<2013년도 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 31>

朝鮮後期 知性의 苦惱와 展望

-樊巖 蔡濟恭의 傳을 중심으로-

신 승 훈

(경성대 한문학과 교수)

I. 序說

많은 연구자들이 조선후기를 논하며 다양한 관점에서 그 실상을 전하고 그 의미를 분석하고 있다. 그런데 한 가지 우려스러운 것은 지나치게 조선후기 사회의 근대적 萌芽에 대해 의미부여를 하거나, 반대로 과도하게 비관적인 관점에서 비판의 기조를 가지고 있다는 것이다. 물론 이러한 연구와 논의가 일정하게 사실을 반영하고 있고, 그 학문적 의의를 담지하고 있다는 것에 이의가 있는 것은 아니다. 다만 연구자의 先驗的 판단이 문제임을 지적하고 싶다.

우리 역사에서 조선시대까지는 中世的 秩序를 유지해온 中世社會라 규정할 수 있는데, 이 중세사회 속에 살면서 중세적 질서를 초월한 그 무엇을 추구하거나 실천한다는 것은 불가능한 일이다. 이러한 실존적 한계를 감안하지 않고, 中世를 살았던 인물에게 중세를 벗어난 담론이나 실천을 기대한다는 것은 현재의 연구자의 오만과 착각이라고 생각한다. 중세를 산 인물에게 중세적 가치와 중세적 전망을 묻는 것이 올바른 요구가 아닐까 생각한다.

이러한 관점에서 필자는 樊巖 蔡濟恭의 傳을 검토하며, 그가 생각한 당대의 문제와 그 해결책, 그리고 展望에 대해 다시 생각해볼 것이 많다고 느꼈다. 오늘 강연에서는 그것을 함께 고찰하며 그 中世的 價値와 苦惱, 그리고 그 展望이 오늘을 사는 우리에게는 어떤 의미가 있을지를 생각해보고자한다.

II. 樊巖의 傳

｢忠壯公朴永緖傳｣

朴永緖者, 星州人, 字孝源, 端廟忠臣彭年之旁孫毅愍公而絢之子也. 毅愍當宣祖壬辰, 以書生家居, 聞大駕播遷, 倡同志起兵討賊, 與霽峯高敬命軍, 掎角爲聲勢, 斬獲賊甚多. 及入蔚山, 邑宰裵應褧, 以無備敗軍將抵罪, 乃以所獲賊級與之, 使免焉. 未幾, 賊大至, 毅愍冒死力禦之, 日暮軍散遂死之. 永緖痛父死於賊, 甫冠習騎射, 才氣俊爽, 有父風焉. 用武科發身, 拜昌城府使, 以前鋒將, 從都元帥張晩出關西. 時, 副元帥适擧兵反, 長驅而東, 适素凶悍, 所將皆降倭勇士, 繞過元帥軍後, 元帥軍恇㥘不敢擊. 永緖自請戰, 與南以興·鄭忠信各將兵三千, 躡賊戰于黃州之薪橋, 以興·忠信兵先潰, 永緖獨躍馬入賊陣取适, 馬忽蹶被擒. 适素慕其勇力, 适將明璉, 尤所奇愛, 計欲降, 置之不卽殺, 以好言籠之. 永緖益怒, 拔劒斬所騎馬以示賊罵曰: “使吾爲汝擒者此馬也.  且朝廷授汝副元帥, 封汝府院君, 何負汝而叛爲? 吾恨不虀汝骨, 何不速殺我? 我死當作鬼䧺, 誅戮汝無遺.” 賊怒縛置幕外, 適天大寒, 明璉夜起, 潛以貂帽, 加永緖頭, 字謂曰: “孝源何自苦如此, 今日從我, 大司馬可得.” 永緖擺頭墮帽曰: “此頭卽斷矣, 毋以賊貂汚忠臣頭也.” 賊卒有平素同閈者, 見其渴, 密以水餉之, 奮身蹴水曰: “汝賊卒也, 敢以水飮我乎?” 於是賊知終不可屈, 遂害之以長刃, 左右斫肉, 片片墮地, 而罵聲猶不絶於口. 事聞, 仁祖歎惜不已, 贈兵曹參判, 旌其閭, 遣禮官致祭. 愚伏鄭先生通文道內, 備述其罵賊不屈狀, 一代名碩諸公如李白軒·李澤堂·李芝峯·睦茶山·趙玄洲·李五峯·李蒼石·柳西坰無不輓歌以哀之, 而詩語皆以常山杲卿爲比焉. 英宗十一年, 因四道儒生疏, 加贈兵曹判書, 命太常諡, 諡曰忠壯, 酬忠奬節,  於是乎無憾. 大提學李匡德爲其傳頗詳, 余讀而喜之, 演爲朴忠壯傳.

