에서 대대로 훌륭한 학자들이 배출되었으므로 훌륭한 학자가 살아 그 영향이 후대에 오래도록 전한 경우를 칭송하는 말이다. 야은 선생이 훌륭한 언행과 그 인격의 기품이 고장 사람들을 감화시켜 그 풍속이 오래도록 남아 전하는 것을 칭송한 말이다. 점필재는 정현이나 야은 길재 못지 않게 그 명성이 후대에 전하였으나, 그 도학의 실체에 대하여는 아직도 논란이 분분하다. 그럼에도 조선조의 도학문명은 점필재의 탁월한 모범과 교화와 훈육으로 말미암아 모진 사화를 거치면서도 굳건하게 뿌리를 내릴 수 있었다는 것은 부정할 수 없는 엄연한 사실이다.  <‘시를 읊는 도학자’ 초고에서 발췌함. 2013.12.>