퇴계학부산연구원 예학교실 강의자료

2006. 7. 14 한국고전의례연구회

卒哭 ․ 練祭 ․ 祥祭 ․ 禫祭

김 영 석(남성여자고등학교 교사)

1. 서(序)

인간관계에 있어 어떤 경우나 예는 존재한다. 산 사람과는 물론 이거니와 죽은 사람과도 예는 여전히 존재한다. 더욱이 사람이 죽어 마지막으로 이 세상을 떠나는 마당에 예가 없을 수 없으며 산사람에게 베푸는 예보다 더욱더 엄숙하고 진지하게 슬픔을 다해 예를 행해야 마땅할 것이다. 이제 본 글에서는 사의에 정리된 상례의 절차를 중심으로 저번 주의 우제에 이어 졸곡에서 담제까지를 살펴보고자 한다.

2. 졸곡(卒哭)

1) 졸곡과 시기

장사를 마치고 삼우제(三虞祭)를 지낸 뒤에 무시곡(無時哭)을 끝내기 위하여 지내는 제사이다.  ｢사우례｣에는 “석 달 만에 장사를 지내고는 마침내 졸곡을 한다.”고 하였고, ｢잡기｣에는 “석 달 만에 장사를 지내면 이 달에 졸곡을 하고, 대부는 석 달이 지나 장사를 지내고 다섯 달에 졸곡을 한다. ｢상복소기｣에는 “보장(報葬: 급하게 장사지낸 것)을 한 자는 석 달에 졸곡을 한다.”고 하였다. ｢기석례｣에는 “졸곡은 삼우 뒤에 올리는 제사의 이름이다. ｢단궁｣에는 졸곡을 ‘성사(成事)’라고 하는데, 이 날에 상제(喪祭)를 길제(吉祭)로 바꾸니 정현은 길제(吉祭)로 제사함이 성(成)이라고 하였다. 졸곡에는 여막 안에서의 무시곡(無時哭)을 버리고, 오직 조계(阼階) 아래에서의 아침 저녁 일정한 때에 곡함[有時哭]이 있다고 하였다.

졸곡은 삼우제를 지낸 뒤 강일(剛日: 奇數일 즉 甲, 丙, 戊, 庚, 壬)에만 지내도록 되어 있고, 그 시기는 초상으로부터 3개월이 지난 뒤에 지내도록 되어 있다.  □가례□

삼우 뒤에 강일(剛日)을 맞아 졸곡한다.

절차는 모두 우제와 같으나, 오직 현주병(玄酒甁) 하나를 술병 서쪽에 다시 놓는데, 성재선생은 졸곡부터 비로소 현주를 놓는다고 하였다.

현주병(玄酒甁): 맑은 물을 담은 병. 옛날에는 술을 사용하기 전에 이것을 사용했기 때문에 실제로 사용하지 않지만, 술병 옆에 놓아 둔다.

2) 절차

① 진설

졸곡 하루 전에 상을 설치하고 기구를 준비하고 찬과 현주(玄酒)를 진설하며, 찬을 준비한다. □가례□  날이 밝으면 일찍 일어나서 소과(蔬果)와 주찬(酒饌)을 진설하고, 현주병에는 정화수를 채운다.

② 강신

밝을 무렵[質明]에 축(祝)이 신주를 꺼내고, 주인 이하의 사람들은 들어와 곡을 하고 강신(降神)을 한다. □가례□

우제에는 축(祝)이 신주 덮개[主櫝]를 열면, 주인 이하의 사람들은 모두 들어가 곡한다.

□가례□에는 축이 영좌(靈座)에서 신주(神主)를 꺼내는 것으로 되어 있으나, 우리나라 풍속에는 신주 덮개를 열 따름이다.

주인과 형제는 방 밖의 서쪽에 상장(喪杖)을 기대어 놓고 순서대로 들어간다.

【｢사우례｣】주인은 지팡이를 기대어 놓고 들어온다. 【주】주인은 북쪽으로 돌아서 서서(西序:서쪽 담장)에 상장을 기대 놓고 들어간다. ○【｢상복소기｣】우제에는 상장을 가지고 실(室)에 들어가지 않는다. ○【｢상대기｣】시(尸)에 관련된 일이 있을 적에는 상장을 제거한다. 【소】시(尸)에 관련된 일이란 우제(虞祭)와 졸곡(卒哭)과 부제(祔祭)에서 시(尸)를 섬길 때를 말함이다. 시(尸)를 공경하기 때문에 상장을 제거하는 것이다.

남녀는 자리로 가서 각기 상복을 입은 대로 줄을 선다. 무거운 복을 입은 자는 앞줄에 서고, 가벼운 복을 입은 자는 뒷줄에 선다. 존장은 앉고, 신분이 낮고 어린 자는 선다. 장부는 동쪽, 부인은 서쪽에 서서, 슬픔을 다해 곡을 한다. ○우제(虞祭)로부터 담제(禫祭)까지는 참신(參神)이 없고 곡으로 대신한다. 주인과 주부가 찬을 올린다. □가례□. 우제에는 축이 찬을 올린다.

본문할주: 제를 지내는 사람과 함께 모두 들어가 곡을 한다.

참신(參神): 신(神)을 처음 뵙고 문안하는 절차.

③ 진찬

주인과 주부가 찬을 올린다. □가례□

주인은 생선과 고기를 받들고, 주부는 쌀 음식[米]과 밀가루 음식[麵]을 받들며, 주인이 국을 받들면 주부는 밥을 받들어 올린다. 우제의 진설과 같다.

성재선생은 졸곡부터 주인과 주부가 비로소 음식을 올린다고 하였다.

④ 초헌

상주가 영좌로 다시 돌아와서 초헌을 하게 되면, 축관이 축판을 가지고 주인의 왼쪽에 가서 동향하여 무릎을 꿇고 축문을 읽는다. 상주는 일어나서 제자리로 돌아간다.

주자는 “온공이 ‘우제에는 주인의 오른쪽에서 독축을 하나, 졸곡에는 주인의 왼쪽에서 독축을 한다’고 하였으니, 대개 예의 본뜻을 얻은 것이다” 하였다. 이것은 상례에는 오른쪽을 숭상하고, 길제에는 왼쪽을 숭상하기 때문이다.