出典: 蔡濟恭, ｢忠壯公朴永緖傳｣, 『樊巖集』권55, 『韓國文集叢刊』제236집, 민족문화추진회, 1999, 530~531쪽.

朴永緖는 星州 사람으로 字는 孝源이며 端廟의 충신 박팽년의 傍孫인 毅愍公 而絢의 아들이다. 의민공은 선조 임진년에 書生으로 집에 머물고 있었는데 大駕가 播遷한다는 소식을 듣고 동지들을 이끌고 의병을 일으켜 賊을 토벌하여 霽峯 高敬命의 군대와 함께 적을 쳐서 세력을 떨쳤는데 적을 베거나 사로잡음이 아주 많았다. 울산에 들어가게 되었는데 邑宰 裵應褧이 대비함이 없이 패배하여 장차 죄를 입게 되자 이에 회득한 적의 首級을 그에게 주어 벗어나게 해주었다. 얼마 후에 적이 크게 쳐들어오자 의민공은 죽음을 무릅쓰고 힘을 다하여 막았으나, 해가 기울어 군사들이 흩어지자 마침내 그곳에서 죽었다. 영서는 아버지가 적에게 죽은 것이 마음아파서 약관 무렵부터 말 타기와 활쏘기를 익히니 재주와 기상이 뛰어나고 시원스러워 아버지의 풍모가 있었다. 武科로 發身하여 昌城府使에 제수되어 前鋒將으로 都元帥 張晩을 따라 關西로 나갔다. 이때 副元帥 李适이 병사를 일으켜 모반하여 멀리 말을 달려 동쪽으로 갔다. 괄은 평소 음흉하고 사나웠으며 거느린 바는 모두 항복한 왜군의 勇士들이었는데, 도원수 군대의 후미를 둘러지나가니 도원수의 군대가 겁을 먹고 감히 공격하지 못하였다. 박영서가 스스로 싸우기를 청하여 南以興·鄭忠信과 각각 3000의 병사를 이끌고 적을 따라가 黃州의 薪橋에서 싸웠다. 남이흥과 정충신의 군사가 먼저 무너지고, 박영서만 홀로 말에 뛰어올라 賊의 陣에 들어가 이괄을 잡았는데, 말이 갑자기 넘어져 사로잡히게 되었다. 이괄은 평소 그의 勇力을 좋아하였고, 이괄의 장수 明璉은 더욱 기특하게 여겨 사랑하는 바였기에 항복하게 만들려고 계획하고, 가두기만 하고 바로 죽이지 않으면서 좋은 말로 수중에 넣어 조종하려고 하였다. 영서가 더욱 화를 내며 칼을 뽑아 타던 말을 베어 賊에게 보이며 꾸짖기를 “나를 너에게 사로잡히게 한 것이 이 말이다. 또 조정이 너에게 부원수를 제수하고 너를 부원군에 봉하였으니 무엇이 너를 져버린 것이기에 반역을 하느냐? 내가 너의 뼈를 나물로 무쳐먹지 못하는 것이 한스럽다. 왜 빨리 나를 죽이지 않느냐? 나는 죽어서 마땅히 귀신들의 우두머리가 되어 너의 죄를 물어 죽여서 남겨두지 않으리라.”고 하였다. 적이 노하여 군막의 밖에 묶어두었다. 마침 날씨가 매우 추웠는데, 明璉이 밤에 일어나 몰래 초피모자로 永緖의 머리에 씌워주며, 字를 부르며 말하길 “孝源이! 어찌하여 이처럼 스스로 고초를 겪는가? 오늘 나를 따르면 大司馬도 될 수 있다네.”라 하였다. 영서는 머리를 흔들어 모자를 떨어뜨리며 말했다. “이 머리는 곧 끊어질 것이다. 賊의 貂皮로 충신의 머리를 더럽히지 마라!” 賊의 병졸 중에 평소 같은 동네에서 살던 자가 그가 목말라함을 보고 몰래 물을 먹여주니, 몸을 떨쳐 물을 발로 차며 말하길 “너는 적의 졸개다. 감히 물을 나에게 먹이느냐!”라 하였다. 이에 賊이 끝내 굴복시킬 수 없음을 알고 마침내 장검으로 해치니 좌우에서 살점을 잘라 조각조각 땅에 떨어졌으나, 꾸짖는 소리가 입에서 끊이지 않았다. 일이 알려지자 인조는 탄식하며 애석해하기를 그치지 않으며, 병조참판을 추증하고, 그 마을에 정려하고 禮官을 보내어 致祭하였다. 愚伏 鄭先生께서 통문을 道內에 보내어 그가 적을 꾸짖으며 굴복하지 않았던 情狀을 갖추어 서술하니, 한 시대의 이름난 碩學인 여러분으로 李白軒·李澤堂·李芝峯·睦茶山·趙玄洲·李五峯·李蒼石·柳西坰 같은 분들이 만가로써 애도하지 않는 이가 없었는데, 詩語가 모두 常山太守 安杲卿으로 견주었다. 영종 11년에 4道의 유생들의 상소로 인하여 병조판서에 더하여 추증되었고, 태상시에 명하여 시호를 忠壯이라고 하여 충성에 보답하고 절의를 장려하니 이렇게 되어서야 유감이 없게 되었다. 大提學 李匡德이 그의 전을 자못 자세하게 지었는데, 내가 읽고서 그것을 좋아하여 부연하여 朴忠壯傳을 짓는다.

