<2013년도 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 29> 부산의 기억과 로컬리티 -<부산의 인물>과 <부산의 문화재>를 중심으로-
								송 정 숙(Jung-Sook Song)*
					< 목 차 >
		Ⅰ. 머리말 Ⅱ. 기억과 로컬리티 Ⅲ. <부산의 인물>에 대한 기억을 통해 본 부산의 로컬리티 Ⅳ. <부산의 문화재>에 대한 기억을 통해 본 부산의 로컬리티 1. 정주의 공간에 대한 기억 2. 이주의 공간에 대한 기억 Ⅴ. 맺음말 : 로컬리티 기록화를 위한 제언
	Ⅰ. 머리말 공간의 힘과 인간의 운명은, 물리적 지역과 자연환경에서부터, 지속되는 문화와 지역전통에 이르기까지 많은 면에서 서로 연결되어 있다. 공간의 힘에서 자유로워지게 한 변화가 많이 일어났지만, 그래도 많은 이들에게 태어난 곳은 여전히 그들의 삶을 운명짓는 강력한 요소이다. 조선시대의 부산은 동래현의 속현인 동평현의 작은 어촌마을로서 인구는 80여호가 살고 있었다. 100여년 전에는 동래부 부산면으로 동래가 중심이고, 부산은 동래부 소속의 면이었다. 1910년 10월 부산부(釜山府)가 설치되면서 부산이 이 지역을 대표하는 행정단위의 명칭으로 사용되었으며, 그 이후 부산은 계속 성장하여 15구․1군으로 2011년 12월 현재 인구 약 360만 명의 거대 광역시가 되었다. 이러한 부산의 지역정체성, 즉 부산의 로컬리티는 무엇일까? 부산의 로컬리티를 어떻게 파악할 것인가? 이 연구에서는 이러한 물음에 대한 해답을 찾아보고자 한다. Ⅱ. 기억과 로컬리티 장소는 텅 빈 공간이 아니다. 장소는 인간에 의해 의미를 부여받아 나름의 특성을 드러낸다. 그것이 장소성이다. 인간이 장소성에 개입하는 주된 방식은 기억과 재현이다. 특정 장소를 중심으로 한 사물과 사건이 어떻게 기억되고 어떻게 재현되는가에 따라 장소성의 내용은 달라진다. 따라서 사물을 기억하고 재현하는 것은 결코 단순한 작업이 아니며, 거기에는 권력관계, 즉 기억의 정치, 재현의 정치가 작동한다. 또한 기억과 재현에는 기억할 것과 그렇지 않은 것을 가리기 위한 ‘선택과 배제’ 과정이 수반될 수밖에 없기에 이 과정에 주목하면 특정 사회 또는 집단의 정체성이나 사회적 권력관계 등 많은 것을 읽어낼 수 있다. ※ 부산대학교 문헌정보학과 교수(songjs@pusan.ac.kr) 출전: 한국도서관․ 정보학회지, 제43권 제2호(2012.6), pp.343-364.

1. 기억은 정체성 형성의 근본이다.

기억이란 마음과 연관되어 있으며, 과거의 시간을 되돌려보는 것이다. 과거-현재-미래가 연결됨으로써 기억은 완전해지며, 그 기억은 나를 존재감있는 자아로 만든다. 그러하기에 기억을 잃어버리는 것은 과거와 현재를 넘어 다가올 미래까지 송두리째 도둑맞는 것이다.

2. 기억은 선택적이다.

기억이란 자신이 경험했던 것, 들었던 것, 그리고 아마도 스스로 만들었던 이미지 등을 끄집어내는 것이다. 세월이 흐름에 따라 일부 기억은 지워질 수 있고, 왜곡될 수도 있다. 우리가 겪은 어떤 상황을 기억한다고 할 때, 우리는 그때 일어난 상황을 그대로 모두 다 기억하는 것은 아니다. 그 중 일부만을 기억한다.

3. 기억은 경험에 대한 불완전한 재구성이다.

우리가 확실하다고 느끼는 기억도 원래와는 다른 경우가 많다. 사람들은 기억한다는 것이 마치 비디오카메라로 찍는 것과 같다고 생각한다. 기억해 내는 것을 비디오카메라 트는 것처럼 그대로 회상한다고 생각하는데, 이는 잘못된 생각이다. 과거에 형성되어 뇌로 들어간 기억은 변하고 앞으로 생겨나는 기억도 변한다. 우리가 의식하는 기억은 기억을 해 낼 때마다 재구성되는 것이다. 그리고 회상할 때 뇌가 어떤 상태에 있는가에 따라 기억의 회상은 많이 달라질 수 있다.

