<2013년도 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 24>

山水自然詩와 人間관계

-盛唐 中唐 시기 山水自然詩人을 중심으로-

琴 鏞 斗

(본원 전임교수)

1. 들어가며

中國의 오랜 역사 기간 동안 中國文學 이라는 방대한 분야 가운데 詩歌는 그 중에서도 文學의 白眉라 부를만하다. 그 유구한 역사기간 동안 中國의 詩歌는 많은 역사와 함께 浮沈을 거듭 해온 것 또한 사실이다. 그 중에서도 唐詩가 차지하는 비중과 중요성은 다른 시대를 압도하고도 남음이 있겠다. 中國의 文學은 고대 문학인 韻文詩에서 시작되어 시대와 사상적인 조류가 변했지만 그 시대마다 가장 중요한 문화 전달의 도구요 수단으로 삼아 왔다.

세계에서 가장 아름답고 가장 오래된 詩集으로 알려진『詩經』은 오랜 세월이 지났음에도 불구하고 꾸준히 지금 까지도 읽혀지고 있는 것이다. 그것은 詩의 내용이 사람의 性情을 醇化시키는 기능이 있기 때문이었다. 儒家의 대 聖人으로 추앙 받는 孔子께서도『詩經』을 최고의 經典으로 중요시 하면서 자기의 아들 鯉에게 “너는 詩를 배웠는가? 사람이 詩를 배우지 않으면 말을 할 수가 없다” 라고 詩의 중요성을 일깨워 주었다.

“曰 學詩乎 未也 不學詩 無以言” (사) 전통문화 연구회 간 <懸吐 完譯 論語 集註> (2005) P479

그렇다면 詩는 어떻게 定義해야 할 것인가? 먼저 “詩”자의 구조를 살펴보자. 詩자는 言자와 寺자가 결합된 會意字이다. 여기에서 寺자는 관청寺字이다. 아마 周代의 采詩制度에서 詩字의 語源이 생긴 것 같다. 한편으로는 言字와 寺字의 결합이 말의 寺院이란 뜻으로 볼 수도 있다. 우리가 그윽한 골짜기 산사에 가면 그 淸澄함에 저절로 푸근함을 느끼고 그것이 마음에 感興을 일으켜 나도 모르게 흥얼거리며 詩가 되는 것은, 詩에는 우리 인생사의 모든 것이 內在되어 있기 때문에 좋은 詩를 읽으면 많은 것을 느끼게 되고 삶의 참된 의미를 생각하게 되는 것이다.

특히 많은 나라의 興亡盛衰를 겪은 中國인에게는 詩는 단순한 개인감정과 생각을 표출 하려는 수단을 넘어 한 시대를 대변하고 삶을 새겨 내는 바탕이 되었다. 따라서 中國의 한 시대의 文化와 社會를 이해하기 위해서는 詩를 통하여 접근 하는 방법이 매우 효과적이다. 그 수많은 왕조의 시대 상황을 읊은 詩들을 다 고찰 할 수는 없으며, 여기에서는 唐왕조 전체 289년 동안 네 시기 初唐, 盛唐, 中唐, 晩唐 중, 盛唐, 中唐시기의 山水自然詩人들의 詩를 비교 분석 해보기로 한다. 唐왕조의 이 네 시기 동안에 전체 中國 古典詩의 모든 기교와 서정성과 내용이 시도되고 정리 되어 集大成한 전성기라고 말할 수 있다.

唐대에 등장했던 수많은 作家와 방대한 창작물은 하나하나가 독립된 문학적 가치와 역사적 의미를 지니고 있다. 그것은 단순히 자신의 독자적인 창작의 산물이 아니라 과거의 역사 문화와 떨어 질수 없는 변증법적인 연관 관계를 가지고 唐대에 이르러서야 꽃을 피우고 열매를 맺게 된 것이다. 그러므로 唐시를 연구하는 작업은 과거의 文學흐름과 思想을 잘 파악하여 연관 지어 이해해야 하는 과정을 감수해야 한다.

2. 山水自然詩의 槪要

상고시대로부터 현재에 이르기까지 기나긴 세월동안 中國인 들이 남겨 놓은 文化遺産 가운데 아마 詩만큼 우리 文學에 지대한 영향을 끼쳐온 것은 없을 것이다. 특히 中國文學의 원류라고 할 수 있는『詩經』이 孔子에 의해 정리되어 詩 창작의 기준을 제시한 이래로 詩는 수많은 詩人들의 끊임없는 모방과 창작을 통하여 中國文學의 精華가 되었다. 따라서 中國文學에 대한 올바른 이해가 이루어지기 위해서는 궁극적으로 詩가 무엇인가에 대한 기본 지식이 있어야 하겠다.

그렇다면 詩란 무엇인가? 그리고 詩는 어떻게 해서 지어지는가? 왜 우리는 詩를 읽어야만 하는가? 여기에 대하여 많은 사람들이 이론을 전개하였다. 詩라는 글자가 처음으로 등장하는 『尙書』 <舜典>을 보면 舜임금은 신하인 夔에게 “詩는 뜻을 말한 것이다”라고 하였다. ‘詩 言志’는 詩의 본질을 극명하게 제시한 가장 오래된 詩論이자 論詩格言이다. 또한『論語』<子路篇>에서 ‘詩란 무엇이며 詩의 效用은 어디에 있는가?’라는 물음에 대하여 다음과 같이 해답을 제시 하였다.