樊巖이 朴永緖 장군을 立傳한 것은 혹심한 고통과 절체절명의 순간에도 변함이 없었던 節義 때문이다. 與世推移하는 세태와 인정이 古今이 다르지 않음을 생각해보면, 번암이 왜 박영서를 입전했는지가 분명해진다. 李适의 난에 동요하지 않고 武人의 자세를 끝까지 지키려한 박영서에게서 번암은 자신의 당대를 치유하고 미래를 전망하는 하나의 가치를 제시하고 있었던 것이다. 그것은 인물로 형상화된 節義였다. 절의라는 말이 하기는 쉬워도 막상 눈앞에 작은 利害가 닥치면 실천에 옮길 수 있는 사람이 얼마나 될까? 번암이 박영서를 입전하여 제시하고자 한 가치는 오늘에도 의미가 있을 것이다.

｢白義士傳｣

白義士者, 慶尙道梁山人也, 名受繪, 字汝彬. 性坦夷, 平居不修邊幅, 至言議剖析, 其猛若霜日然. 宣祖壬辰, 倭寇蔽海, 至砲殺我生靈, 梁山地濱海, 被毒鋒最先. 義士方讀書山菴, 避不得. 卒見俘於賊, 賊迫與之越海, 令屈膝, 義士峙不屈, 憤罵不絶口. 賊大怒, 拘幽室中, 所以困苦之萬端. 義士涅左臂作十字曰: ‘寧爲李氏鬼, 不作犬羊臣.’ 拘三月, 賊乃挾以出露地上, 礪白刃擬之, 義士色不變引頸曰: ‘速斫我.’ 賊急爇湯鑊, 沸聲洶洶, 義士笑曰: ‘吾願也.’ 若將躍入然, 一蠻酋亟挽手止之曰: ‘眞義士! 眞義士!’ 由是敬重之, 卒全節歸本國. 旣歸, 遠近求見涅臂, 踵門者如市. 於是白義士之名滿國中. 光海政亂, 賊臣發廢母后論, 太學儒生傅其說, 通諭四方, 令剋期䟽請曰: ‘不者族矣.’ 其文傳至梁山, 義士痛哭曰: ‘三綱絶矣. 吾寧躬觸禍, 不可使凶逆書復汚人耳目.’ 遂手裂擲之地, 觀者無不惴慄. 仁祖旣反正, 命銓部官之, 除司饔院參奉, 不就, 尋又除禮賓寺參奉, 一謝卽棄歸. 後又除自如道察訪, 仁祖嘗遇灾求言, 義士上六條疏, 痛言諸功臣貪縱猶踵曩時餘習, 仁城君獄事寃甚, 宜恤其寡妻稚兒, 以無失骨肉之恩, 連坐寃枉者, 宜稍䟽釋, 俾勿橫罹, 朝廷用人, 勿以偏黨取捨, 其佗軍保之非古制, 軍籍之貽民弊, 指摘明切, 無所回避, 喉司諉以不親呈却不捧, 手藁在家篋中. 年六十九終. 顯宗十一年, 追爵戶曹參議, 旌其閭, 士林建院俎豆之, 肅宗賜額曰松潭書院, 松潭, 義士之自號也. 梁山郡北十里許, 有白義士塚云.