4. 개인의 기억도 사회적으로 재구성된다. : 사회적 기억

기억은 한 개인의 고유한 경험이기도 하지만, 사회 속에서 이루어지기 때문에 ‘개인적 기억’도 사회적 현상으로 볼 수 있다. 개인의 기억도 자신이 속한 집단의 가치관, 태도, 시공간 관념 등에 따라 특정 과거가 선택, 왜곡, 망각되기 때문에 개인의 기억도 사회적이다.  여기서 주로 활용된 이론이 알박스의 집단 기억(collective memory)이론이다. 집단 기억 혹은 사회적 기억은 진상 그 자체라기보다 정치적 문화적 산물로서의 과거에 대한 이미지이다. 현재의 필요에 의해 과거가 재구성되는 하나의 정치적 과정이 된다. 오늘날의 사회적 맥락과 그 동안의 사회적 변화에 비추어 자신들의 직, 간접적 경험을 재구성한다. 즉 기억은 과거에 대한 사회적 재구성인 셈이다.

Ⅲ. <부산의 인물>에 대한 기억을 통해 본 부산의 로컬리티

부산에 살고 있는 로컬(local) 사람들은 부산에 대해 무엇을 기억하고 있는가? 즉 부산이라고 할 때 무엇을 떠올리며, 부산의 특성을 무엇으로 인지하고 있는가?

<부산의 인물>에 등장하는 인물을 시대별로 구분하면, 다음과 같다.

우선 고려시대 이전에는 <부산의 인물>로 선정된 인물이 없다. 이는 삼국시대와 통일신라시대, 고려시대에는 부산에 드러낼 만한 인물이 없음을 의미한다. 조선전기의 인물로는 세종조 관노 출신의 과학자 장영실과 효자, 효녀, 효부가 등록되어 있다. 충신열사로는 임진왜란 때 부산을 수호하다가 전사한 송상현, 정운, 윤흥신, 정발, 조영규, 문덕겸, 양조한 등이 이름을 올렸다. 이들은 모두 임진왜란 때 왜적의 침략에 맞서 싸우다가 전사한 인물이다. 동래부사 송상현, 다대포첨사 윤흥신, 녹도만호 정운, 부산진첨사 정발, 양산군수 조영규 등은 문무과를 거쳐 지방관으로 부임해 왔다가 임진왜란을 맞이한, 부산 출신이 아닌 외지의 인물이고, 부산인물은 향교에서 밀양 출신의 교수 노개방의 문하에 공부하던 문덕겸과 양조한의 둘뿐이다.

이를 통해 볼 때 <부산의 인물> 가운데 부산 출신은 관노 출신의 장영실, 어부였던 안용복을 제외하면 대부분 부산이 배출한 인물이 아니라 부산에 부임하였던 목민관이었다. 이는 동래[부산 포함]에 문과급제자가 1명도 없었다는 사실이 증명하듯이, 부산은 조선조 성리학의 학문적 분위기에서는 소외되었던 변방이었음을 말해 준다.

개항기부터 부산 출신 인물의 약진이 눈에 띤다. 선각자 및 학자에 부산 좌천동 출신인 기업가 박기종, 동래읍 출신의 교육자 김병규, 북구 출신의 민속학자 손진태, 기장 철마 출신으로 일신여학교를 인수한 오태환이 이름을 올렸다. 그 배경에는 신식교육을 받을 기회가 있었기 때문이다. 김병규는 외숙 이광욱 밑에서 한학을 익혔고, 개양학교에서 근대학문을 익혔고, 박기종은 동래상고(東萊商賈)로서 일본어를 익혀 일본통이 되었고, 손진태는 일본 와세다대학을 졸업함으로써 신학문의 선봉에 설 수 있었다.

일제강점기의 인물로는 독립운동가들이 이름을 올렸다. 1919년에 일어난 독립운동은 구포시장 의거, 동래고보 학생 의거, 동래 범어사의 학생 의거, 부산진 일신여학교 의거로서 구포, 동래, 부산진에서 일어났다. 이 가운데 청년 학생의 주도로 일반 민중이 참여했던 구포의거는 낙동강 하류의 포구로서 육상교통, 수륙운송의 중계지이기 때문에 상업이 번창하였던 구포의 장날 장터에서 독립만세를 외쳤다.