“詩 言志” (사) 전통 문화 연구회 간 <현토완역 書經集傳> (2009) P 68

“詩란 인간의 感興을 일으키는 것이다. 詩를 읽으면 政治가 잘되었는지 잘못되었는지를 볼 수가 있고, 詩를 알아야 사람들과 함께 할 수 있다. 詩란 원망하는 마음을 나타내는 것이다. 詩를 알아야 가까이는 父母를 섬길 수 있고 멀리는 임금을 섬길 수 있으며 지식의 폭을 넓일 수 있다.”라고 말했다.

“詩 可以興 可以觀 可以群 可以怨 邇之事父 遠之事君 多識於鳥獸草木之名” (사) 전통문화 연구회 간 <현토 완역 論語 集註> (2005) P 492

이러한 孔子의 詩觀은 詩의 효용성을 중시하고 기능과 역할이 매우 크고 다양한 것임을 認定한 것이다. 그리고 朱熹는『詩經集傳』序에서 詩란 무엇인가에 대해 自問하고 답하기를 “詩는 사람이 마음으로 事物을 感覺해서 言語로 形象化한 것이다. 라고 정의 하였다.

“詩者 人心之感物 而形於言之餘也” (사) 전통문화 연구회 간 <현토완역 詩經集傳> (2006) P21

앞에 설명한 바와 같이, 孔子의 詩觀에서 특히 “詩 可以怨” 즉 詩란 원망하는 마음을 나타내는 것이라고 한 것에 대하여 茶山 丁若鏞은 논문 <原怨>에서 자세하게 설명하였다.

“孔子는 ‘詩 可以怨’이라고 하였으니 당연히 원망해야 하는데도 원망하지 않으니 聖人께서 또한 이를 근심한 까닭으로 詩道를 살핀 나머지 원망을 나타내고 있음을 좋게 여긴 것이다. 司馬遷은『詩經』의 ‘<小雅>는 원망하고 비난 하였으되 紊亂하지 않다’ 하였고, 孟子는 ‘어버이의 허물이 지나친데도 원망하지 않는다면 그것은 오히려 疎遠한 것이다’라고 하였다. 원망이란 聖人이 인정한 사실이고, 忠臣孝子가 그 衷情을 이르게 하는 것이다. 원망의 說을 아는 사람이라야 비로소 더불어 詩를 말할 수 있고 원망의 뜻을 아는 사람이라야 비로소 忠孝에 대한 情을 말할 수 있다.” 라고 한 것이다.

“故孔子曰 詩可以怨 當怨而不得怨 聖人方且憂之 故察乎詩道 而樂詩之可以怨也 司馬遷曰 小雅怨誹而不亂 孟子曰 親之過大而不怨 是愈疎也 怨者 聖人之所矜許 而忠臣孝子之所以自達其衷者也 知怨之說者 始可與言詩也 知怨之義者 詩可與語 忠孝之情也” 고려대학교 출판부 간 <漢詩의 理論> (2001) P5

丁若鏞의 이러한 시각은 자식이 孝道를 다하고 있는데도 아버지가 돌보지 않는다면 원망하는 것이 옳고, 臣下가 忠誠을 다하였는데도 임금이 돌보지 않는다면 원망하는 것이 옳다는 것이다. 임금과 父母가 잘못하고 있는데도 이를 원망하지 않는다면 임금과 父母를 사랑하지 않는 것이 된다는 논리이다.

그리고 원망의 뜻을 바로 아는 자라야 國家와 父母에 대한 忠孝의 情을 말할 수 있다고 본 것이다. 임금과 父母가 잘못하면 원망하는 詩를 써야한다 는 것은 기본적으로 그들을 사랑하기 때문이며, 아울러 詩를 읽고 자신들의 잘못을 깨우칠 수 있기 때문에, 詩論家들이 원망의 뜻을 詩에 담아야 한다고 하였다.

詩란 자신의 즐거움과 슬픔 그리고 원망 등을 담는 그릇이다. 그러나 즐겁다고 해서 음란한데 빠져서는 안 되고 슬프다고 해서 本性을 상하게 하는데 이르러서는 안 된다. 또한 원망하고 비난하되 亂하지 않아야 하며, 性情의 바름을 중시하고 천지자연의 이치와 화기를 잃어서는 더욱 안 된다. 특히 슬픔과 원망을 詩라는 그릇에 담되 그 내용이 궁극적으로 인간의 性情을 바르게 恢復시키고 천지자연의 이치와 화기를 바르게 하는 데 기여해야만 한다. 이것이 오랜 세월동안 수많은 사람들이 詩를짓는 이유며, 한 편으로는 詩를 짓기가 어려운 것이기도 하다. 이상에서 살펴 본바와 같이 수많은 세월 동안 지어져 온 詩歌들을 어떠한 분류로 구분 할 수 있을까?

옛날 西曆紀元이 시작되기 이전부터 黃河유역에서는 노래 형식으로 지어진 것을 詩라고 불렀다. 이에 반해 揚子江유역 이남에서 지어진 노래는 辭라고 불렀다. 이와 같이 원래 ‘詩’라는 명칭이 처음부터 각 장르에 따라 韻文의 총칭으로 불려 진 것이 아니라, 일부 특정지역에서 불려 지던 노래를 일컫는 것이었다.

이러한 것을 수집하고 책으로 정리해서 북방 지역에 불려 지던 노래를『詩經』이라 하고, 남방 지역에 불려 지던 노래를 책으로 정리 한 것을『楚辭』라 하게 되었다. 그 후 前漢을 지나 後漢말 建安시대에 이르러 詩에 대한 변화의 움직임이 보이기 시작했다. 이 시기에는 詩라는 형식 보다는 文章이라는 형식의 文學이라는 용어를 사용하기 시작했다.