君子曰: “義士生長海陬, 未有師友講論之益, 而所樹立卓犖如是, 此天性然也. 今之以經學自任者, 平居斂衽, 曰程曰朱, 及小利害當前, 只知爲身謀而天理之不至牿喪者幾希. 視義士之風, 亦可以知愧也夫.”

出典: 蔡濟恭, ｢白義士傳｣, 『樊巖集』권55, 『韓國文集叢刊』제236집, 민족문화추진회, 1999, 532쪽.

白義士는 慶尙道 梁山 사람으로 이름은 受繪이고 字는 汝彬이다. 성품이 너그러워 평소에 자잘한 주변적인 일은 신경을 쓰지 않았지만, 議論하여 분별하는 경우에는 그 용맹함이 秋霜烈日과 같았다. 宣祖朝 임진년에 왜구가 바다를 뒤덮어 함포로 우리 백성을 죽임에 이르러 양산지역은 바다에 인접하여 가장 먼저 害毒의 예봉에 피해를 입었다. 의사는 그즈음 산속 암자에서 책을 읽고 있었기에 피할 수가 없어 끝내 왜적에게 사로잡히게 되었다. 왜적들이 겁박하여 의사를 데리고 바다를 건너게 되었을 때 의사를 무릎을 꿇게 하였으나, 의사는 우뚝하게 서서 꿇지 않고서 분통을 터뜨리며 꾸짖는 말을 끊임없이 하였다. 왜적들이 크게 화를 내며 어두운 방에 구금하자 그 때문에 온갖 고초를 겪게 되었다. 의사는 왼쪽 팔에 검게 열 글자를 물들여 새기기를 “차라리 李氏의 귀신이 될지언정 개나 양의 신하는 되지 않겠다.”라 하였다. 구금한지 석 달 만에 왜적이 그제야 양쪽에서 끼고 자성으로 끌어내어 시퍼런 칼날을 숫돌에 갈아 찌르려는 시늉하자, 의사는 안색도 변하지 않으며 목을 길게 빼고 말하길 “빨리 나를 베어라!”고 하였다. 왜적이 급히 불을 지펴 가마에 물을 끓이자 끓는 소리가 부글부글 하였는데, 의사가 웃으며 “내가 원하는 것이다.”하고, 마치 장차 펄쩍 뛰어올라 가마 속으로 들어가려는 듯하였다. 한 오랑캐 우두머리가 재빨리 당기며 손으로 제지하고 말했다. “진짜 의로운 사람이다. 진짜 의로운 사람이다.” 이로 말미암아 공경하고 존중하였다. 마침내 절의를 온전히 하여 본국으로 돌아왔다. 의사가 돌아옴에 원근에서 팔의 문신을 보려는 사람이 문에 이르러 마치 시장과 같았다. 이렇게 되어 백의사의 명성이 나라 안에 가득하였다. 光海朝에 정치가 어지러워 賊臣이 母后를 폐위하자는 논의를 드러내자, 태학의 유생이 그 말을 전하여 사방에 통문을 돌리며 날짜를 정해놓고 상소를 올리게 하며 “상소를 올리지 않는 자는 씨를 멸한다.”고 하였다. 그 글이 전해져 양산에 이르자, 의사가 통곡하며 “三綱이 끊어졌다. 내가 차라리 몸수 화를 받을지언정 흉역의 글이 사람의 耳目을 더럽히게 할 수 없다.”하고, 그대로 손으로 찢어서 땅에 던져버렸다. 보는 이가 두려워 떨지 않는 사람이 없었다. 인조가 반정을 하시고 난 뒤에 吏曹에 명하여 관직을 내리게 하여 司饔院 參奉에 제수되었으나 나가지 않았고, 이어서 禮賓寺 參奉에 제수되어 한번 사례를 하고 곧장 벼슬을 버리고 돌아왔다. 뒤에 또 自如道 察訪에 제수되었다. 仁祖가 일찍이 화재를 당한 적이 있어 말을 구하니, 의사가 六條의 疏를 올려 여러 공신들의 탐욕과 방종이 光海朝의 남은 습속과 같음과 仁城君의 일은 매우 원통하니 마땅히 홀로된 아내와 어린 아이를 보살펴 골육의 은정을 잃지 말아야함과 잘못 억울하게 연좌되어 마땅히 조금씩 억울함을 풀어주어 뜻밖의 재앙에 걸려들지 않게 해야 함과 조정에서 사람을 쓸 때 偏黨으로 取捨하지 말아야 함과 기타 軍保가 옛 제도가 아님과 軍籍이 백성에게 폐를 끼침을 통렬하게 말하여 명쾌하고 절실하게 지적하여 회피함이 없었다. 喉司(承政院)에서 핑계를 대어 직접 올리지 않고 물려서 받들어 올리지 않았고 원고가 집안의 상자 속에 있다. 나이 69세에 운명하였다. 顯宗 11년 戶曹參議에 追贈되었고 마을 어귀에 旌閭門이 세워졌으며 사림이 서원을 세워 祭享하였다. 肅宗이 賜額하기를 “松潭書院”이라 하였으니, 松潭은 義士의 自號이다. 양산군 북쪽 10리쯤에 白義士塚이 있다고 하더라.

