東萊와 秋湖 朴苾彩

金   勝

(동아대 연구교수)

Ⅰ. 출생과 약력

*추호 박필채(1841~1925)는 부친 槐山 朴琦澤(1804~1879)에게 수학하고, 나이가 들어서는 동래 지역에서 서당을 열고 있던 성균진사 海山 姜必文(1809~1876)과 梅山 洪直弼(1776~1852)의 高弟로 양산 동면 法基에서 講席을 열었던 立軒 韓運聖(1802~1863)에게서 각각 수학하였다. 해산은 동래에 세거하던 진양 강씨로 李相昕을 비롯한 문인 80여 명을 배출한 학자였다. 추호는 18~23세 立憲 문하에 출입하였는데 입헌의 문하에는 芝田 李光昱도 있었다. 이후 추호는 1905년 4월 동래 지역 여론주도층들의 모임인 동래기영회에 가입하였으며, 한말 전국적으로 대한자강회를 시작으로 각각의 학회가 결성될 때 1909년 3월 영남지역 인사들이 중심이 된 교남교육회의 동래지회원으로 참가하여 신학문에 대해서도 매우 적극적인 모습을 보였다. 추호는 한국사에서 구학문과 신학문이 만나게 되는 과도기에 생을 살았던 우리고장의 대표적 향촌 지식인이었다. 더구나 추호는 그의 문집 ⟪秋湖遺稿⟫ 5책(2002년, 2003년 부산광역시사편찬위원회에서 국역본 2권을 발간)을 남겼기 때문에 추호의 삶을 살펴보는 것은 한국사는 물론이고 지역사를 살찌우는데 좋은 밑거름이 될 것이다. 본고에서는 ⟪秋湖遺稿⟫ 중 詩篇을 제외한 3권, 4권, 5권을 중심으로 동래지역 근대학교와 관련된 내용을 중심으로 살펴보고자 한다.

Ⅱ. 동래에 대한 생각

추호의 집안은 원래 동래가 세거지였던 곳이 아니었다. 따라서 자신이 어려서부터 뿌리내렸던 동래에 대해 어떤 생각을 갖고 있었는지 이 부분을 살펴보는 것은 한 인간의 가장 밑바탕에 깔려 있는 감성적 에토스를 파악하는 것으로 매우 중요하다고 생각되기 때문이다.

“동래는 변방이다. 저 옛날 임진년의 변란에 관리는 나라를 위해 죽고, 백성은 어른을 위해 죽음으로써, 팔도의 사람들이 지금까지 칭송하고, 이민족의 무리도 아직까지 두려워 복종한다. 이 어찌 의리(義理)를 마음에 간직하여 사생(死生)과 이해에 그 마음이 흔들리지 않기 때문이 아니겠는가?(<學禊序>)

“우리 동래는 궁벽한 바닷가 변방의 경계에 있어서, 주민은 오직 활쏘기와 말타기를 숭상하고 공업과 상업을 생업으로 하니, 바탕이 비록 아름다우나 문채는 적어서 뜻있는 인사들이 한탄하던 바였다.”(<風詠稧序 校洞書塾 癸丑四月>계축년(1913) 4월)

단편적인 내용이지만 추호는 자신이 살아가는 동래에 대해서 임진왜란 당시 송상현부사를 비롯한 처절한 항쟁에 대해 자부심을 갖고 있는 동시에 또 한편으로 공업과 상업이 성행하는 방면 대학자를 배출하지 못한 고장에 대해 자기 스스로 약간의 콤플렉스를 갖고 있지 않았는가 싶다. 동래에 대한 추호의 이런 생각은 추호 혼자만의 감성은 아니었을 것이다. 추호와 비슷한 시기 활동했던 예를 들어 지전 이광욱을 비롯한 동래지역 식자층들의 일반적인 생각들이었다고 보아다 무방할 듯하다. 동래는 일찍이 초량왜관을 끼고 상업과 공업이 왕성했던 방면, 의리명분을 추구하는 도학적 분위기는 상대적으로 미약할 수밖에 없었다. 이런 환경과 유자들 일반이 당시에 갖고 있던 유교적 심성론은 어떤 상관관계였는지 살펴보도록 하자