曹操의 아들 曹丕는『典論論文』에서 “ 文章은 나라를 經營하는 大業이요 썩지 않는 盛事이다. 나이와 수명은 다할 때가 있고 영화와 즐거움은 한 몸에 그치는 것이다. 이 두 가지는 반드시 항상 기한이 있어 文章의 무궁함만 같지 못하다. 이런 까닭으로 옛적의 작가들은 翰墨에 몸을 붙여 篇籍에 뜻을 나타내었는데 史書의 말을 빌리지 않고 날아가고 달리는 기세에 맡기지 않아도 聲名이 후세에 까지 저절로 전해 졌다.” 라고 문학의 가치와 그 기능을 천명한 말이다. 문학은 “經國之大業이요 不朽之盛事”라고 선언한 曹丕의 文學至上主義는 곧 文學獨立宣言書로 文學發展에 크게 기여 하였다.

“蓋文章 經國之大業 不朽之盛事 年壽有時而盡 榮樂止乎一身 二者必至之常期 未若文章之無窮 以是古之作者 寄身於翰墨 見意於篇籍 不假良史之辭 不託飛馳之勢 而聲名自傳於後 고려대학교 출판부 간 <漢詩의 理論> (2001) P3

漢代에 이르러 文學가운데 중요한 것으로 辭賦, 史傳文, 樂府民歌및 五言詩 등을 들 수 있다. 魏晉南北朝의 분열 상태는 隋 文帝에 의해 통일 되었으나 隋는 煬帝의 실정으로 인하여 30년도 존속하지 못하고 다시 唐에 의해 멸망당한다. 中國을 통일한 唐 왕조는 체제를 정비하여 민생안정을 위한 정책을 성공적으로 수행하여 정치적인 안정을 이룩하게 된다. 특히 太宗 貞觀년간(627~649)에서 玄宗 開元년간(713~741)에 걸친 시기에는 경제력이 비약적으로 발전하고 文物制度가 완비 되었다.

그리고 사회가 안정됨과 아울러 文宗, 高宗, 則天武后, 玄宗등이 文學을 애호하고 科擧에 詩賦로 선비를 뽑으므로 인해 문사들이 文學創作에 열중하여 文學發展에 일대 전기를 마련하게 되었다. 그러나 天寶년간(742~755)부터 드러나기 시작한 정치적인 혼란은 결국 安史의 난을 초래하였고 이후 唐제국은 衰亡의 길을 걷게 된다.

唐 文學은 漢이래로 文學이 점차 변화 발전하여 정점에 달했던 시기라고 할 수 있는데, 이 가운데 가장 뛰어난 성과를 보여주었던 문학 장르는 두 말할 필요도 없이 詩였다. 中國文學이 전통적으로 漢文, 唐詩, 宋詞, 元曲등으로 불리고 있는 것처럼 唐의 文學을 詩가 대표한다는 데는 異論이 없을 것이다.

일반적으로 中國文學의 精髓는 詩라고 하겠는데, 中國의 역대 詩 가운데 六朝詩의 綺麗함, 宋詩의 淸新함, 淸詩의 近代的 感覺등도 각각 특색이 있지만 唐 詩人들의 숲에서 울려나오는 자연의 소리를 듣노라면 저절로 讚嘆이 터져 나오게 된다.

唐詩는 우선 양적으로 놀랄 만큼 발전하였다. 唐詩를 수록하고 있는『全唐詩』를 살펴보면 詩人의 수가 2,200여 명이고, 수록된 시가 4만 8,900여 수나 된다. 이는 唐이전의 것을 모두 합친 것보다도 많은 양이니 唐代에 詩가 얼마나 급격히 발전했는지를 이것만 보아도 짐작할 수 가있다.

唐詩가 이와 같이 발전할 수 있었던 주요한 원인으로 다음의 네 가지를 들 수 있다. 첫째 풍부한 문학적인 유산을 전대로부터 물려받았고, 둘째 帝王들이 詩를 짓거나 읽기를 좋아해서 文人들의 詩作을 격려 했고, 셋째 科擧制度에 詩賦로 선비들을 선발 했으며, 넷째 安史의 난 이후 참혹한 사회상을 詩人들로 하여금 깊은 自覺을 하게 했던 것이다.

唐代에 이르러 詩歌의 분류를 先秦시대의『詩經』,『楚辭』와 魏晉시대의 田園詩, 山水詩, 唐代에 이르러 편의상 初唐, 盛唐, 中唐, 晩唐으로 구분해서 각 시기별로 세분하였다. 初唐시기의 宮廷詩派, 盛唐의 邊塞詩派, 山水自然詩派, 中唐의 山水田園詩派, 社會詩派, 怪誕派, 晩唐의 唯美主義派등으로 구분 해 볼 수 있다. 이들 여러 파 시인들의 개성적인 詩를 바탕으로 中國詩는 <盛唐>의 전성기를 맞게 되는 것이다.

開元, 天寶년간의 唐제국의 흥성과 풍요한 삶을 통해서 우러난 낭만적인 문학풍조는 먼저 산수의 아름다움과 전원의 한적한 생활을 구가하는 山水自然詩를 이룩하게 된다. 晉나라 陶淵明에게서 꽃피웠던 田園詩는 齊, 梁이후의 <宮體>의 성행으로 말미암아 자취를 거의 감추었다. 그러나 <盛唐>에 이르러 지식인들이 누리게 된 정신적인 여유는 다시 전원시의 정취를 발견하게 되었고, 거기에다 謝靈運이 개척하였던 山水詩의 수법까지 가미시켜 이른바 <山水自然詩>를 이룩하였던 것이다. 이 山水自然詩派의 대표적인 작가는 盛唐시기의 王維를 필두로 하여 孟浩然, 儲光羲, 裵迪, 常建, 祖詠, 綦毋潛, 丘爲, 崔興宗, 盧象, 王縉등을 들 수 있으며, 中唐시기의 山水田園詩派로 분류된 大曆년간의 韋應物, 劉長卿, 戴叔倫과 元和년간의 柳宗元등이 이 계열에 속하는 인물들이다.