君子가 말한다. “義士는 바닷가 구석진 곳에서 생장하여 師友가 講論하는 보탬이 없었으나, 세운바가 이렇게 우뚝하고 뛰어나니, 이는 천성이 그러한 것이다. 오늘날 經學으로 자임하는 자가 평상시에는 옷깃을 여미며 ‘程子’나 ‘朱子’라 말하지만, 작은 利害라도 앞에 닥치면 단지 자신을 위해 도모할 줄만 알지 天理가 갇히고 사라지게 됨에 이르지 않는 자가 거의 드무니, 의사의 기풍을 본다면 또한 부끄러움을 알 수 있을 것이다.”

번암이 白受繪 義士를 입전한 것은 그의 삶이 義를 추구한 것이었기 때문이다. 무엇이 옳고 그른지는 상황과 관점에 따라 다를 수 있지만, 백의사의 삶은 그런 관점과 상황의 차이를 초월하는 면이 있다. 그가 벼슬을 바란 것이 아니며, 그가 명성을 바란 것도 아니기 때문이다. 백의사는 義를 위해 살았고 나라를 위하는 충정으로 살았다. 이런 인물이 우리 지역의 인사였다는 점이 자랑스럽다. 번암은 義를 미래를 위한 가치이자 전망으로 제시하고 있는 것이다. 富貴榮達이 삶의 목적이 아닌 인물이 있었다는 사실만으로도 가슴이 뿌듯하다. 義는 오늘을 사는 우리에게도 절실한 삶의 가치가 아닐까?