축문(祝文)

모두 우제와 같다. 다만 ‘삼우(三虞)’를 고쳐 ‘졸곡’이라 하고, ‘성사(成事)’ 아래에 ‘내일 조고(祖考) 모관부군에게 제부(隮祔)하겠습니다’는 말을 더한다.

유 연호 기년 세차간지 모월 간지삭 모일간지 고자{애자(哀子)} 모는 감히 현고 모관 봉시 부군에게 밝게 고하나이다. 날과 달이 멈추지 않아 문득 졸곡(卒哭) 때가 되었습니다. 아침 일찍부터 저녁까지 슬퍼 사모하는 마음 편치 아니 하기에 삼가 맑은 술과 안주로 슬피 성사(成事)를 지내오니 흠향하소서.

【｢사우례｣ <기> 주】협사는 신주를 선조와 합치려고 함이다.

조고(祖考)는 망자의 할아버지이다. ○망자의 할아버지가 살아 계시면 고조(高祖)에게 부(祔)한다. 내상(內喪)에는 ‘조비(祖妣)’라고 하며, 조모가 살아 계시면 고조비(高祖妣)에게 부한다. 고씨(高氏)의 축문에는 ‘졸곡’이란 말 아래에 “땅을 두드리고 하늘에 통곡하여도 가슴 속 심정이 문드러져 무너집니다”는 말을 덧붙였다. ｢사우례 기』에는 ‘애자’라고 한다. 또 졸사(卒辭)에도 ‘애자’라고 한다. 졸사(卒辭)는 졸곡(卒哭) 때 읽는 축사이다.

⑤ 아헌․종헌 □가례□

모두 우제와 같다. 아헌은 주부가 하고 종헌은 여러 자식 중 아들이나 딸이 하는데 없으면 친빈 가운데 한 사람이 한다.

⑥ 유식(侑食)은 집사가 첨작(添酌)을 하고 삽시(揷匙)와 정저(正箸)를 한다.

⑦ 합문(闔門)은 모두 밖으로 나간 뒤 문을 닫아 식간(食間)을 밖에서 기다린           다. 식간은 한 번의 식사시간인데 아홉 숟갈을 뜨는 동안이다.

주인은 문의 동쪽에 서향하여 서고, 낮고 어린 장부들은 그 뒤에 선다. 주부는 문의 서쪽에 동향하여 서고, 낮고 어린 부녀들 또한 그렇게 한다. 존장들은 한 식경 동안 다른 곳에서 쉰다.

『사의』졸곡에는 보이지 않음

□ 계문(啓門) □가례□

축이 나아가 문에 이르러 북향하여 기침소리를 세 번 내어 계문(啓門)을 고하고, 문을 열면 주인 이하의 사람들은 들어가 자리로 간다.

｢사우례｣ 기에는 축이 곡을 그치게 하고, 세 번 소리를 내고 방문을 연다. 이때  소리는 기침소리이다. 장차 방문을 열려고 신에게 경계하여 깨닫게 함이다.

⑧ 사신(辭神)

신에게 하직한다. □가례□

집사는 먼저 숟가락을 걷어 시접(匙楪) 위에 되돌려 놓는다. 축은 신주를 거두어 갑(匣)에 넣고, 예전처럼 덮어 싼다. 그리고 나서 축문을 불사른다.

제주축문(題主祝文)은 이때 함께 불사른다. ○정자는 “옛날에는 축문을 불살라 묻는 예가 없었다”고 하였다. 【가례 주】무릇 독축(讀祝)을 마치면 축문을 들어 올려 불사른다. 다만 축이 서쪽층계로 올라와 동향하여 제사가 끝났음을 고한다.

주인 이하의 사람들은 슬픔을 다해 곡을 하면서 두 번 절하고서는 그치고, 머물 곳으로 나가며, 집사는 찬을 걷는다.

【성재안설】시제에는 주부가 철찬(撤饌)을 감독하는데, 걷는 사람은 반드시 내집사(內執事)다.

⑨ 무시곡(無時哭)이 없다.

이로부터 아침 저녁 사이에 슬픔이 일어나도 곡을 하지 않는다. □가례□

그래도 아침 저녁의 곡은 한다.

｢상복 전⌟에는 이미 우제를 지내고 나면, 아침에 한 번 곡하고 저녁에 한 번 곡할 뿐이다. [성재선생]은 근세의 예학자 중에는 비록 장사지낸 뒤라도 조석곡을 하고 절을 해야 한다는 설이 있기는 하나, □가례□에는 절을 하는 절차가 없다. 게다가 우제․졸곡․연제․상제에도 오히려 참신(參神)하는 절이 없이 곡으로 대신하니, 이는 대개 슬픔이 승(勝)하여 예를 올릴 겨를이 없기 때문이다.

⑩ 주인과 형제는 거친 밥을 먹고 물을 마시되 채소와 과일을 먹지 않고, 자          리에서 자고 나무베개를 벤다. □가례□

3) 졸곡변의

① 기년복으로 거처를 달리하는 자는 돌아간다.

② 보장을 한 자는 석 달을 기다려 졸곡을 한다. 황급하게 장사지낸자는 우           제도 황급하게 하여 신을 안정시킨다.

③ 졸곡후 상식은 고례에는 행하지 않았고 속례에는 행한다.

3. 소상(小祥) 및 연제

사망한 날로부터 1년이 지난 뒤에 지내는 상례의 한 절차. 초상 때부터 계산하여 13개월 만에 지내는데 윤달은 계산하지 않는다. 옛날에는 13개월이 되면 날은 받아서 지냈지만 지금은 사망한지 1주년이 되는 날 지낸다. 그러나 기년상인 경우에는 11개월 만에 연사를 지내며, 13개월 만에 대상을 지내고, 15개월 만에 담제를 지낸다.