Ⅲ. 이기론

秋湖의 학문 연원은 주기론의 성리학에 연결된다.  음양 태극설과 리기 심성설 등의 성리설과, 상례, 복제 등의 예설 등이 그러하다. 이러한 추호의 주기론적 입장을 다음의 글을 통해서 확인할 수 있다.

<答金斯文> 질문; 理와 氣에 先後가 있고 體用이 있으며, 또한 氣質之性이라는 별도의 성품이 있는가?)

“퇴계선생은 이(理)는 비유하자면 사람이요, 기(氣)는 비유하자면 말이다. 사람은 말이 아니면 가지 못하고, 말은 사람이 아니면 궤도를 잃는다”고 하였고, 또 “이와 기는 서로 의지하여 체(體)가 되고 서로 의지하여 용(用)이 된다. 그러므로 이 없는 기는 없고, 또한 기 없는 이가 없다”고 하였습니다. 율곡선생은 “기는 理를 담는 그릇이다. 그러므로 무릇 사람의 칠정(七情)을 촉발하는 것은 기요, 촉발되는 소이(所以)는 理이다. 이와 기는 본디 서로 떨어지지 않는다”고 하였습니다.

<答梁博士 晦園 辛酉7月>(1921년 7월), 심성(心性) 이기(理氣)의 연유에 대하여 물었기에 대략 거론하여 밝힘)

“질문하신 바, 심성 理氣의 논의를 하나로 지적하여 달라는 말씀은, 옛날에 이른바 장님에게 길을 묻고 귀머거리에게 들은 말을 듣고자 함과 같은 것입니다. 어리석고 못난 물건이 어찌 감히 그 사이에 주둥이를 놀리겠습니까?…그러나 일찍이 좁은 소견으로 추측한 바 있기에 삼가 아래와 같이 진술합니다. 대개 심(心)의 체(體)는 理氣를 합하고 성정(性情)을 통괄하였으며, 사단칠정(四端七情)을 모두 구비하였는데, 사단칠정이 발함에 이기가 뒤섞여 떨어지지 않음은 왜입니까? 가령 어린애가 우물에 들어가는 것을 보고서는 구하러 가려는 측은지심(惻隱之心)은 곧 理이고, 구하러 가는 것은 氣입니다. 굶주려 먹을 것을 생각하고 목이 말라 마실 것을 생각하는 것은 理이고, 먹고 마시는 것은 氣입니다. 비유하자면 솔개가 하늘에 날고, 물고기가 못에서 뛰는데, 나는 所以와 뛰는 所以는 理요, 날고 뛰는 것은 氣입니다. 이로써 추리한다면 오성(五性)과 칠정(七情)이 발함에도 발하는 것은 氣요, 발하는 所以는 理입니다. 성(性)은 심(心)의 체(體)요, 정(情)은 심의 用입니다. 그러므로 心이 性과 精을 통괄한다고 하는 것입니다.

위의 내용을 통해 秋湖는 천지만물의 動은 氣에서 연유하는 것이며 그러한 氣를 발하게 하는 所以는 理라는 입장에 서 있었다. 그러나 “무릇 사람의 칠정(七情)을 촉발하는 것은 기요, 촉발되는 소이(所以)는 理이다.”라는 대목에서 四端과 七情을 엄밀하게 구분하는 퇴계학풍의 논지와 확실히 차별성을 지녔음을 간취할 수 있다.

Ⅳ. 신학문에 대한 생각

秋湖는 주기론적 입장에서 서구학문의 수용에 대해 매우 적극적이었다. 이는 <新學과 舊學의 관계>(대동학회(大東學會) 장학사(獎學社)에서 출제하여 각 학교 생도로 하여금 글을 지으라는 훈령이 있었다. 代作))란 다음의 글에서 확인 가능하다.