「白士良傳」

“白士良者, 全州府內人也. 聖上四十三年丁亥春, 全州火. 是日適大風, 城內外數千餘戶不移, 時燒盡無餘. 士良家正當火衝, 烈焰騰屋頭十丈環以集, 已而回回旋去, 殆若有陰相之者. 火已, 登城而望之, 黑燼無邊, 一點屋茅正鮮者, 獨士良家也, 人莫不異之. 士良性至孝, 嘗隷營府役, 不忍以役故違母. 自謝其役, 匄貸而奉養之甚至. 及母死, 終三年守墓, 其子病, 家人要之, 不至, 子死亦不至, 一府人咸以至孝稱之, 及是. 君子曰: ‘士良之家不燒, 天也. 天之爲此者, 欲使人知人有孝於其親者, 天亦降監而保佑之也. 大哉! 孝子者, 天之所知, 人可不勉於孝哉!”

出典: 蔡濟恭, 「白士良傳」, 『樊巖集』권55, 『韓國文集叢刊』제236집, 민족문화추진회, 1999, 537쪽.

백사량은 전주부의 나인이다. 聖上 43년 丁亥年 봄에 전주에 불이 났다. 이날 마침 큰 바람이 불어 성 안팎의 수천 여 호가 옮기지 못하여 이때 남김없이 모두 불에 타버렸다. 사량의 집이 불길에 바로 맞게 되었는데, 화염이 지붕 꼭대기로 열 길 정도로 치솟으며 주위를 둘러 모였다가 얼마 후에 빙빙 돌다가 사라졌으니, 거의 몰래 돕는 사람이 있는 듯하였다. 불이 꺼지고 성에 올라가 바라보니 검은 재가 끝이 없었으나 한 점 띠 집만이 말짱하였으니 오직 사량의 집이었다. 사람들은 기이하다고 하지 않는 사람이 없었다. 사량은 천성이 지극히 효성스러웠는데, 일찍이 府를 짓는 일에 隸屬되어 있었던 적이 있지만 차마 이 일 때문에 어머니를 섬길 수 없게 될까봐 스스로 그 일에서 물러나 금품을 빌려서 매우 지극히 봉양하였다. 어머니가 죽자 3년을 마치도록 묘를 지키며 그 아들이 병이 들어 집안사람들이 오라고 하여도 오지 않았고 아들이 죽어도 오지 않았다. 온 府의 사람들이 모두 지극한 효라고 칭찬함이 오늘에 이르고 있다. 군자가 말했다. “사량의 집이 불타지 않음은 하늘의 뜻이다. 하늘이 이렇게 한 것은 사람으로 하여금 그 어버이에게 효를 행하는 사람은 하늘도 굽어보아 보살피고 도움을 알게 하려는 것이다. 크도다! 효자는 하늘이 아는 바이니 사람이 효에 힘쓰지 않을 수 있으랴!”

번암이 백사량을 입전한 이유는 지극한 그의 孝 때문이었다. 廬墓하며 아들이 죽어도 집으로 오지 않았다는 것에서 백효자의 효를 극단적으로 보여주고 있다. 오늘의 관점에서 다소 이의가 있을 수 있는 일이지만, 번암의 시대에 이 일은 칭송을 받을 일이지 논란의 대상이 되지는 않았다. 효성에 감동한 하늘은 異蹟을 보였다. 흔히 사람들은 奇蹟같은 일이 있어야 놀라며 주의를 환기하지만, 孝가 반드시 奇蹟이 있어야 증명되는 것은 아니다. 그저 당연한 일이고 천성적인 것임에도 누구나 능히 할 수 있는 일이 아니다. 번암이 이렇게 백효자의 일을 기록한 이유는 영조와 정조 조를 거치는 그 당시에도 孝는 항상 우리가 추구해야할 가치임을 드러내기 위해서였다. 물론 이 孝가 현재 오늘의 우리에게도 가장 소중한 가치임은 재론이 필요치 않다.

「林孝子傳」

“林孝子, 尙州之丹密縣人也. 地雖賤, 性孝至誠事母, 家人化之. 一日, 其妻爲神事, 笮油盛二砂缸置房中, 其姑年逾八十耄昏, 誤認缸爲溺器, 持入小圃, 循蔥畦滴瀝澆注. 小孫女見之, 遽呼曰:  “婆婆何誤也!” 其母走揜其口曰: “無驚動老人!” 徐進低聲謂其姑曰: “溺須和水注, 老人亦不必自作勞事, 請代之.” 潛還其油, 更將溺器灌畦如式, 溺盡乃已, 終不令其姑知. 及暮, 孝子自場市還, 小女迎說事首尾, 孝子便下堦, 向其妻再拜.”