이들 중에 山水自然詩派의 대표적인 詩人으로는 王維와 孟浩然을 들 수 있다. ‘王孟’으로 병칭되는 이두사람의 詩 내용을 살펴보면 王維는 詩의 제재가 넓고 내용도 많으며 작품에 생기가 있고, 道家나 佛敎적인 색채가 있는 반면에, 孟浩然의 詩는 작품의 제재는 비교적 좁고 내용도 적으며 작품이 아름답다. 그 외의 사람들은 功名을 추구하는 수단으로 은자를 자처하면서 자연을 노래한 사람들도 있거니와, 전하는 작품도 많지 않고 그 작품도 모두 王維와 孟浩然의 수준에 이르지는 못하고 있다. 그러나 이들도 5언 시를 위주로 하여 山水自然詩의 경계를 가일층 발전시키는데 공헌하였다는 것은 부인할 수 없는 일이다.

3. 盛唐 山水自然詩人들의 詩 경향

唐代는 詩의 형식과 내용상의 발전이 완성 단계에 이르렀던 시대이다. 詩의 형식에 있어 樂府古詩와 함께 律詩, 絶句 형태의 近體詩도 형식이 갖추어 졌으며, 이전에 볼 수 없었던 수많은 시인들이 나와 수많은 작품을 썼다. 작가들의 폭도 넓어졌고 작품의 내용도 다양해졌다.     흔히 唐詩의 발전단계를 편의상 初唐, 盛唐, 中唐, 晩唐의 네시기로 구분하는데 이것은 宋 嚴羽의『滄浪詩話』에서 비롯된 것으로 嚴羽는 명확히 네시기로 구분하지 않고 ‘盛唐, 大曆以後, 晩唐’으로 구분하였다. 또한 詩體를 논할 때 ‘唐初體, 盛唐體’로 말하고, 初, 盛, 中, 晩唐의 명칭을 사용하지는 않았지만 대체적인 의미는 파악되고 있다. 그 후 元 楊士弘이『唐音』에서 이렇게 구분하였고, 明 高棅은『唐詩品彙』에서 확실히 唐詩를 네 개의 시기로 나누면서 武德에서 開元초 까지를 初唐, 開元에서 大曆이전 까지를 盛唐, 大曆에서 元和말 까지를 中唐, 開成에서 五代 까지를 晩唐으로 나누었고, 初唐을 正始, 盛唐을 正宗, 中唐을 接武, 晩唐을 正變餘響으로 보았다.

도서출판 청년사 간 <唐詩槪論> 1996년판 P16

이러한 시기 구분은 唐詩의 盛衰를 살피는 데 매우 편리하다, 물론 詩의 변천을 몇 년에서 몇 년까지로 선을 그어서 나누는 것에 대한 문제가 없는 것은 아니지만 대략적으로 구분해 본다는 뜻으로 이해하면 무방할 것이다.

盛唐기에는 邊塞詩와 함께 山水自然詩가 매우 성행 했다. 같은 唐제국의 영토지만 화려한 장안과는 너무나 다른 변방의 혹독한 생활, 삶과 죽음의 문턱을 드나드는 전쟁터의 긴장감, 거대한 역사의 물굽이 속에서 이름 없이 사라져가는 병사들의 운명 등을 노래한 邊塞詩와는 매우 상반되는 山水自然詩도 盛唐시기에는 매우 높은 수준으로 구가되었다. 山水自然의 모습과 그 속에서 생활하는 심경을 읊은 山水自然詩가 성행 했던 것이, 어떻게 보면 역설적이라고도 할 수 있는 이런 상반된 경향의 詩가 다함께 성행했다는 사실은 盛唐詩의 다양함과 다채로움을 입증하는 일이기도 하다. 전체적으로 볼 때 山水自然詩는 盛唐詩 혹은 唐詩의 주류를 이룬 것은 아니었지만 상당히 많은 작가와 작품을 배출하였다. 山水自然詩는 구체적으로 山水自然의 아름다움, 자연과 전원생활 속에서 느끼는 조용한 기쁨 등을 주제로 한 詩를 가리키는데 대체로 陶潛의 田園詩와 謝靈運의 山水詩적 경향을 계승하고 있다. 盛唐에 들어와 山水自然詩가 성행한 것은 佛敎와 道敎의 성행과도 밀접하게 연관되어 있었다.

盛唐의 山水自然詩人 중에 대표적인 작가는 詩佛이라 일컬어지는 王維(701~761)이다. 조숙한 천재로 일찍부터 이름이 났던 王維는 10세 때부터 詩 창작에 뛰어난 재능을 발휘했으며, 약관의 나이에 과거에 합격하여 일찍부터 중앙정부의 관직을 역임하였다. 安史의 난으로 인해 정치적 곤경에 처하기도 했지만 대체로 원만한 관직생활 끝에 재상의 자리까지 올랐으며, 만년에는 불교에 귀의하여 여생을 마쳤던 그의 인생만큼이나 王維의 詩는 차분하고 탈속 적이다. 그가 終南山에 은거해 있으면서 수많은 山水自然詩를 창작 하였는데 그중에 <山居秋暝>을 감상 분석해보겠다.