“대저 신학(新學)은 곧 구미(歐美)의 학문이다. 그 성질이 서방 금(金)의 기운을 받은지라 형체와 색깔이 희고, 그 성품이 의롭고 강건하며, 정밀하고 예리하고, 그 배움에는 전혀 실지에 힘을 써서, 처음에는 소학(小學) 정도에서 순서에 따라 중학, 대학의 화학(化學)과 이학(理學)으로 나아가 졸업하고, 궁극으로 연구하여 영롱하고 투철하게 되면, 수화(水火)를 운영하고 금석(金石)을 녹이며 풍우(風雨)의 기상을 예측하고, 그 밖에 전기(電氣)와 탄소(炭素), 공기를 모조리 인용하고 흡수하여, 육대주를 다니는 순양함(巡洋艦)과 만리 공중을 다니는 경기구(輕氣球)에 까지 이른다. 이는 우리 동양에서 개벽 이래로 없었던 일이다.

서양의 철학박사가 말하기를, 교육에 세 가지가있는데 덕육(德育)과 지육(知育)이라 하니, 저들의 이른바 덕육은 곧 우리 <대학(大學)>의 명명덕(明明德)이 그것이요, 저들이 이른바 지육은 곧 격물치지(格物致知)가 그것이요, 저들이 이른바 체육은 체조(體操)와 운동이니, 곧 우리의 노래와 춤과 간간히 노닐면서 정신을 펼치고 답답한 기운을 펴며 혈맥을 소통시키는 도리이다. 군사 제도에 대하여도 더욱이 배우지 않아서는 안 된다. 저들이 가진 무기의 정밀하고 예리함과 병사들의 숙련된 훈련과 앉고 서고 나가고 물러나는 절도와 뜨거운 물불이라도 뛰어드는 용맹함은 비록 옛날의 좋은 용병가라도 더할 수가 없다.

지금 당면한 경쟁시대에는 약한 나라를 겸병하고 어두운 나라를 공략하며 약한 자의 고기를 힘센 자가 잡아먹는다. 배와 차가 교통하는 마당에 관문을 닫고 조약을 끊으며 항구를 닫아걸고 지키는 것은 시행될 수 없는 형편이니, 시대에 따라 적합한 제도를 만들고 일에 따라 변통하는 것이 옳다. 그러나 신학의 利用厚生은 거의 구학에 가깝지만, 그 지극히 교묘한 기술로 사람의 이목을 놀라게 하고 하늘의 조화를 빼앗는 것은 도리어 이용후생에 해가 있으니, 이런 점은 또한 잘 살펴서 정밀하게 분간하지 않아서는 안 될 것이다.

그러므로 구학에 고착되어 반드시 신학을 배척할 것 없고, 신학을 따른다고 반드시 구학을 버릴 것도 없다. 신학과 구학은 겉과 속, 문과 질이 서로 의존하는 관계와 같아서 어느 하나를 폐하거나 한쪽만을 시행할 수는 없는 것이다.”라고 하여 弱肉强食의 국제질서가 현실임을 직시하고 있었다. 그렇지만 서구 신학문의 지나친 이용후생은 하늘의 조화를 빼앗는 것인 만큼 新舊折衝 입장에서 “정밀하게 분간”할 것을 잊지 않았다.