出典: 蔡濟恭, 「林孝子傳」, 『樊巖集』권55, 『韓國文集叢刊』제236집, 민족문화추진회, 1999, 534쪽.

林孝子는 尙州의 丹密縣 사람이다. 처지는 비록 천하였지만, 천성이 효성스러워 어머니를 지극한 정성으로 모셔서 집안사람들이 본받아 바뀌었다. 하루는 그의 아내가 神을 제사지내기 위해 기름을 짜서 사기 항아리 두 개에 담아 방안에 두었는데, 그 시어머니가 나이가 팔십이 넘어 늙고 정신이 흐려서 항아리를 요강으로 잘못 알고 가지고 채소밭에 들어가 파를 심어둔 밭두둑에 두루 뿌리고 있었다. 작은 손녀가 그것을 보고 급히 소리치기를 “할매! 어찌 잘못 뿌리고 있는교?” 하였다. 그 어머니가 달려가 손녀의 입을 막으며 “나많은 이를 놀라게 하지 마라!”고 하며, 천천히 나아가 낮은 목소리로 그 시어머니에게 말하길 “오줌은 물에 타서 뿌려줘야 합니다. 또 나많은 이가 스스로 꼭 힘든 일을 하실 것 없습니다. 대신해 드릴게요.”라 하고, 몰래 그 기름은 되돌려놓고 다시 요강을 가지고 가서 밭두둑에 제대로 뿌려 오줌을 다 뿌리고서야 그쳤는데, 끝까지 그 시어머니가 알지 못하게 하였다. 저물녘에 효자가 시장에서 돌아오자 작은 딸이 맞이하며 그 일의 처음부터 끝까지를 말해주니, 효자가 곧장 섬돌 아래로 내려가 그 아내를 향하여 두 번 절하였다.

이 傳은 주인공이 제목에 나온 임효자가 아니라 그의 아내라 할 수 있기에 특이하다. 임효자의 일은 상주지역에서는 잘 알려진 것이라서 일찍이 息山 李滿敷도 ｢林孝子傳｣을 지은바 있다. 식산은 위의 일을 모두 임효자가 한 일로 기록하고 있지만, 번암은 그의 아내가 한 일로 그리고 있다. 번암이 임효자의 아내가 한 일로 기록한 이유는 ‘家人化之’에 압축되어 있다. 즉 孝는 주변사람들조차 감화시켜 동화되게 한다는 것이다. 여기에 번암의 展望이 있다고 본다. 번암의 당대나 현재 오늘이나 孝가 전하는 감동은 다를 것이 없다. 그러나 자신의 일로 실천함에는 그 누구도 자신할 수 없다는 것도 예나 지금이 다를 것이 없다. 그럼에도 불구하고 번암은 인간이 끊임없이 추구해야 할 가치의 하나가 孝라고 문학적 형상으로 勸勉하고 있는 것이다.

III. 結語

완벽한 인간이 있을까? 완벽한 인간이 사는 이상세계가 별개로 존재할까? 인간은 불완전하지만 끊임없이 변하여 발전할 수 있다. 무엇을 추구하고 사느냐가 관건일 것이다. 拜金主義가 만연한 오늘날 다시 옛사람의 글을 거론하는 이유가 바로 여기에 있다. 우리가 추구해야 할 가치가 별개로 존재하는 거창한 그 무엇이 아니라, 누구라도 쉽게 알 수 있는 것이라는 사실을 확인하려는 것이다. 세상이 缺陷으로 가득한 곳일지라도, 세계가 불완전한 존재인 인간으로 가득할지라도, 무엇을 추구하고 어떻게 살 것인지를 잊지 않고 되살리며 작은 것부터라도 실천해나간다면 번암이 고뇌하며 전망했던 바로 그 가치들이 우리의 사회와 우리의 삶에 살아나지 않을까?