동래는 동래부가 있던 행정중심지이고, 동래고보 학생들과 범어사의 학생들은 동래읍 장날에 거사를 단행하였다. 이를 볼 때 독립운동은 정주(定住)의 공간에서 나타났다. 일신여학교는 이주(移住)의 공간인 동구 좌천동에 설립되었으나, 설립주체가 호주 선교단이었으므로 일본 제국주의에 대한 저항의식을 표출할 수 있었다고 본다. 박차정도 일신여학교 출신이다.

의령 출신 안희제는 부산 최초의 무역회사였던 백산상회를 설립하였다. 그는 단순한 상인, 기업가가 아니라 민족자본의 육성자였고, 민족교육의 선구자였으며, 민족사상의 고취자로서 항일독립투사였다.

Ⅳ. <부산의 문화재>에 대한 기억을 통해 본 부산의 로컬리티

<부산의 문화재>를 소재지에 따라 구분하면 지역의 특성을 살펴보면 다음과 같다.

1. 정주의 공간에 대한 기억

1) 동래구

조선후기 동래부는 일본과 가장 가까운 거리에 있어 국방 및 외교상 중요한 곳이었기 때문에 관아의 수도 많았고, 규모도 컸다고 한다. 정3품 당상관인 동래부사가 직접 공무를 처리하던 관아인 동래부 동헌은 부산시 지정 유형문화재 제1호인 점이 역사적으로 전통시대 행정의 중심지로서 정주(定住)의 공간이었음을 표상한다. 부속건물로 동헌의 대문이었던 동래도호아문, 즉 망미루와 외삼문인 독진대아문, 장관청, 군관청 등이 문화재로 등록되어 있다. 조선시대 지방재정에 의해 설치 운영되었던 교육기관인 향교도 동헌에서 멀지 않은 정주의 공간에 세워졌다. 동래에는 임진왜란 때 동래읍성을 지키다 순절한 동래부사 송상현과 그를 제향하는 충렬사, 임진동래의총 등 외적의 침입에 맞서 수호하고자 했던 아픈 기억을 간직하고 있는 수호의 공간이다.

임진왜란 이후 온천천(溫泉川)에 새로 놓은 돌다리를 기념하기 위해 건립한 이섭교비(1694), 임진왜란 때 폐허가 된 동래읍성을 대대적으로 수축한 사실을 기념한 내주축성비(1735) 등 목민관의 선정을 돌에 새겨서 영구히 기억되도록 했다.

정주의 공간이므로 동래에는 정월 보름날 마을의 안녕과 풍년을 기원하는 동래야류, 동래지신밟기, 대동놀이인 동래줄다리기, 그리고 북춤의 일종인 동래고무, 남성춤인 동래학춤과 동래한량무가 전해지고 있다. 하지만 개항기 이후에는 문화재로 지정된 것이 없는 것으로 보아 일제는 전통공간인 동래를 철저히 소외시켰음을 알 수 있다.

2) 금정구

금정구에 소재하는 대부분의 문화재가 범어사 경내의 건물과 범어사 소장 문헌과 책판 등 불교문화재이다. 금정산성은 낙동강 하구와 동래 지방이 내려다 보이는 요충지에 위치하고 있어, 바다로 침입하는 적에 대비하기 위해 쌓았다. 금정산성을 보수한 뒤 산성의 면모를 새롭게 한 사실을 기념하기 위해 세운 비인 금정산성부설비(金井山城復說碑)가 등재되어 있다.

부산시에 문화재로 등록된 문헌 가운데 유가관련 문헌이나 서원 등의 건물은 없고, 문화재로 지정된 문헌이나 책판도 대개가 불교문헌인 것으로 보아 불교적 색채가 타 시도보다 높은 것과 관계가 깊다고 보인다.

3) 수영구

수영이라는 지명이 말해주고 있듯이 이곳은 조선시대 경상좌도 수군절도사영, 즉 경상좌수영이 있었던 곳이다. 경상좌수영에는 무관인 정3품의 경상좌도수군절도사(약칭 경상좌수사)가 주재하고 그 관하에는 1개의 첨사영(僉使營)이 있었으며, 낙동강의 동쪽에서 경주까지의 바다를 방어하는 총 책임을 맡고 있었다. 따라서 조선시대 해군기지가 있었던 수영구에는 좌수영과 수영성남문, 좌수영성지 등이 문화재로 등재되어 있다. 임진왜란 때 왜군의 침략에 맞서 7년 동안 유격전으로 적에 대항하였던 좌수영의 수군과 성민 25인을 기리기 위해 쌓은 25의용단(1853)이 임진왜란의 아픈 기억을 안고 있다.