Ⅴ. 서구열강 및 일본에 대한 인식

19세기 후반 20세기 초 서구열강과 일본의 한반도 진출에 대해 秋鎬는 어떤 인식을 갖고 있었는지 두 개의 글을 통해서 살펴보면 첫째 1883년 추호는 봄에 친구들과 이야기 하던 와중에 기계문명을 앞세운 열강들의 움직임을 보았을 때 장차 동양3국을 병탄할 것 같다는 지인들의 말에 추호는 “그렇지 않다. 천지가 나뉜 뒤로 육대부주(六大部州)가 나뉘었는데, 아세아주(亞細亞州)는 천지의 중앙에 있어서 대륙이 평탄하고 둥근데다 맨 먼저 양명(陽明)의 기운을 받으니, 인물이 중앙 토(土)의 정기를 품부 받아서 그 색깔이 누렇다. 누른 것은 정색(正色)이다.…저 서양의 사람은… 칠팔만 리 거리가 되는 땅을 나라 안처럼 보고서 마음대로 왕래하니, 이는 실로 기수(氣數)가 그러함이다. 사문(斯文)의 정맥(正脈)은 이제 장차 서쪽으로 점차 저 서양에까지 퍼질 것이다. 만약 병탄(倂呑)하려는 것이라 한다면, 저들의 기묘한 기술과 묘한 재주를 입으로 전수하고 마음으로 전수해 주고 편리한 무기를 구하는 대로 팔아서 조금도 인색하지 아니하니, 고금 천하에 그 나라를 빼앗으려 하면서 전쟁할 도구를 미리부터 주는 자가 어디 있겠는가? 영국이 일본에 대하여 했던 일을 살펴보면 알 수 있다. 그랬더니 혹자는 그렇다고들 하고, 혹자는 아닐 텐데 하면서 파하였다.”(<정미년(1907) 7월 7일(警俗 丁未 七月七日> )

이 글을 통해 보면 추호는 서구열강의 서세동점에 대해 매우 낙관적으로 관망하고 있었음을 엿 볼 수 있다. 추호는 오히려 장차 공맹의 도리가 서양에까지 미칠 것으로 전망하고 있었다. 이러한 견강부회식의 인식은 시간이 지난 그 뒤에도 크게 변하지 않았다. 이는 1906년 에 남긴 <與日人大垣書>(병오년, 1906년에 자강회원(自强會員) 윤후송(尹後松)을 대신하여 지었는데, 오오가키(大垣)가 또한 이 회에 참여하였다.)글에서도 그의 제국주의에 대한 불철저한 인식은 매 한가지였다. 그 대목을 보면 “서편 이웃에서는 병든 집의 재산과 전장(田庄)에 침을 흘리며, 동편 이웃을 유인하여 병든 집의 전답과 토지를 마치 홍구(鴻溝)에서 천하를 반으로 분할한 계책처럼 나누려고 합니다만, 동편 이웃에서는 의리에 의거하여 책망하고 마침내 무력으로 서편 이웃을 꾸짖어 물리치니, 그 병든 집에서는 은혜롭게 생각하고 경외하여 터를 서로 내어주고 재물을 서로 주고받으며, 요구하면 반드시 호응하고 말을 하면 반드시 따릅니다.

동편 이웃으로서는 마땅히 그 자선을 베푸는 마음에 감복하여 정을 더욱 돈독하게 하고 생각을 더욱 근면하게 하여, 성심으로 대하고 좋은 방법을 일러주어야 할 터인데, 이렇게 하지 아니하고, 도리어 산채로 삼키려는 마음을 내어서 날마다 그 기운을 흡수하고 때마다 그 정기를 빨아먹어, 반드시 빈껍데기 헛 그림자가 되는 지경에 이른 다음에야 그만 두려 합니다. 그러나 이게 어찌 용이하게 되겠습니까? 병든 집에도 절로 천명이 있어서 인심이 흩어지지 않고, 동편 이웃이 지금은 비록 지리를 얻었지만 천리(天理)와 인화(人和)가 모두 제 도를 잃었으며, 더구나 또 서편 이웃이 원한을 품고 불편한 감정이 쌓여 기어코 틈을 타서 한바탕 흔들려고 하니까요…다행히도 병든 집에서도 충의(忠義)의 간담(肝膽)을 가지고 정신과 기백이 보통 사람보다 뛰어난 자가 몇 사람이 있어서, 병의 증세를 맹렬히 반성하고는 이것이 놀라고 겁을 내어 나약한 빌미에 지나지 않음을 알고는 이에 자강(自强)이란 이름으로 처방 하나를 집어내었으니,…자강탕(自强湯)이 과연 좋은 처방인지라, 오른손으로 약을 뜨는 숟가락을 잡고 왼손으로 금 저울을 조정하여, 깨끗이 씻고 정하게 갈아서 복용시켜, 온집안 사람들이 활발하게 살아나 수명을 연장하게 하였습니다.”