【｢사우례｣ 기】1주기에 소상(小祥)을 지낸다. 【주】소상은 제사이름이다. 상(祥)은 길(吉)이다. 【소】13개월에 소상을 지낸다. 【□대대례기□】1주기에 연제(練祭)를 지낸다. ○【｢잡기｣】기년상에는 11개월에 연제를 지낸다.

연복제도(練服制度) 부: 심상복(附 心喪服)

｢국역사의 목차｣에는 ｢사의목록｣에 따라 ‘부: 심상복(附 心喪服)’을 설정하지 않았다.

[연관(練冠)]

조금 가는 마전한 베[練布]를 쓴다. 【｢잡기｣】3년상의 연관에도 조촉(條屬:줄 한가닥을 무 바같으로 돌려 영(纓)을 만든 것)을 한다.

마전[練]: 베를 삶고 빨아서 바래는 일. 포백(曝白). 표백(漂白).

[두건(頭巾)]

연관(練冠)에 쓰는 베와 같다.

[연중의(練中衣)]

조금 가는 마전한 베[練布]를 쓰며, 참최 복을 입는 자라도 가장자리를 깁는다.     ○【성재안설】고례(古禮)에는 전연(縓緣)이 있었으나 후세에 폐지되었다.

전연(縓緣): 가장자리를 색깔 있는 베로 띠를 둘러 아름답게 꾸미는 장식.

[연최상(練衰裳)]

조금 거칠고 누인 베

[부․적․최는 예전대로 하고 제거하지 않는다:負適衰仍舊不去]

【□가어□】계강자(季康子)가 연복(練服)을 입었는데 최(衰)가 없었다. 공자는 “최(衰)가 없는 옷으로는 손님을 뵐 수 없는데 왜 제거하였는가?”라고 하였다.

[갈질(葛絰)]

갈(葛)이 없으면 경(顈:모시풀의 한 종류)을 써도 된다. 요즘 사람들은 모두 숙마(熟麻)를 쓰는데 이미 풍속이 되었다.

갈은 반드시 껍질을 벗긴 후에 베로 만드니, 갈은 흰 것으로 씀에 의심이 없다.     ○ 성호는 “나는 초상을 당하여 소상 때 갈(葛)로 바꾸었다” 하였다.

[참최복은 3년상을 마칠 때까지 깁지 않는다:斬衰終三年不緝]

□유편□에 참최는 3년상을 마치도록 변하지 않는다는 것은, 참(斬)을 바꾸어 깁지[緝] 않음을 말함이다. ○남계는 “만약 가장자리를 꿰매어 쓴다면 어찌 참최 3년이 될 수 있겠는가” 하였다.

1) 소상의 시기

① 일주기가 되면 소상(小祥)을 지낸다. □가례□

상을 당하여 이 날까지, 윤달은 계산하지 않고 모두 13개월이다. 옛날에는 날을 받아서 제사를 지냈는데, 지금은 당초의 기일(忌日)만 사용한다.

사자(射慈)는 “3년상과 1주기의 상은 햇수로 헤아려 윤달을 무시하며, 9개월 이하에는 윤달을 계산한다” 하였다. ○【□개원례□】3년 및 1주년의 상에는 윤달을 계산하지 않는다. ○윤달에 죽은 자는 소상과 대상과 기일(忌日)을 모두 윤달이 붙은 달을 정식[正]으로 한다.  ○우복(愚伏)은 “윤달을 헤아림은 서두른다는 혐의를 면치 못한다” 하였다.

② 장기(杖期)의 상에는 11개월에 연제(練祭)를 지내는데, 윤달은 계산하지 않         고, 날을 잡아 제사를 지낸다. 13개월 만에 대상을 지내는데, 또한 첫 기         일을 사용한다.

본문할주:【｢상복소기｣】연제에는 날을 고른다.

상사(喪事)에는 먼 날을 우선한다. 연제에는 먼저 그 달 하순의 정일(丁日)         로 잡고, 일이 있으면 중순으로 잡고, 또 일이 있으면 상순으로 하되, 점은         치지 않고 날을 정한다.

2) 소상의 절차

① 기일 하루 전에 주인 이하 사람들은 목욕하고, 기구를 펼쳐놓고, 찬(饌)을         마련한다. □가례□

주인은 여러 장부들을 거느리고 물 뿌리고 쓸고 닦고 씻으며, 주부(主婦)는         여러 부녀들을 거느리고 솥을 씻고 제사의 찬을 마련한다. 다른 것은 모두         졸곡(卒哭)의 예와 같다.

② 자리를 마련하여 연복(練服)을 진설한다. □가례□

장부(丈夫)와 부인(婦人)은 각각 다른 곳에 장소를 마련하여 그 가운데 연복         을 놓아둔다. 남자는 수질(首絰)을 제거하고, 부인은 요질(腰絰)을 제거한다.         기년복을 입어야 할 자는 길복(吉服)으로 바꾸지만, 그래도 그 달 수가 다할         때까지는 금붙이․구슬․수놓은 비단․울긋불긋한 것을 입지 않는다. 오직 처복         (妻服)에는 담제 15개월까지 입고 제복(除服)한다.

③ 이튿날 날이 밝으면 아침 일찍 일어나 나물, 과실, 술, 반찬을 진설한다. □          가례□

모두 졸곡 때와 같다.

④ 날이 밝을 무렵 축관(祝官)이 신주(神主)를 내오면(우리풍속에는 뚜껑을 열         따름이라고 하였다), 주인 이하는 들어가 곡을 한다. □가례□

모두 졸곡과 같으나, 다만 주인은 문밖에서 상장(喪杖)을 기대 놓고, 기년         복의 친족들과 각기 제 복장을 입고 들어간다. 만약 이미 복을 벗은 자가          와서 제사에 참여하면, 또한 화려한 복장은 제거한다. 슬픔을 다하여 곡하고         그친다.

본문할주: 침문(寢門) 서쪽.

⑤ 이에 방에서 나와, 머무는 곳에 가서 복을 갈아입고, 다시 들어와 곡한다.         □가례□

축이 곡을 중지시킨다.

⑥ 강신, 진찬, 삼헌, 유식, 합문, 계문, 사신을 한다. □가례□

모두 졸곡의 의식과 같으나, 다만 축판(祝版)을 조금 고친다.