<山居秋暝>

空山新雨後  텅 빈 산마루 새로 비가 내린 뒤

天氣晩來秋  날씨는 저녁 되니 가을 기운 완연 하네

明月松間照  밝은 달은 솔밭 사이로 밝게 비치고

淸泉石上流  맑은 샘물은 바위 위를 잔잔히 흐르네

竹喧歸浣女  대숲 왁자한 것 빨래하던 여인 돌아오기 때문이고

蓮動下漁舟  연잎 흔들리니 고깃배 내려감을 알겠네

隨意春芳歇  자연의 섭리대로 봄꽃은 떨어져도

王孫自可留  그대여, 저절로 그런대로 머물 만하지.

이 詩에서 전반 4구는 늦가을 비온후의 청명함을 노래하였다. 空山은 다른 詩에도 보이는 바와 같이 공허하고 정적한 산속을 의미하며 인간의 속된 기운을 느끼게 하지는 않는 산이라는 물체의 형상이다.     王維는 ‘空’자를 좋아하여 널리 사용한 詩人으로 불교와의 관계를 빼놓을 수가 없다. 다음 ‘竹喧歸浣女, 蓮動下漁舟’의 두 구도 인상적이다. 논리적으로 해석하자면 빨래하던 여인들이 시끄럽게 이야기하면서 지나가니 대나무가 흔들리는 소리를 내고, 어부의 배가 내려가니 연꽃이 움직이는 것이다. 그러나 王維는 그렇게 말하지 않고 시끄럽게 들리는 대나무 숲과 움직이는 연꽃에 우선주의가 끌리고 있고, 여인과 어부는 시야 밖에 존재하는 것으로 취급했다. 이것은 자연에 대한 깊은 애정이나 소박한 심성이 아니라면 쓸 수없는 일이다. 王維의 自然詩는 기개가 광대하거나 또는 그윽한 뜻이 끊임없이 이어지기도 하고 고요하고 청신함이나 또는 소박하고 자연스러움이 넘쳐흐르기도 하는데, 그의 불가적인 의식이 농후한 가운데 그윽하고도 고요하며 한가롭고도 안일한 정취가 돋보이는 작품을 많이 남겼다. 宋代의 대 문호인 蘇東坡는 일찍이 “摩詰의 詩를 음미하노라면 마치 詩속에 그림이 있는듯하고, 摩詰의 그림을 감상하노라면 마치 그림 속에 詩가 있는듯하다” 라고 하였는데 이것은 王維의 문학 창작 특색의 핵심을 실로 간명하게 표현한 명언으로 후세에 크나큰 공명을 불러 일으켜 왔다. 다음으로 <鳥鳴磵>을 감상 분석해보자.

도서출판 청년사 간 <唐詩槪論> (1996) P146

“味摩詰之詩 詩中有畵 觀摩詰之畵 畵中有詩” 도서출판 지영사 간 <중국문학사의 이해> (2000) P124

<鳥鳴磵>

人閒桂花落  사람은 한가한데 계수나무 꽃 떨어지고

夜靜春山空  고요한 밤 봄 산은 텅 비어 허전 하네

月出驚山鳥  밝은 달 떠오르니 산새들 놀라

時鳴春澗中  이따금 봄 산골개울 속에서 그윽이 우네.

이 詩의 앞 聯이 사람은 한가롭고 꽂은 떨어지고 밤은 고요한 가운데 텅 빈 봄 산이 한껏 적막감을 더해 줌을 표현하였다. 뒤 연의 경색은 그 형상을 달리하여 달이 뜨고 새가 울면서 봄 산골개울의 물소리와 한데 어울려 생동하는 대자연의 생명의 음향을 울리고 있다. 여기서 전자는 靜이고, 후자는 動이니, 곧 동으로 정을 부각시키는 기법을 써서 봄 산의 幽靜함을 더욱 두드러지게 한 것이다. 이와 같이 王維는 靜態속에서 動態를 묘사하거나 동태 속에서 정태를 묘사하는 수사법이 매우 뛰어났다.

울산대학교 출판부 간 <당시의 거장 王維의 시세계> (2006) P85

王維와 함께 山水自然詩로 유명한 盛唐의 詩人으로는 孟浩然(689~740)이 있다. 孟浩然은 王維와 달리 제대로 관직 생활을 누리지 못했으며 대부분의 시간을 본의 아닌 전원의 은거 생활로 보냈다. 이 때문에 그의 詩는 王維의 詩와 함께 山水自然詩의 대표적인 작품으로 꼽히지만 王維와 달리 실의와 분개의 심정이 많이 나타나서 탈속적인 분위기가 덜하다고 평가된다.

그러나 그의 오언시는 아주 훌륭하여 전원생활과 은일생활을 노래한 작품은 盛唐自然詩를 대표한다고 할 수 있다. 詩聖인 杜甫는 <遣興>이란 詩에서 “나는 맹호연을 좋아 하였건만, 헤어진 옷 입고 불우하게 세상을 떠나고 말았구나. 지은 시는 어찌 그리도 많은가, 왕왕 포조와 사령운을 능가 할만  하구나”라고 노래했다. 그의 詩 <春曉>를 감상 분석해 보자.

“吾憐孟浩然 袒褐卽長夜 賦詩何必多 往往凌鮑謝” 도서출판 청년사 간 <唐詩槪論> (1996) P155

<春 曉>

한국 방송통신대학교 출판부 간 <중국 고전문학의 전통> (2008) P173

春眠不覺曉  봄 잠 깊이 들어 새벽인줄 몰랐는데

處處聞啼鳥  곳곳에서 지저귀는 새소리 들리네.