秋湖가 위에서 언급한 서편은 서구열강을 의미하며 동편은 일본을 뜻한다. 즉 동편이 서편의 잘못됨을 막아줌은 고마운 일이나, 동편 스스로가 조선을 지배하려함은 부당하다는 것이다. 설령 일본의 조선 지배를 서구열강들도 보고는 잊지 않을 터, 이런 와중에 대한자강회의 고문을 맡고 있던 大垣丈夫가 조선에게 삶의 방책인 自强策을 가르쳐 준 데 대해 감사함을 표시하였다. 물론 조선이 완전히 망한 상태도 아니고 아직 大垣丈夫의 침략성이 노골적으로 드러나지 않은 시점에서 자강회의 고문으로 있던 대원장부에게 감사함을 표시할 수는 있을 것이다. 그러나 위의 <新學과 舊學의 관계>글에서 秋湖 자신이 지적했듯이 “경쟁시대에는 약한 나라를 겸병하고 어두운 나라를 공략하며 약한 자의 고기를 힘센 자가 잡아먹는다.” 냉혹한 현실에서 조선 스스로가 어떻게 대처해야 할 것인가 그것에 대한 구체적인 방책은 제시하지 못했다. 이러한 秋湖의 불철저한 인식은 결국 열강의 조선 침략이란 문제에 대해 위정척사론자들의 대응 방식과 큰 차별성을 드러내는 것이었다.

Ⅵ. 신식학교에서 추호의 활동

1. 東萊府學校 : ①1898년 大東會의 대표 辛明錄이 중심. 군관청 뒤편에 동래군소학교 설립. 이것이 동래부학교이다. 교장 신명록 외 교사 2명 학제는 초등 전기의 1~2학년의 과정과 한문전수반. ② 1900년 동래군소학교에서 동래부사 尹弼殷이 동래유지와 온천입욕료(연 300원)로써 일어과를 병설하여 학교 확장. 흔히 이를 일어학교라고도 함. 처음 5~6명에서 뒤에 입학생 40여 명. 일본인 신따니(神谷赤)을 초빙하여 일본말과 산수를 가르침. 대략 일본심상고등소학교 정도를 표준으로 수학연한 5개년. 교장은 동래부사 추천. 학교의 실질적 관리는 辛明錄이 맡음. 釜山開成學校(전 부산상고) 교장 아라시(荒浪平治郞)가 학교경비의 찬조금으로 매월 10원씩 기부. 동래 지역 근대화에 앞장선 金秉圭 등이 일어학교를 전수함. 일어학교는 1903년 폐교됨.

*秋湖는 일어학교에 대해 <再答日語學校生徒書>란 글에서 학교측의 직책 요구에 대해 “두 번이나 청하는 일을 한결같이 사퇴한다면 오만한 것 같은 지라 부득이하여 염치를 무릅쓰고 받아들입니다. 그러나 스스로 돌아보면 空疎하여 그 직책에 맞지 않을 터이라 문득 부끄러워 땀이 흐릅니다”라고 하여 거듭되는 학교측의 요구에 응하여 일정 정도 직책을 맡았음을 알 수 있다.