무형문화재로 정월 대보름날 풍년을 기원하는 들놀음인 수영야류와 연안어업이 성하였던 수영에서 지역주민과 비번의 수군들이 고기잡이를 할 때 불렀던 좌수영어방놀이, 벼농사의 농업노동요를 중심으로 연희화한 수영농청(水營農廳)놀이 등이 지정되었다. 이곳은 수군절도사영이 있었던 국방의 중심지로서 풍년과 풍어를 기원하는 연희들이 전하고 있음을 볼 때 정주(定住)의 공간임을 알 수 있다.

수영구 망미동은 유배당한 지식인의 비애를 간직하고 있는 ｢정과정곡(鄭瓜亭曲)｣의 유적지가 있다.

4) 기장군

기장은 옛 기장현의 치소가 있던 곳으로 기장읍성, 기장군 소속의 군관들이 사용하던 집무소였던 기장장관청, 지방교육기관인 기장향교, 서생포 방면의 군사정보를 중앙으로 알리는 옛 통신시설의 하나로 낮에는 연기, 밤에는 불빛으로 신호하였던 기장아이봉수대, 기장남산봉수대가 등재되어 있다. 기장은 동해안의 어촌이므로 풍어와 선원의 무사귀환을 기원하는 마을축제인, 직업적 세습무가 행하는 동해안별신굿이 전해지고 있다. 이처럼 백성들을 보호할 성이 있고, 행정관청이 있으며, 기층민들의 대동제가 있음을 볼 때 기장은 정주의 공간이다. 673(신라 문무왕 13)년 원효대사가 창건한 장안사에는 원효대사의 전설이 깃든 척판암의 석존여래좌상을 비롯하여 장안사 관련 문화재가 여럿 전한다.

5) 사하구

조선시대에 다대포는 다대진이 있었으므로 다대포첨사가 부임할 때 의식을 치르고 또 임금의 상징인 전패(殿牌)를 안치하여 초하루와 보름에 대궐을 향하여 망배(望拜, 임금이 있는 대궐을 향해 절하는 것)를 드리던 다대포객사가 등록되어 있고, 임진왜란 때 순절한 다대첨사 윤흥신(尹興信)과 민·관·군의 넋을 기리고 제향을 봉행하기 위하여 세운 윤공단(1756)과  1592년 9월 1일 부산포해전에서 이순신 장군의 우부장(右部將)으로 싸우다 순절한 녹도만호 정운을 기리는 정운공 순의비(1798)가 등재되어 있는 수호의 공간이다. 다대포는 예로부터 어업으로 생계를 이어온 어촌이므로 멸치잡이 후리질할 때 부르며 풍어를 기원하는 다대포(多大浦)후리소리가 무형문화재로 등록되어 있다.

위에서 살폈듯이 사하구의 경우 다대진성을 수호하고자 왜적과 싸운 항전의 기억이 있으며, 어업에 종사하는 로컬인들의 풍어제를 간직하고 있는 정주의 공간이다.

6) 북구

북구에는 임진왜란 때 조선·명나라 연합군의 반격으로 후퇴하던 왜군이 해안에 성을 쌓고 장기전 태세를 갖추기 시작한 1593(선조 26)년 7월에서 9월 사이에 왜장 코바야카와(小早川隆景)와 다치바나(立花宗茂) 등이 쌓은 일본식 성인 구포왜성(1593)이 있다.

이상과 같이 정주의 공간에는 조선조의 행정 중심지이거나 국방의 요새로서 로컬인들을 외적으로부터 안전하게 보호해 줄 성(城)이 있고 로컬인들이 풍년이나 풍어를 기원하는 대동제가 있다. 아울러 이곳에는 로컬인들의 정신적 지주가 되는 역사가 오랜 사찰들이 있음을 볼 수 있다.

부산시에 등록된 조선시대 문화재의 사상적 색채는 불교 일색이다. 문화재로 등록된 문헌이나 책판도 불서(佛書) 일변도이고 그 외의 유물도 그러하다.