夜來風雨聲  밤새 불어와 들렸던 비바람소리

花落知多少  꽃들은 얼마나 떨어 졌을까! 알 수 없네.

봄날 곤히 잠에 빠졌다가 여기저기에서 우짖는 새소리에 돌연 정신을 차려 생각해보니 밤새도록 요란 했던 비바람 소리가 기억에 떠오른다. 정원에 흐드러지게 피었던 꽃들은 어떻게 되었을까? 이렇게 올 봄도 또 지나가는 구나라고 생각하니, 마음만 더욱더 쓸쓸해지고 凄然해질 수밖에 없는 자신의 심정을 고스란히 담아낸 詩라고 할 수 있다.

다음으로 儲光羲도 盛唐의 山水自然詩人으로 빼놓을 수 없는 詩人이다. 그는 주로 전원을 묘사하는데 아주 탁월한 재능을 보여 주고 있다. 그의 詩는 풍격도 독특하여 속세를 등지려는 분위기가 다소 깔려 있고 농민들의 고생을 표현하려는 점에 특색이 있다. 그의 詩 <田家雜興>을 감상 분석해보자.

<田家雜興 >

衆人恥貧賤  여러 사람 모두 가난을 부끄러워해서

相與尙膏腴  서로 더불어 기름진 땅 만 숭상하네.

我情旣浩蕩  나의 마음은 이미 호탕하고 넓어서

所樂在畋漁  즐거움은 사냥하고 고기잡이에 있다네.

山澤時晦暝  산과 연못이 어둑어둑 해질 때는

歸家暫閑居  집으로 돌아와 잠시 한가하게 쉰다네.

滿園植葵藿  정원 가득히 해바라기를 심고

繞屋樹桑楡  집 둘레에는 뽕나무와 느릅나무 심어보네.

禽雀知我閑  참새들도 내가 한가한 것 알고서

翔集依我廬  날아와 모여서 우리 집에 둥지 트네.

所願在優遊  바라는 바는 유유자적함에 있으니

州縣莫相呼  州縣 관소에서 서로 부르지 마오.

日與南山老  날마다 남산과 함께 늙어 가리니

兀然傾一壺  올 곧게 앉아 술 한 잔 기울여 보네.

이 작품은 작가가 終南山에 은거해 있을 때 지은 것으로 陶淵明과 같은 경지가 엿보이고, 산수를 묘사하는 풍격은 王維와 비슷하다. 당시 儲光羲는 失意落魄하여 산림에 은거 하고 있으면서 복잡한 심사를 드러내고 있다. 이 詩에서도 한편으로는 수렵과 낚시를 통하여 현실에서 벗어나려는 의지를 보이면서도 한편으로는 정치의 혼란과 관료생활에 대한 우려와 불만을 표시하고 있다. 또 한 이 詩는 일상적인 농촌생활의 즐거움을 표현하면서도 감정의 전달이 진솔하고 소박한 가운데 수려함이 드러나, 사람들의 공감을 불러일으킨다. 明나라 周敬, 周珽이 편찬한『唐詩選脈會通評林』에서 吳山民의 말을 인용하여 “쉽게 써 내려 간 것 같지만 정취와 멋은 아주 깊다. 陶淵明이 어찌 홀로 뛰어나다 하겠는가? 30년 동안의 더럽고 비루한 마음이 한번 暗誦에 씻어지는 구나”라고 고백하였다.

(사) 한국 방송통신대학교 출판부 간 <唐詩史硏究> (2009) P101

(사) 한국 방송통신대학교 출판부 간 <唐詩史硏究> (2009) P102

그런데 儲光羲와 같은 詩人들은 한 때 洛陽의 근교나 河南지방, 혹은 終南山 근처에 거주하면서 산수를 벗 삼아 자연에 마음을 기탁하던 문인 들이었다. 특히 盛唐의 명사들은 終南山 일대에 산장을 짓고서 자연에 친숙한 생활을 詩로 표현하는 경향이 많았다. 이러한 자연에 대한 묘사는 점점 세밀해져 여정이 넘쳐흐르게 되었는데, 이러한 산수 자연에 대한 묘사를 위주로 한 詩人 가운데 최고봉에 도달했던 사람으로는 역시 王維를 첫 번째로 꼽아야 할 것이다.

4. 中唐 山水自然詩人들의 시 경향

中唐은 安史의 난 이후의 약 70년 동안을 가리킨다. 開元之治라고 불리던 玄宗시기의 중앙집권적 정책의 성공과 그로 인한 정치적 안정은 중앙 집권체제의 구축을 지향한 장기간에 걸친 唐왕조의 일관된 노력의 결과였다. 그러나 그 노력은 <安史의 亂>으로 인해 무위로 돌아갔으며 다시 지방의 세력들이 정치적 실권을 장악하고 왕실의 권한이 제한되는 사태를 맞게 되었다. 한편 <安史의 亂>으로 말미암아 中國전역이 혼란에 빠지고 기존의 질서가 흔들림에 따라, 기득권을 장악하고 있던 계층들이 몰락함으로써 중소상인들과 중 하층 사대부 등 신흥 세력들이 대두할 수 있는 여건이 갖추어지기도 했다.