2. 開陽學校 : 동래부학교가 폐교되자 재학생들은 荒浪平治郞를 찾아감. 이에 荒浪平治郞는 새로 부임한 정영조와 협의하여 동래성 안에 있는 書契所(현 수안동) 건물을 교사로 마련하여 1904년 9월 개교하고 교명을 개양학교라고 함. 학교재원은 荒浪平治郞의 매월 10원의 지원금과 동래군 내 소재한 일본인 목욕탕(湯屋) 세금 월 25원, 합 35원으로 운영. 1907년 11월까지 존속. 이 무렵 秋湖 선생은 1905년 1월 8일 <答開揚學校生徒書>란 글을 통해 “서울근교에서부터 아래로는 지방의 府郡에 이르기까지 모두 外國語學校를 설치하는 것은 이 때문입니다만, 간혹, 배척하는 자와 비방하는 자가 있는 것은, 모두 시국의 사정을 알지 못하는 것이라, 어찌 이로 인하여 스스로 제 뜻이 저지되거나 그 기상을 잃어서야 되겠습니까?…바라건대 (학생) 여러분은 모름지기 요순공맹 정주의 학문을 뱃속에 단단히 붙여서…비단 일신의 立身揚名할 뿐 아니라 우리나라를 능히 태평하게 하고, 백성이 편안하며 병력이 가하고 물자가 성하고…(이렇게 한다면)…명성이…어찌 훌륭하고 장하지 않겠습니까…일상생활의 사물과 그리고 천문, 지리,人事, 器用 등의 물건과 초목, 곤충의 이치이니, 천하만사가 모두 내 마음의 조화 안에 있는 것입니다. 이것이 지금의 이른바 自由와 權利라는 것입니다.…여러분은 말만 배울 것이 아니라, 그 기술과 재능 중에 혹 배울 만한 일이 있으면 또한 아울러 모두 배우는 것이 좋겠습니다”라고 하여 孔孟程朱를 기본으로 서구 선진문물의 수용에 적극적일 것을 강조함.

3. 三樂學校 : 기존의 개양학교가 마치 荒浪平治郞의 교육이념 중심으로 운영되는 듯하여 뜻있는 분들(東萊耆英會)이 동래 온천의 운영권을 되찾아-김병규․文楨穆 서울파견. 학부대신으로부터 온천을 학교에 귀속함을 허락 받음-1906년 3월 守城廳 곁에 있던 三樂齋를 중등 과정인 삼락학교로 개편하여 신학문과 한문을 겸함. 이에 근대이념을 추구하는 개양학교와 삼락학교 2개가 공존. 두 학교는 패권을 다투다가 1907년 개양학교는 더 이상 지탱할 수 없어 삼락학교에 편입․합병됨.

*秋湖는 삼락학교의 초대교장을 역임.

4. 東明學校 : 1907년 1월 국채보상운동이 전국 최초로 釜山港商務會에서 제기되고 이 운동을 지지하기 위해 동래 지역유지 14명이 ‘東萊府國債報償一心會趣旨書’를 내게 된다. 이때 14명의 인물들 중 과거 武任 출신들로 東萊耆英會에 몸담고 있던 6명(鄭漢楨, 宋商宗, 崔崙河, 李相根, 신명록, 秋斗永)이 참여함. 이 처럼 동래기영회는 시국의 변천상황에 적극적으로 대처함. 이런 분위기 속에서 동래기영회는 고등교육기관인 동명학교를 설립하게 됨. 동래기영회는 1907년 1월 104명이 참가-53명이 동래기영회원-한 東萊首面老少紳士總會를 개최. 시국의 변화에 호응하기 위해 동래기영회 공유재산 1,200(혹은 1,350원)원의 처리문제를 논의. 3가지 방안 중 다음세대에 이익이 되는 사업을 하기로 함. 이에 前 守城廳 자리에 학교를 설립할 것을 결의. 그해 11월 5일 동래고등학교의 전신인 동명학교를 세움. 동명학교는 1909년 현재, 교장, 교감, 학감 각각 1명. 교사 5명. 학생수는 본과 제1학년 11명, 예과(초등과) 1학년35명, 제2학년 26명 모두 3학급 72명.