유형문화재 가운데 조선시대의 건물을 보면, 지방관청인 동래부, 좌수영, 다대진, 부산진의 부속건물과 성과 임진왜란 중 일본이 쌓은 왜성, 임란 때 순사한 이를 위한 추모공간, 지방관청 관할 하의 지방교육기관인 향교 외에는 모두 사찰이다. 조선후기, 대원군이 서원철폐령을 내리기 전에 전국에 서원이 약 650개나 되었는데, 부산에는 임진왜란 때 동래성과 운명을 같이한 송상현을 모신 충렬사뿐이다. 이는 조선성리학의 학통을 이어갈 성리학자가 배출되지 않았기 때문이며, 이는 조선시대에 부산지역(동래)에서 문과급제자가 1명도 배출되지 않은 사실과도 관련이 있는 것으로 보인다.

부산에는 신라시대에 세워진 범어사를 비롯하여 부산진구의 선암사, 북구의 만덕사, 해운대구의 관음정사, 기장의 장안사, 연제구의 마하사 등 문화재를 보유한 고찰들이 부산지역 로컬인의 정신적 지주 역할을 하였던 것으로 파악된다. 이는 종교인구 가운데 불교신자의 비율이 부산은 67.4%로 전국 평균인 43%보다 23.4%나 높은 것과 밀접한 관련이 있는 것으로 파악된다.

2. 이주의 공간에 대한 기억

1) 중구

중구는 임란 이후 조선과 일본의 국교정상화에 따라 1607년 설치된 두모포(豆毛浦, 수정동 부근) 왜관이 초량(용두산 일대)으로 옮겨오고, 개항 이후 초량왜관이 일본인의 전관거류지로 바뀜에 따라 형성된 부산에서 대표적인 이주의 공간이라 할 수 있다. 이 지역의 문화재들을 보면, 개항 이전에는 일본인의 활동을 제한하였지만 개항 이후에는 일본인을 위한, 일본의 이익을 대변했던 기억을 간직하고 있다.

개항 이전인 1683(숙종 9)년에 통신사로 일본에 갔던 윤지완이 대마도주와 왜관 주변에서 일어나는 밀무역과 잠상행위[매매가 금지된 물품을 거래하는 행위] 등의 범법행위의 처리에 대한 5개 조항의 조약을 체결하고 돌아와 이를 널리 알리기 위해 세운 약조제찰비(約條制札碑)가 등재되어 있다.

개항 이후의 문화재를 보면, 1904년 3월 7일 기상업무 전담기구인 측우소가 발전한 부산지방기상청, 전관거류지를 중심으로 일본인의 주거지가 형성됨으로 인해 이곳에 상수도를 공급하기 위해 성지곡 수원지에서 물을 끌어와 건설한 복병산배수지(1910), 일제가 조선의 경제를 독점·착취하기 위하여 설립한 국책회사로 토지수탈의 선봉 역할을 맡아 전국 각지의 토지를 강제로 매수·착취하였던 동양척식주식회사의 부산지점 등이 등록되어 있다. 일제강점기에 동양척식주식회사 부산지점으로 사용되었던 건물은 해방 이후 미군이 주둔지 건물로 사용하다가 1948년 9월 11일 체결된 ‘한·미간 재정 및 재산에 관한 최초협정’에 따라 미문화원으로 사용하였으며, 1950년부터 1953년까지의 한국전쟁기에는 미국대사관으로 사용하였고, 이후 미 문화원으로 사용되던 1982년 3월 반미학생운동으로 방화사건이 발생하기도 하였던 우리나라 근대사를 간직한 역사의 현장이다.

2) 서구

서구도 개항 이후 일본인 전관거류지를 중심으로 관공서와 일본인의 주거지가 조성되면서 잇달아 개발된 지역으로 일제강점기 이후 행정의 중심지로 부상한 이주의 공간이다. 서구의 문화재로 등록된 (구)경남상업고등학교 본관(1927), 한국전력공사 중부산지점(구 남선전기) 사옥(1932), 임시수도기념관 대통령관저, 부산임시수도정부청사를 보더라도 그러한 성격을 읽을 수 있다.

(구)경남상업고등학교 본관은 1927년에 신축된 일본 보안대 건물이었고, 한국전력공사 중부산지점(구 남선전기) 사옥은 1932년 남선(南鮮)전기(주) 사옥으로 신축되었으며, 부산에서 최초로 엘리베이터가 설치된 건물이다.