축문(祝文)

모두 우제(虞祭)․졸곡(卒哭)의 축문과 같다. 다만 ‘날과 달이 머물지 않고[日月不居]’ 아래 문장을 고쳐서 “문득 소상이 되니, 아침 일찍 일어나서 밤늦도록 거처하면서, 조심하고 두려워하며 제 몸을 게을리 않고, 슬퍼하고 추모하여 편안치 않기에, 삼가 맑은 술과 제수로 슬퍼하며 상사(常事)를 올리오니, 부디 흠향하옵소서” 한다.

본문할주:【｢사우례｣ 기】‘상사(常事)’ <주> 고문에는 상(常)을 상(祥)이라 하였다.

장기(杖期)의 11개월 연제(練祭)에는 ‘문득 연제가 되었다’ 하고, 13개월 상제(祥祭)에는 ‘문득 상기가 되었다’ 한다.

성호(이익)선생은 처상(妻喪) 축문(祝文)에 “시일이 머물지 않아 문득 상기(祥期)가 되니, 음식 올리는 일을 중지함이 예에 합당한지라, 비통함을 이길 수 없다” 하였다.

3) 소상후의 의식

① 아침․저녁으로 하는 곡[朝夕哭]은 그친다. □가례□

【｢상복｣ 전】연제를 하였으면 곡을 하도록 정해진 때가 없다. 【소】소상 뒤        에는 조석곡(朝夕哭)이 없고, 오직 여막(廬幕) 가운데서 혹 열흘이나 닷새 만        에 부모생각이 나면 곡을 한다. 남계는 “조석에 문안 절을 올린다” 하였고,         성호는 “아침저녁의 문안 절은 혼정신성(昏定晨省)과 같다”고 하였다.

② 비로소 채소와 과일을 먹는다. □가례□

【｢잡기｣】음료수[水漿]와 소금간이 없는 유장(乳漿)을 마신다. 음식을 먹을         수 없으면 소금간을 한 유장(乳漿)을 먹어도 좋다.

4. 연제변의[練辨疑]

1) 먼저 차면 먼저 벗고, 뒤에 차면 뒤에 벗는다. □어류□

주자는 “부모상에 형제 중 먼저 기한이 찬 자는 먼저 상복을 벗고, 뒤에 기한이 차는 자는 뒤에 상복을 벗는다. 외국에 있으면서 상(喪)을 듣는 데 선후가 있기 때문이다” 하였다.

주인이 부음을 늦게 들었다고 소․대상을 뒤로 물려 행할 수는 없다. 다만 기일에 연상을 지내고 관을 본 날에 복을 벗을 벗는 것이 옳다.

2) 죽음이 해 끝[歲末]에 있어서 다음달 첫 머리에 성복한 자도 반드시 사망한        날에 연제(練祭)와 상제(祥祭)를 지낸다.

○ 죽음이 그믐에 있어서 다음 달 초에 성복하여도 반드시 사망한 날에 연제와       상제를 지낸다. 대개 상이 난 곁에 있는 자는 바깥에 있어서 때늦게 상(喪)을       들은 자와 같지 않다.

3) 상중에 입후(立後)한 자는 그 달 중에 입후하였으면 사망한 날에 복을 벗는        다.

입후(立後)가 그 달 중에 있었다면 상복을 벗는 절차는 날 수에 구애되지 않        는다. 소․대상 때에 연복을 입고 최복을 벗어도 된다.

4) 후상(後喪)에 이미 경질을 두른 뒤에는, 전상(前喪)의 연상(練祥)을 모두 행할        수 있다. ｢잡기｣ <소>

아버지 상에 이미 경질을 두른 뒤에는 처의 연상(練祥)도 행할 수 있다.

5) 3년이 지난 뒤에 장사를 지내는 자는 반드시 소〮〮□대상 두 번의 제사를 지내되        그 제사의 사이에 시일을 같이 하지 않고, 그리고 나서 상을 벗는다.

개원례에 1주년이 되어 장사지내는 자는 장사지내는 다음달이 소상이다.

○ 왕숙은 “장사지낸 뒤 한 달 만에 연제를 지내고, 또 한 달 후에 상제(祥祭)를      지내어 마치 시기를 달리한 것처럼 한다. 그러므로 ‘시일을 같이하지 않는다[不      同時]’는 다만 ‘달을 같이하지 아니함[不同月]’이다” 하였다.

6) 상중의 천장(遷葬)이 연상(練祥)과 서로 만나면, 장사 다음달에 택일하여 제        사를 지낸다.

7) 윤달에 상(喪)을 들은 자는 본달[本月]에 변복(變服)․제복(除服)한다.

8) 부모가 함께 초상이 났는데, 한 분은 본월 초열흘 뒤에 초상이 났고 한 분은        윤달 초열흘 전에 초상이 났으면, 앞선 상의 상복을 먼저 벗고 뒤의 상의 상        복은 뒤에 벗는다.

9) 윤달에 죽은 자는 본래의 바른 달[正月]을 상기(祥忌)로 한다.

10) 상식(上食)의 유무

예제(禮制)에 절도가 있고 높이고 줄이는 절차가 있으니, 이미 곡을 그쳤는데 상식을 하면서 여전히 곡을 한다면 초상(初喪)과 동일하여, 슬픔을 줄이는 절도가 아니다” 하였다. ○ 성호는 “가례에는 분명 무곡(無哭)이라 하였으며, 무곡(無哭)뿐만 아니라 상식도 없으니 만약 상식을 하면 곡해야 한다”고 하였다.

5. 대상(大祥)

사망한 날로부터 만 2년이 되는 두 번째 기일에 지내는 상례의 한 절차이다. 대상은 명자(冥者)에 대한 두 번 째 제사라고도 할 수 있으며, 대상으로 상을 벗으면 다음 주 년부터는 정식 제사로 바뀌게 된다. ｢사우례｣ 기에는 또 기년(朞年)이 되어 대상(大祥)을 지낸다.【소】25개월이 대상이기 때문에 ‘다시 기년[復朞]’이라고 하였다.