이 시기의 詩는 강력한 대제국의 건설이라는 희망이 사라진 시기의 시로서 성盛唐의 詩에 비해 전반적으로 침체된 모습을 보이고 있다. 특히 律詩와 絶句등 近體詩가 중심이 되었던 中唐초기의 詩는 주제와 내용은 공허하고 외형적인 수사기교만을 추구하는 경향이 강해서 南北朝時代를 연상시키는 퇴영적인 분위기를 풍긴다.

이는 <安史의 亂>이 진정되고 표면상으로는 평화를 되찾았지만 경제사회적 토대가 무너지고 전국적으로 통일된 행정조직이나 정치체제가 제 기능을 하지 못하는 當時의 침체된 사회 분위기를 반영하는 일이기도 하다. 이러한 사회 분위기 속에서도 盛唐시기의 山水自然詩 전통을 이었던 韋應物, 劉長卿과, 맑고 서정적인 山水自然詩를 잘 지은 柳宗元이 中唐시기의 山水自然詩를 대표하는 詩人들이다.

中唐의 山水自然詩를 대표하는 柳宗元(773~819)은 韓愈와 함께 <古文運動>을 전개한 시인으로 유명하다. 柳宗元의 山水自然詩는 그가 벼슬하다가 永州司馬, 柳州刺史로 귀양을 감으로써 발전한 것이다.

그는 아름답고 고요한 자연의 묘사 속에 귀양살이로 말미암은 시름과 불행에 대한 분개 같은 자기감정까지도 깃들이고 있는 것이 특징이다. 심지어 새나 풀을 빌어 인간문제를 노래하는 寓言詩까지도 적지 않게 쓰고 있다. 그의 詩 <漁翁>을 감상 분석해보자.

<漁 翁>

漁翁夜傍西巖宿  어옹은 밤엔 서쪽 바위 곁에 자고

曉汲淸湘然楚竹  새벽이면 맑은 상수 길어 초죽을 태우네.

煙銷日出不見人  해 솟아 안개 걷혀도 사람 보이지 않는데

欸乃一聲山水綠  어기여차 한소리에 산과 물 푸르러지네.

廻看天際下中流  하늘가 바라보며 물 한가운데로 내려가니

巖上無心雲相逐  바위 위 무심한 구름 서로 쫓고 있네.

이 詩를 지을 당시 그의 나이는 29세 때이다. 詩는 우선 앞의 4구에서 새벽녘의 상강의 정경과 거기에서 유유자적하게 생활하고 있는 어부를 묘사하고 있다. 이른 아침부터 어부는 상강의 맑은 물 길러다가 대나무를 태워 조반을 짓는 모습을 사실대로 묘사했다. 다음 구는 어부의 모습은 보이지 않고, 산과 강이 드러나는 속에 뱃노래가 주위의 정적을 깨고 울려 퍼지고 있다. 不見人이란 구절이 잘 조화를 이루고 있다. 그리고 물 한가운데로 내려온 어부가 고개를 돌려 구름을 응시한 것은 격렬한 정치 소용돌이 속에서 빠져나온 詩人의 초탈한 심정을 기탁 하고자 한 것이다. 다음 <江雪>을 감상 분석해 보자.

(사) 한국 방송통신대학교 출판부 간 <唐詩史硏究> (2009) P215

<江 雪>

千山鳥飛絶  온 산에는 새들조차 날지 않고

萬徑人蹤滅  모든 길엔 사람 자취 끊어졌는데

孤舟簑笠翁  외로운 배에 탄 도롱이 걸치고 삿갓 쓴 노인은

獨釣寒江雪  눈 내리는 추운 강에 홀로 낚시질 하네.

이 詩에 묘사된 정경은 南宋 馬遠의 <寒江獨釣圖>를 위시하여 畵題로서 자주 사용되고 있다. 이 무렵에 지은 山水詩는 도시에서 멀리 떨어진 窮僻한 곳에 훌륭한 자연이 있는 것을 발견하고서, 그 버려져 있는 자연에 자신의 처지를 비유적으로 표현하고 있다. 柳宗元은 실의와 고독감을 참아 가면서 자연 가운데 詩 정신을 개화 시키고 있는 것이다. 그렇기 때문에 柳宗元의 山水詩는 고독의 그림자가 강하고 동시에 그러한 고독감이나 엄숙한 자연의 한계를 극복하려는 정신력을 느끼게 하는 작품이 많다.

도서출판 청년사 간 <唐詩槪論> (1996) P269

이 <江雪>도 강한 정신적인 의욕을 느끼게 한다. 겨울에 눈으로 덮여있는 엄숙한 자연, 그 가운데 한사람이 낚싯대를 드리우고 있는 고적함은 속세를 초월한 경지라고 할 수 있는 것으로 자신이 처해 있는 입장을 자연 속에 위치시켜 관조하려는 작자의 마음이 담겨져 있는 것이다.

韋應物(735~830)은 陶淵明을 좋아하여 그의 田園詩의 풍격을 본뜨려 애썼다. 그의 山水詩는 ‘高雅閑談’하다는 평을 받았다. 張戒의『歲寒堂詩話』에서는 “韋應物의 詩는 운이 높고 기질이 맑으며, 王維의 詩는 격이 익숙하고 맛이 뛰어나니 모두 五言詩의 宗匠이다”라고 칭찬하고 있다. 이와 같이 韋應物은 오언시에 특히 뛰어 났다. 그의 詩를 감상 분석 해보자.

한국 방송통신대학교 출판부 간 <중국명시 감상> (2009) P152

<滁州西澗>

獨憐幽草澗邊生  그윽한 풀은 개울가에 자라고 있는데

上有黃鸝深樹鳴  그 위 꾀꼬리는 깊숙한 숲에서 울고 있네.