*秋湖는 이 당시 東萊首面老少紳士總會에 참석하였으며 동명학교 설립취지서에 서명. 芝田李光昱과 함께 학교설립에 앞장. 초대교장을 역임함

5. 明倫學校 : 1907년 동래부 부윤서리였던 참서관 최진이 학교설립 권유. 향교 내에 설립한 사립학교. 명륜당을 교사로 사용함. 재정기반은 향교에 두고 학교운영비 등은 동래의 유지와 주변 면장 등의 기부금에 의존함. 대략 1909년 12월에 폐교된 것으로 보임.

*秋湖는 <明倫學校趣旨書 丁未 臘月>의 글에서 학교설립 재원과 동재, 서재의 정비, 교사의 초빙 등 설립의 경과 내용을 설명한 뒤 “外國語學에 대해서도 또한 몰라서는 안될 것이니, <<周禮>>에 밝혀 놓은 象胥學이 바로 이것이다. 더구나 오대주의 열강이 배를 타고 교통하고…예전에 나라를 닫고 항구를 폐쇄하였던 시대와는 전연 다른 것이다…공맹이 도덕으로 기틀과 근본을 삼고, 歐米의 지력을 문채와 실용으로 삼는다면, 五倫이 밝혀짐에 온갖 법도가 모조리 거행되어, 국권과 민권를 머지않아 회복할 수 있으리라”라고 하여 위의 <答開揚學校生徒書>와 마찬가지로 舊本新參의 입장에서 외국어를 통한 신학문의 수용에 매진할 것을 강조.

6. 貞靜義熟 :1907년 동래읍에 설치된 사립여학교로 1910년까지 존속. 설립 1개월 만에 학생수가 20여명. 秋湖는 1907년 <貞靜義塾趣旨書女學校 丁未>에서 “五行의 정기와 五常의 성품은 당초부터 남녀의 차이가 없다. 기질의 淸濁, 粹駁과 현명하고 어리석음, 어둡고 밝음 또한 남녀의 다름이 없으니, 교육하고 함양함에 어찌 유독 남녀의 구분이 있겠는가?… 혼연히 이루어 六德이 모두 오전하고 백행이 모두 갖추어져 규방의 법도가 난만하고 융성하게 되는 데는…교육하는 데서 나오지 않는 게 어디 있겠는가?”라고 하여 여성들의 교육에 매우 적극적이었다. 그러나 추호의 여성교육은 그가 말했듯이 어디까지나 六德과 규방의 법도에 중점이 두어져 있는 것으로 전일적 신식여성의 양성에 얼마만큼 목표를 두었는지 회의적이다.

7. 育英學校 : 부산진 유지들이 운영해 오던 育英齋를 1908년 육영학교로 개편한 것. 현재 부산진 초등학교의 전신이라고 할 수 있음. 秋湖는 <育英學校趣旨書 代作 丁未>에서 “京鄕의 관원과 상인과 선비들에게 모금한 돈이 수백 냥이 되어, 부군의 가옥 대여섯 채를 매수하여 대지를 넓게 잡고 수십 칸으로 확장하여 한문 및 외국어학교 敎場으로 나누고, 학교의 경비는 牛廛의 세금을 거두어 영원한 자본으로 삼는다. 이는 전에 없던 것으로 본부의 부윤 및 농상공부에 청원하여 모두 승인을 받은 것이다”라는 대목에서 육영학교 설립의 배경을 일목요연하게 보여준다. 추호가 언급한 육영학교는 현재의 좌천동 鄭公壇 내에 위치하기도 하였는데, 일제시기 오택, 최천택, 박재혁 등 1920년 의열단 부산경찰서 폭탄사건의 직간접적 관련자들 다수가 이곳 출신이었다. 해방후 초대 부산상공회의소 회장을 지낸 김지태 또한 일제시기 정공단에 있던 부산진청년회에서 야학을 담당하기도 했다.