상복도구[祥服之具]

성재선생은 ｢복문｣에 “소호(素縞)와 마의(麻衣)를 쓰는데 소호는 순백색의 호관(縞冠)이요, 마의는 15승인데 삼베 심의[麻深衣]이다.

[백포립(白布笠)]

대나무 양테[竹梁]를 베로 싼다. ○베로 된 갓끈[纓]을 한다. 【□오례의□에는 縞笠.

[포망건(布網巾)]

대상 뒤에는 베로 된 두건[布巾]을 벗고, 비로소 베로 된 망건[布網巾]을 쓴다.

[백포직령(白布直領)]

[백포대(白布帶)] [마혜(麻鞋)]

[부인은 흰 치마 저고리를 입는다:婦人白衣裳]

포심의(布深衣)에 베로 단을 한다.

[잠(簪)]

그대로 쓴다.

1) 대상의 시기

① 2주기가 되어 대상(大祥)을 지낸다. □가례□

상이 나서 여기까지 윤달을 계산하지 않고 모두 25개월이다. 또한 두 번째         기일만을 사용한다.

② 장기(杖期)의 상에는 13개월에 대상을 지낸다.

‘소상’에 자세히 보인다.

2) 대상의 절차

① 하루 전에 목욕하고 그릇을 진설하고 찬을 마련하는데, 모두 소상과 같다.          □가례□

② 자리를 마련하고 상복(祥服)을 진설한다. 황명(皇明)의 제도

【성재안설】□가례□에는 담복(禫服)을 진설한다. 그러나 담복이란 예(禮)에          이른바 검은 색을 날실로 하고 흰 색으로 씨실로 하여 가늘게 짠 베[섬纖]          다. 대개 졸곡에는 수복(受服)하고, 기년에 연복(練服)을 입고, 대상에는 호          (縞)를 입고, 담제(禫祭)에 섬(纖)을 입는데, 슬픔이 점점 줄어든다는 뜻          이다. 상제(祥祭)에는 상복(祥服)을 진설하고, 담제(禫祭)에는 담복(禫服)을          진설하여, 고례도 준수하고 지금의 제도도 따르는 도리가 되었다.

본문할주:【□서전□】“순백의 색을 호(縞)라 하는데, 대상(大祥)이 되면 호를 입는다.”

【｢상복소기｣】상복을 벗은 자는 그 제사에 조복(朝服)을 입고 호관(縞          冠)을 쓴다. 【주】아직 순길(純吉)이 아님이다. ○【｢단궁｣ 소】대상 이후          로는 삼베옷[麻衣]을 입는데, 삼베옷은 흰 베옷[白布衣]인데, 옷의 가장자          리를 베로 한다.

조복(朝服)은 현관(玄冠)․치의(緇衣)․소상(素裳)을 가리킨다. 그런데 여기서 현관을 사용하지 않고 호관을 쓰는 것은 이 제사가 아직도 순길하지 않기 때문이다.

③ 그 날이 밝으면 행사한다. 모두 소상의 의식과 같다. □가례□

축문(祝文)

모두 소상의 축문과 같고, 다만 ‘소상’을 ‘대상’으로 고치고 ‘상사(常事)’를 ‘상사(祥事)’라 한다.

본문할주:【｢사우례｣ <기> 소】상사(祥事) 역시 상사(常事)이다.

④ 마치면 축(祝)이 신주를 받들어 사당에 들인다. □가례□

하루 전에 술과 과일로써 조묘(祖廟)에 고하고, 초하루의 의식과 같이 축이          꿇어앉아 고하며, 끝나면 거두어 의자와 탁자를 가묘 가운데 동쪽 벽 아래          서향으로 설치한다. 대상의 예가 끝나면 축이 신주를 받들어 가고, 주인 이          하는 곡하고 따르는데 부조(祔祖)하는 의식과 같이 한다. 가묘 문에 이르러          곡을 멈추고는 이에 의자 위에 받들어 안치하고, 문을 닫고 물러난다.

조묘고사(祖廟告詞)

‘모일간지(某日干支)’ 이상은 앞과 같다. 증손 모는 감히 현증조고 모관 봉시부군께 밝게 아뢰나이다. 이에 선고 모관 봉시 부군의 대상이 이미 닥쳐 예법에 따라 가묘에 들여야 하겠기에, 슬픈 감정을 이기지 못하고 삼가 술과 과일로 정성을 펴고 경건하게 고사를 삼가 고하나이다.

본문할주: 모상(母喪)에 증조비(曾祖妣)라 하고 승중(承重)은 고조고비(高祖考妣)라 한다.

본문할주: 신위에 따라 호칭을 고친다.

신주고사(新主告詞)

사당으로 들어가십시다.

3년 안의 제사에는 신주를 내는 고사가 없고, 부제․담제에도 아울러 고사가 없다. 대상 후에는 새로 신주를 밖으로부터 가묘에 들여야 하므로 고함이 있다.

⑤ 영좌를 철거하고, 상장(喪杖)은 잘라서 보이지 않는 곳에 버린다. □가례□

【□이굴□】상복은 반드시 제복하는 날 헐어서 가난한 자나 묘를 지키는 자에         게 나누어준다.

○ 만약 초상이 난 곁에 다른 자손이 없어서 상례를 행하지 못하고 상을 주            관할 자를 기다리는 경우라면, 3년을 마치도록 궤연을 설치하는 것이 가            하다.

⑥ 기년 상에 상복의 기한이 다하면 궤연을 철거한다.

【□유설□】13개월의 상제(祥祭) 뒤에 곧장 궤연을 철거함이 예의 바른 절차         이다.

【성재안설】아우가 죽고 처자(妻子)가 있으면, 자식이 비록 어리더라도 상주         로 세우고 형이 대신 주관하여 3년 동안 궤연을 철거하지 않는다. 만약 자         식이 없고 아내만 있으면, 아내가 상주가 되는 예가 없어서 형이 주상(主喪)         이 되지만, 기년복이 끝난 뒤에는 그대로 궤연을 남겨 두는 것이 불가한 듯         하다.