春潮帶雨晩來急  봄비에 불은 물 저녁 때 급히 흐르고

野渡無人舟自橫  인적 없는 들판 나루터 배만 가로놓여 있네.

이 詩는 강 근처에서 봄비가 내리는 저녁 무렵의 풍경을 노래한 詩이다. 詩의 전반 두 구는 近景을 묘사하고 있는데, 개울가의 그윽한 봄풀과 무성한 나무에서 울고 있는 꾀꼬리를 상하의 두 방향으로 대비시켜 시각과 청각을 사용하여 효과적으로 포착하고 있다. 후반 두 구는 遠景을 묘사한 것으로, 급히 흐르는 물을 묘사하여 앞 구의 고요한 분위기와는 다른 동적인 분위기로 전환하고 있다.

도서출판 청년사 간 <唐詩槪論> (1996) P239

劉長卿도 自然詩派를 계승하여 빼어난 山水詩를 쓰고 있다. 그는 산수의 아름다움에 스스로 도취함으로써 동란시대에 당한 개인의 고난과 여러 가지 사회에 대한 불만으로부터, 해탈을 구하려 하였던 듯하다.     그의 詩는 특히 오언절구와 율시에서 뛰어난 수사와 음조의 조화를 보여 준다. 胡應麟은『詩藪』내편 권5에서 “스스로 中唐을 이루어 盛唐과 길을 나누었다”라고 말하고 있다. 그의 詩를 감상 분석 해보자.

(사) 한국 방송통신대학교 출판부 간 <唐詩史 硏究) (2009) P173

<送靈澈上人>

蒼蒼竹林寺  어둑어둑한 죽림사에서

杳杳鐘聲晩  아득히 들려오는 저녁 종소리

荷笠帶夕陽  삿갓 쓰고 유유히 석양빛 띠고

靑山獨歸遠  푸른 산 먼 곳으로 홀로 돌아가는구나.

이 詩는 靈澈이라는 詩僧을 송별하는 장면을 묘사하고 있다. 날은 저물어 가고 저녁종소리 그윽한데, 시승은 삿갓을 쓰고 유유히 속세를 떠나가는, 마치 鶴이 구름위에 노니는 한 폭의 그림을 연상하게 한다.

도서출판 청년사 간 <唐詩槪論> (1996) P236

5. 나오며

唐나라는 400년이 넘는 기나긴 혼란기를 종식시키고 건국된 통일왕조였다. 건국초기 唐나라는 국가 기강을 확립하기 위해 儒家의 전통을 부활하고, 門閥정치를 타파하기 위해 신진사대부계층을 양성하였다. 이러한 사대부계층은 魏晋南北朝시대의 唯美主義적인 문학을 비판하면서 현실주의적이고 남성적인 새로운 문학을 제기하게 된다. 이것은 전통적으로 기득권을 장악해온 문벌귀족에 대한 새로운 계층의 정치적 도전이기도 하였다. 이것이 唐代문학이 긴장감과 역동성을 띠게 되는 요인이기도하다.

이러한 역사적 배경아래 왕권의 보호를 받으며 科擧制度를 통해 등장한 새로운 지식계급인 신진사대부계층은 정치뿐만 아니라 唐代文學에도 신선한 바람을 불어 넣었다. 中國의 古典文學을 대표하는 詩는 바로 이 지식계층에 의해 주도되었다. 이로 인해 唐代는 古典文學의 절정기였으며, 특히 近體詩로 대표되는 唐代의 詩는『詩經』으로부터 발전해 온 中國詩歌의 전통을 集大成한 中國古典詩의 최고 경지를 과시하고 있다.

이와 같이 中國文學이 세계문학에 기여한 것 가운데 으뜸으로 칠 만한 것 중에 하나가 漢字의 특성을 잘살려 이루어 낸 것이 漢詩라면 그 한시의 최고의 성취를 이루어 낸 시기가 바로 唐代이다.

唐나라는 채 300년이 못되는 시기동안 初唐, 盛唐, 中唐, 晩唐이라는 네 시기의 과정을 거처 唐詩라는 하나의 틀을 확립하였다. 初唐의 四傑과 陳子昻이 기틀을 다지고, 初唐의 성취를 이어받아 등장하는 盛唐의 詩는 모름지기 中國古典文學의 頂點이라 할 것이다. 이시기에 정치의 안정과 풍요로운 삶을 통해 자연과 인간의 交融과 合一을 지향하였던 山水自然詩는 바로 이 盛唐시기 詩壇의 주된 흐름이었다.

이 시기의 山水自然詩人들은 순수한 자연으로의 회귀가 주를 이루었다. 물론 그 기저는 陶淵明의 田園詩와 謝靈運의 화려한 山水詩의 영향을 받았다고 할 수 있다. 그러나 中唐시기는 <安史의 亂>이후 정치의 불안정, 사회의 혼란으로 詩人 자신들이 받은 좌절감과 울분을 詩로서 토로했다. 물론 이시기의 山水自然詩人들이 멀리는 晉시대의 陶淵明과 謝靈運의 사상과, 가까이는 바로 앞 시기의 王維, 孟浩然의 영향을 받았으나, 순수한 山水自然詩人으로서의 詩가 아니라 주로 유배생활에서 감회를 자연경물에 기탁해서 노래한 것이다. 그것은 그들이 처한 상황이 정치의 불안정과 그로 인한 자신들의 불행, 좌절의 울분을 토로 할 수 있는 길은 山澗에 은둔해서 자연 경물에 자신들이 처해있는 상황을 기탁할 수밖에 없는 것이 그들의 한계였을 것이다.