임시수도기념관 대통령관저는 1925년 4월 17일 진주에 있던 경남도청이 부산으로 옮겨옴에 따라, 1926년 8월 지금의 자리에 경상남도지사 관사가 준공되어 줄곧 경남도지사 관사로 사용되었다. 한국전쟁으로 1950년 8월 18일 수도가 부산으로 옮겨오자 경남도청이 중앙정부청사로, 경남도지사 관사는 이승만 대통령관저로 사용하게 되었다. 1951년 1.4후퇴로 다시 부산이 임시수도가 되어 1953년 8월 15일 환도할 때까지 이 건물은 대통령관저로 사용되었다.

일제강점기에 경상남도청으로 건립된 부산임시수도 정부청사는 한국전쟁기에는 임시수도정부청사, 휴전협정 후에는 경상남도청, 경남도청 이전 후에는 부산지방법원 및 부산지방검찰청 본관 등으로 사용된 우리나라 근대사의 기억을 고스란히 안고 있는 건물이다.

일제는 부산이 유일한 항만의 관문일 뿐 아니라 교통의 중심지이며, 산업·교육·문화 등의 시설이 상당히 발달되어 있다는 점을 들어 경남도청을 진주에서 부산으로 옮겨왔다. 경남 도청의 부산 이전설은 1905년 경부선이 운행된 뒤 근 10여년 이상 계속 나왔고, 그때마다 총독부는 ‘불가’ 방침을 밝혔다. 진주는 ‘이전설’이 부산의 ‘운동’ 때문이라고 보고, 부산과 상거래를 거부하기도 했다.

1924년에도 이전설이 등장하자 주민들은 격렬한 ‘도청이전 결사 방지’ 운동을 폈으나, 총독부는 12월 8일자 관보를 통해 도청의 ‘1925년 4월 부산 이전’을 확정하였다. 경부선이 비켜가 비슷한 처지였던 충남도청소재지 공주도 도청 이전방지 운동을 치열하게 펼쳤으나 1932년 10월 1일 대전으로 옮겨졌다. 철도가 새로운 도시를 낳고 그 주변에 일본인들이 집단 거주하면서 조선의 오랜 행정 중심지가 뒷전으로 밀려난 것이다.

3) 동구

부산포는 제포와 더불어 1407년에 처음으로 왜관이 설치되었던 곳으로 일본으로 통하는 관문이었다. 즉 부산포는 국방의 요새로서 가장 중요한 수호 공간이면서 정주의 공간이었던 반면에 왜관을 중심으로 왜인들이 이주하였던 이주의 공간이었다.

동구의 문화재를 보면, 개항 이전에는 일본으로 통하는 관문으로 국방상 가장 중요한 이곳은 수호의 공간으로서의 기억을 간직하고 있으나, 개항 이후에는 부산항을 중심으로 해외의 자본들이 점유하는 이주의 공간으로 변모하여 신식학교, 일본식 가옥들이 문화재로 등록되어 있다. 동구는 부산의 다른 지역과 달리 정주와 이주의 두 공간이 중층화된 혼종의 공간임을 보여주고 있다.

정주 공간의  보기로는 부산진지성, 부산진지성서문성곽우주석, 정공단, 척화비(1871), 유원각선생매안감고비(1906) 등을 들 수 있고, 이주 공간의 보기로는  부산진일신여학교, 초량동 일식가옥(1925), 정란각(1939) 등을 들 수 있다.

동구는 부산진첨사영이 있었던 부산포로서 일본으로 통하는 관문이었다. 흔히 자성대(子城臺)라고 말하는 부산진지성(釜山鎭支城)은 1598(선조 26)년 왜장 모리(毛利輝元) 부자가 쌓은 일본식 성이다.

부산진지성의 서문 양쪽에 있는 돌기둥인 부산진지성서문성곽우주석(釜山鎭支城西門城郭隅柱石)에 새겨져 있는 ｢남요인후(南邀咽喉)｣·｢서문쇄약(西門鎖鑰)｣(“이 곳은 나라의 목에 해당되는 남쪽 국경이라. 서문은 나라의 자물쇠와 같다”)라는 글자가 시사하듯이 국방상 매우 중요한 지역임을 강조하고 있는 문화재이다.