상제(祥祭) 뒤에는 곡하는 일이 없다. ○ 혜․장을 먹는다. ｢상대기｣

6. 상제변의[祥辨疑]

1) 먼저 기한이 찬 자는 먼저 벗고, 뒤에 기한이 찬 자는 뒤에 벗는다.

‘소상장’에 자세히 보인다.

2) 아버지 상에 아직 상을 마치지 않았는데 어머니 상이 났으면, 아버지 상을         벗을 때는 그 벗을 복을 입고, 일을 마치고는 다시 어머니 상복을 입는다. ｢        잡기｣

【주】제복(除服)은 상제(祥祭)의 복이다. <소>에 “복을 바꾸고 벗는 일은 큰        일이다” 하였고, 또 “어머니 상의 장사를 지내지 않았는데, 아버지의 소상(小        祥)이나 대상(大祥)이 되면 그 상제(祥祭)의 복을 입을 수 없다” 하였다.

3) 비록 제부(諸父)․곤제의 상이라도 부모의 상을 당하면, 그 제부․곤제의 상복을        벗을 적에는 모두 그 벗을 복을 입고, 일을 마치고 다시 부모의 상복을 입는        다. ｢잡기｣ 【소】무거운 상[重喪]의 장사를 치르고 난 뒤이다.

7. 담제[禫]

3년의 상기가 끝난 뒤 상주가 평상으로 되돌아감을 고하는 제례의식. 일반적으로 부모상일 경우 대상 후 3개월째, 즉 상 후 27개월이 되는 달의 정일 또는 해일에 지낸다. 그러나 남편이 아내를 위하여 지내는 담제는 상 후 15개월 만에 지내는데, 즉소상 후 2개월째가 된다. 담제를 지내야 하는 경우는 부모상을 비롯하여 죽은 아버지를 손자가 지내는 조부상과 부상 ․ 처상뿐이다.

【｢사우례｣ 기】중월(中月)에 담제를 지낸다. 【주】중(中)은 사이[間]와 같다. 담(禫)은 제사 이름이다. 대상(大祥)과 한 달 간격을 두니, 초상 때부터 담제까지 모두 27개월이다. 담(禫)은 담담하게 평안하다는 뜻이다. ○【｢상복소기｣】부모․처․장자를 위해 담제를 지낸다. 【소】처가 남편을 위해서도 담제를 지낸다.

【□유편□】2주기 이후에 장사를 지낸 자는 25개월에 연제, 26개월에 상제, 27개월에 담제를 지내는데, 혹시 상제가 27개월에 있게 되면, 대상의 제사는 먼저 하순의 정(丁)일이나 해(亥)일로 날을 잡고, 또 하순 중에 담제를 지낸다.

담복도구[禫服之具]

【｢간전｣】담제에는 섬(纖)을 쓴다. 【주】흑색을 날줄[經]로 하고, 백색을 씨줄[緯]로 한 것을 섬이라 한다. ○섬은 혹 침(綅)이라 하기도 한다.

○【성재안설】우리 풍속에는 검은 실을 날줄로 삼고 흰 실을 씨줄로 삼는 것이 없고, 단지 삼베를 사용하되 옅은 흑색을 물들여 대용하고, 오직 갓과 대(帶)만 그렇게 한다.

[묵포립(墨布笠)]

검은 베로 갓끈[纓]을 한다. ○【□문해□】거친 흑립(黑笠)이다. ○지금은 침관(綅冠)과 참사(黲紗)로 된 두건[幞頭]이 없고, 흑립을 통용한다.

침관(綅冠): 흑백이 교직(交織)된 관.

참사(黲紗): 검푸른 색으로 짠 엷고 가는 외올 직물.

[묵포대(墨布帶)]

[추총망건(鹿驄網巾)]

검은 색으로 꾸미고 검은 갓끈을 한다.

[백포직령(白布直領)]

우리 풍속에는 참포삼(黲布衫)이 없고, 모두 대상 때의 포직령(布直領)을 그대로 쓴다. ○ 성호는 “직령과 도포(道袍) 등은 소복(素服)으로 경중의 구별이 없다” 하였다.

[숙마혜(熟麻鞋)]

부인의 치마․저고리는 옥색(玉色)이다.

재최장기(杖期)의 담복은 백포의(白布衣)․참립(黲笠)․참대(黲帶)다. □보편□

1) 담제시기

① 대상 뒤 한 달을 가운데 두고 담제를 지낸다. □가례□

【성재안설】정현(鄭玄)은 중월(中月)은 사이에 한 달을 두는 것이라 하였           고, 왕숙(王肅)은 월중(月中)이라고 하였는데, 주자는 정현을 따랐다.

사이에 한 달을 둠이다. 초상으로부터 여기까지, 윤달을 계산하지 않고 모          두 27개월이다.

장자(張子)는 “3년상은 25개월에 끝나고, 또 두 달에 담제가 되니, 아마            27개월인 듯하다” 하였다.

② 기년상은 15개월에 담제한다. ｢잡기｣

하순은 “장기(杖朞)의 상에는 반드시 담제를 지낸다”고 하였다. ○□유편□에          “부재위모(父在爲母)의 상에는 15개월에 담제를 지내니, 27개월에 이르러           재차 담제를 지내지는 않으리라” 하였다. ○【성재안설】처를 위한 상에           담제는 자식이 없더라도 행한다. ○【□상례통재□】부재위모(父在爲母)의            상에 심상(心喪)을 지내면 비록 이미 담제를 행하였더라도 27개월의 그믐           날에 이르러 곡만 하여 슬픔을 쏟아낸다.

③ 한 달 전에 하순에 날을 점친다. □가례□

정현은 “이는 길사(吉事)이니 가까운 날을 우선 하여 오직 상순의 날짜만           쓴다” 하였다.

【□가례□】사당 문밖에서 향을 피워 놓고 배교(环珓)를 사용하여 소반에 배교를 던지는데, 하나는 엎어지고 하나는 젖혀지는 것을 길조로 한다.

고사(告詞). □가례□

효자 모(某)는 장차 다음달 모일에 선조 모관부군께 경건히 담사를 올리려 하기에 감히 고하나이다.

친속의 호칭에 따라 고친다.

2) 담제의 절차

① 기일 하루 전에 목욕하고, 자리를 마련하고, 그릇을 진설하고, 찬을 마련한          다. □가례□

영좌(靈座)가 예전에 있던 곳에 신위를 마련한다. 다른 것은 대상(大祥)의          의식과 같다.

② 머물 곳을 마련하고, 담복을 진열한다.

우암은 “담제 뒤에는 조금 덜 흉한 옷을 입는다” 하였다.

③ 다음날 행사하는데, 모두 대상의 의식과 같다. □가례□

우제부터 담제까지 모두 참신(參神)이 없고, 곡으로 대신한다.

다만 주인 이하가 사당에 나가서, 축이 신주 독(櫝)을 받들고 나서면, 주인          이하는 그를 따라서 자리로 간다. 독을 열면, 주인이하는 모두 슬픔을 다하          여 곡을 하고 나와서는, 머물 곳에 가서 복을 바꾸어 입고, 다시 들어와 곡          을 하고, 강신(降神)을 하고, 삼헌(三獻)을 하면서 곡은 하지 않는다. 사신          (辭神)에 이르면 이에 슬픔을 다하여 곡을 하고, 재배한다.

축문(祝文)

모두 대상과 같다. 축문은 다만 ‘대상(大祥)’을 ‘담제(禫祭)’라 고치고 ‘상사(祥事)’는 ‘담사(禫事)’로 고친다.

④ 축이 신주를 받들고 사당에 들어가서 예전 있던 곳에 다시 안치한다.

주인 이하는 곡을 하고 따르며, 사당에 이르면 곡을 하지 않는다.

⑤ 담제를 지내고 나서는 안에서 곡하는 것이 없다. ｢상대기｣

⑥ 비로소 단술[醴酒]을 마시되, 먼저 말린 고기를 먹는다. ｢간전｣

아래 ‘거상잡의(居喪雜儀)’에 보인다.

⑦ 담복을 이 달이 끝날 때까지 입고, 달을 넘겨서[踰月] 길제를 지내고는 온          전히 평소로 돌아가서, 술을 마시고 고기를 먹으며 침소로 돌아간다.

⑧ 이 달에 담제를 지내고, 달을 넘겨서 음악을 사용한다. ｢단궁｣

【주】담제 다음달에 음악을 사용할 수 있다. ○【성재안설】이는 □논어□의         ‘이날에 곡을 하시면’이란 구절과 같은 것이다. 정자(程子)는 “대상제(大          祥祭)의 고기를 받고 거문고를 켰다고 하는 것은 아마 성인의 행동이 아닌          듯하다. 만약 슬픔을 잊지 못했다면, 공자가 이날 곡을 하시면 노래하지 않          고 술을 마시거나 고기를 먹지 않고 슬픔을 온전히 하셨을 텐데, 하물며           거문고를 켰다는 말이 옳겠는가? 만약 슬픔을 이미 잊었더라도 어찌 거문          고를 탈 수 있겠는가?” 하였다.

□논어□ ｢술이｣ 9장 “子食於有喪者之側 未嘗飽也. 子於是日 哭則不歌.”

3) 담제변의[禫辨疑]

① 추후에 입후(立後)한 자와 추후에 성복(成服)한 자는, 물려서 달수를 계산          하여 27개월에 이르러 담복(禫服)을 입는다.

② 형제가 담제를 지낼 때, 추복(追服)한 자도 들어와 참여한다.

【□유편□】담제에는 아직 곡을 하고 흐느껴 우는 절차가 있어서 아직 순길         이 되지는 않았고, 사당의 제사는 길사(吉事)지만 주자는 오히려 묵최(墨衰)         를 허용하였다. 장차 부모에 대한 행사를 하는 데 감히 참여하지 못한다면,         거의 예가 지나친 것이니, 흉복을 입고 들어가 참여하는 것이 옳은 듯하다.         또 담제가 되었는데 초상의 소식을 늦게 들어서 미처 복을 벗지 못한 자라         고 어찌 참여하지 않을 수 있겠는가? 유독 혼자 빠지는 것은 아마 인정의          실정이 아닌 듯하다. 다만 별도의 자리에서 절하고 꿇어 앉아 곡읍(哭泣)하         는 것이 옳다.

③ 적자(適子)가 추복(追服)하여 비록 담복을 입을 때가 되지 않았더라도, 담          제 때 담복을 입는 자가 있으면 적자가 주관한다.

【□유편□】27개월은 담제 때다. 담복을 입을 자가 있으면, 비록 적자가 담          복을 입지 않더라도 적자가 주관하고, 축문에는 담제라 칭한다. 자신의 담          제는 초상 소식을 들은 때로부터 계산하여 27개월이 되는 상순에 곡을 하          고 복을 벗되 전(奠)은 올리지 않는데, 이는 또한 적자(適子)나 지자(支子)          의 구별이 없다.

④ 3년상이 한꺼번에 났으면, 전상의 담제는 후상의 장사를 치른 후에 행하고,          만약 담제 지낼 달이 지났으면 아니한다.

8. 거상잡의(居喪雜儀)

① 부모의 상에는 빈(殯)을 하고 난 뒤에 죽을 먹는데, 아침에 한 줌의 쌀, 저녁       에 한 줌의 쌀을 사용한다. 재최의 상에는 거친 밥과 물을 마시고 채과(菜果)       는 먹지 않는다. 대공(大功)의 상에는 초장(醯醬)을 먹지 않는다. 소공(小功)과       시마(緦麻)의 상에는 단술을 먹지 않는다. ｢간전｣

② 장사를 치르고 난 뒤에 상주는 거친 밥과 물을 마시되, 채과는 먹지 않는다.        연제를 지내고서 채과를 먹고, 대상을 지내고서 고기를 먹는다. ｢상대기｣

③ 부모의 상에는 우제와 졸곡을 지내고나서 거친 밥과 물을 마시되 채과는 먹지       않는다. 기년이 되어 소상을 지내면 채과를 먹고, 또 기년이 되어 대상을 지내       면 초장을 두고, 한 달을 사이하여 담제인데, 담제를 지낸 뒤에는 단술을 마신       다. 처음 술을 마시는 자는 먼저 단술을 마시고, 처음 고기를 먹는 자는 먼저       마른 고기를 먹는다. ｢간전｣

‘시음(始飮)’ 이하 두 구절은 ｢상대기｣에도 보인다.