정공단(鄭公壇)은 임진왜란 때 부산첨사 정발(鄭撥) 장군과 그를 따라 함께 전사한 여러 사람을 모신 곳으로 부산진성의 바깥쪽에 1766(영조 42)년 부산첨사 이광국(李光國)이 설치한 단이다.

척화비(斥和碑)는 조선말 고종 때 흥선대원군이 병인양요(1866)와 신미양요(1871)를 겪은 뒤 서양과 일본 등 제국주의의 침략을 배격하고 쇄국을 강화할 굳은 결의를 나타내고, 백성들에게 서구 열강의 침략에 대한 각성을 촉구하기 위해 신미양요 직후인 1871년 4월에 서울과 전국의 중요한 곳에 세운 비석이다.

조선 후기 대일외교의 실무관청이었던 유원각과 관련된 유원각선생매안감고비(柔遠閣先生埋案感古碑, 1906)의 유원(柔遠)이란 ‘멀리있는 것을 회유한다’는 뜻으로 조선시대 대일외교정책인 교린정책을 나타내는 말이다. 이 비석은 약조제찰비(約條制札碑)와 함께 왜관 및 조선후기부터 근대의 부산역사와 대일관계사를 연구하는 데 중요한 사료적 가치를 지니고 있다.

개항 이후 동구는 부산항과 인접하고 경부선의 출발지이므로 일본인들을 비롯한 외국인들이 많이 거주하였던 이주의 공간이었음을 보여주고 있다. 부산 초량동의 정란각(貞蘭閣)은 1939년에 건축된 고급 일식건물로, 특히 전통적인 일본 주거인 쇼인조[書院造] 형식을 간직하고 있다.

해외의 종교가 선교의 일환으로 학교를 설립하였는데, 그 가운데 하나가 부산진일신여학교이다. 이 학교는 호주장로교 선교회 여자전도부가 1895년 10월 15일 좌천동에 있던 한 칸의 초가에서 3년 과정의 소학교를 설치한 것이 시초였다.

4) 영도구

영도구에서는 말의 방목장이 그려진 목장지도와 한국전쟁 때 피난민의 추억이 서린 영도대교가 문화재로 등록되어 있고, 명승으로 지정된 태종대가 있다.

영도는 신라시대부터 조선조 중기까지는 말을 방목한 목장으로 유명한데, 이곳이 그려진 목장지도(牧場地圖)는 조선시대에 제4차로 1678(숙종 4)년에 허목 등이 편찬한 것이다. 국가지정문화재인 명승으로 지정된 태종대는 오륙도와 함께 부산을 대표하는 암석 해안의 명승지로서 신라 태종 무열왕이 활을 쏘아 후포를 맞힌 곳이므로 태종대라 했다고 전한다.

영도대교는 1932년 3월에 착공하여 1934년 11월에 개통된 길이 214.7m, 폭 18.3m의 우리나라 최초의 연육교이다. 일제강점기부터 부산시민과 애환을 함께 해 온 영도대교는 8.15해방과 6.25전쟁 이후 생활고에 지친 피난민들이 애환과 망향의 슬픔을 달랬었던 장소로서 하루 총 6회씩 도개하여 부산의 명물로 자리하였다. 영도는 영도다리의 건설로 도심과 육로로 연결되고, 전차가 개통됨으로 인해 본격적인 이주 공간으로 자리잡게 되었다.

개항 이후 관부연락선이 취항함으로 인해 부산과 시모노세키 간의 거리가 극복되고, 경부선의 개통으로 부산과 서울 간의 거리가 극복되었다. 이로 인해 일본인들은 대개 천금일확의 투기심으로 바다를 건넜다. 부산은 특히 일본외교의 기지였던 왜관의 존재로 일본인에게 역사적으로도 친근한 곳이었다. 일본으로부터 한국에로의 이주자가 많아지고, 부산 개발은 일본인거주지 중심으로 이루어짐에 따라 과거의 행정중심지였던 동래는 주변화되고, 중구, 서구 등이 새로운 중심지로 부상하였다. 영도대교의 부설과 전차의 개통으로 영도도 이주의 공간으로 변모하였다. 동구는 개항 이전에는 나라의 남쪽 대문과 같았던 국방의 요새로서 반드시 수호해야 할 정주의 공간이었으나 개항 이후에는 부산항과 인접하고 경부선이 출발하므로 일본과 대륙을 연결하는 중계지로서 이주의 공간으로 변모하였다.

Ⅴ. 맺음말

각주, 참고문헌 생략