④ 증자는 “상중에 질병이 있으면 고기를 먹고 술을 마시는데 반드시 초목의 자       양분이 있어야 한다” 하였는데, 생강과 계피를 일컬음이다. ○몸을 위태롭게까       지 훼손하지 않음이다. ｢단궁｣

⑤ 초상의 음식은 비록 거칠더라도 반드시 허기를 채워야 하고, 허기져서 일을        폐함은 예가 아니며, 배부르게 먹어 슬픔을 잊어버려도 예가 아니다. ｢잡기｣

⑥ 이미 장사를 치르고 나서 임금이 먹으면 먹고, 대부(大夫)나 아버지의 친구가       먹으면 먹는데, 양육(粱肉)이라도 물리치지 않으나 만약 술이나 단술이 있으면       사양한다. ｢상대기｣

【주】존장 앞에서 맛있는 것도 먹을 수 있으나, 얼굴색이 변하면 또한 옳지        않다.

⑦ 상을 치르는 예절에는 질병이 있으면 술을 마시고 고기를 먹어 몸을 보양하        되, 질병이 나으면 처음 상태로 돌아간다.

【소】질병이 있는데 술과 고기를 먹지 않는 것은 생명을 없애는 것이니, 몸을       남겨 대를 잇지 아니함은 자애롭지 못함이요, 어버이께서 살아 있을 때의 뜻       을 어김은 불효이다.

⑧ 쉰 살이면 상례를 다 갖추지 아니하고, 일흔이면 오직 최마(衰麻)의 상복만       몸에 걸친다. ｢상대기｣

본문할주: ‘성(成)’은 ‘준비한다[備]’와 같다.

거처와 음식은 평상시[吉時]와 같다.

⑨ 여든 살이면 재계와 상례의 일에 간여하지 않는다. ｢왕제｣

⑩ 3년상에 만약 혹자가 주육(酒肉)을 보내주면 받되, 반드시 세 번 사양하며 주       인이 최질(衰絰)의 복장을 하고 받는다. 만약 군주의 명령이면 감히 사양하       지 못하고, 받아서 신위(神位)에게 바친다. ｢잡기｣

본문할주: 비록 받지만 고기는 먹어도 술은 마시지 않는다.

⑪ 상중에 있는 자는 남에게 주지 않고, 남이 주면 비록 술이나 고기라도 받는다.       ｢잡기

⑫ 정자(程子)가 아버지의 장사(葬事)를 치르면서 주공숙(周恭叔)에게 손님접대를       주관하게 하였다. 손님이 술을 먹고 싶어하여 공숙이 선생에게 고하니, 선생이       “사람을 나쁜 데 빠뜨리지 말라” 하였다. □이정전서□

⑬ 공자가 “종기가 몸에 생기면 목욕하고, 머리에 부스럼이 있으면 머리를 감는       다. 병이 있으면 고기를 먹고 술을 마신다. 몸을 훼손하여 수척하고 병이 드는       일은 군자가 하지 않는다. 훼손하여 죽으면 군자는 그것을 자식된 도리가 없       다고 일컫는다. ｢잡기｣

⑭ 공자가 “공경이 최상이요, 슬퍼함이 그 다음이요, 수척함이 최하이다. 안색(顔       色)은 그 정에 맞고, 슬퍼하는 모습은 그 복장에 맞아야 한다” 하였다.｢잡기｣

⑮ 3년상에서 제 말은 하나 남의 말은 하지 않으며, 대답은 하나 묻지는 아니하       며, 악실에 거처하면서 때가 아니라도 어머니를 뵙지만 중문(中門)으로 들어가       지는 않는다. ｢잡기｣

⑯ 부모의 상에는 상에 관계된 일이 아니면 말하지 않는다. 장사를 치른 뒤에는       남과 더불어 선다. 군왕은 왕사(王事)를 말해도 국사(國事)는 말하지 않고, 대       부는 공사(公事)를 말해도 가사(家事)는 말하지 않는다. ｢상대기｣

⑰ 군자는 최질(衰絰)을 하면 쇠잔한 모습을[衰色]을 띤다. □표기□

⑱ 공자가 “최마(衰麻)와 저장(苴杖)을 한 자는 뜻을 환락에 두지 않는다. 귀가        듣지 못해서가 아니라 복(服)이 그렇게 하는 것이다” 하였다. □가어□

⑲ 부득이하여 출입할 때면 박마(樸馬)와 소교(素轎)를 탄다. □가례□

9. 결론

이상으로 상례의 후반부인 졸곡에서 담제까지의 의식과 절차를 살펴보았다. 이렇게 복잡한 법도를 굳이 살피는 것은 고인들의 부모를 봉양하고 은정(恩情)을 다하는 효심과 성인의 법도를 알아보기 위함이다. 상례뿐 아니라 모든 예의 절차가 이렇게 복잡한 것은 그만큼 예의범절 지키기를 신중히 해야 한다는 말이기도 하다. 더욱이 상례는 죽은 자를 마지막으로 보내는 절차이니 더욱더 신중하고 정성을 다해야 한다고 생각된다.

사의

논어에 "상례는 잘 치러내기 보다는 차라리 슬퍼하라" 하였고, 또 사의에 "예는 여유가 있는데 슬픔이 부족하기보다는, 예가 모자라도 슬픔이 여유가 있는 것만 못하다" 고도 하였다.

요컨대 모든 예는 상황에 알맞게 해야 한다는 말이다. 상례에는 슬픔을 다하고 관례는 예의시작이요, 아름다운 일중에 중대한 의식이니 경건함을 다하고 혼례는 인류의 시초이니 신중함을 다하고, 제례는 효자의 정성과 공경함을 다하는 것이 가장 알맞은 법도라고 생각된다.