<2013년도 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 20>

現代物理學과 東洋思想에 대한 小考

洪 奉 基

(釜慶大 名譽敎授)

1. 古典物理學과 現代物理學의 槪要

1) 古典物理學의 槪要

모든 物理的 現狀이 일어났던 뉴턴식 宇宙의 무대는 古典的인 유우크리트 幾何學의 3次元的 空間 이었다.

3次元的 空間이란 언제나 停止하여 있고, 變化할 수 없는 絶對的 空間 이었다.

物理的 世界에 있어 모든 變化는 時間 이라는 別個의 次元에 의해서 묘사하였는데 이 時間 역시 物質的 世界와는 무관하게 과거에서 現在를 거처 未來로 일정하게 흘러가는 絶對的인 時間 槪念이었다.

뉴턴은 이 時間에 대하여 絶對的이고 진정한 數學的 時間은 저절로 그 자신의 본성에 의하여 외부의 어떤 것과도 관계없이 한결같이 흘러 간다.고 정의 하였다.

또한 粒子와 重力에 관한 견해에서도 絶對 空間, 絶對 時間 속에서 움직이는 뉴턴 세계의 요소들은 物質的 粒子들이다. 이 粒子들을 모든 物質을 만드는 작고 견고하며 破壞할 수 없는 對象物이라 했다.

뉴턴적 原子論에서는 物質的 粒子들 사이에는 서로 작용하는 힘이 있다는 것이다. 이 힘은 粒子들의 質量과 상호거리에 관계된다 하였고. 이 힘을 중력이라 하였다.

重力이 粒子들 사이에서 서로 미치는 영향은 거리에 관계없이 동시에 작용된다고 뉴턴은 생각 하였다.

뉴턴은 입자들 사이에 작용하는 힘들은 신에 의하여 창조된 것으로 이해하였으며 신이 물질세계를 어떻게 創造하였는가에 대한 생각을 다음과 같이 披瀝 하였다.

“太初에 神이 이렇게 物質을 만들지 않았을까 하고 나는 생각해 본다. 견고하고, 質量을 지니고, 딱딱하고, 꿰뚫을 수 없고, 움직일 수 있는 粒子들로서 物體를 빚어내시고, 당신의 創造目的에 가장 잘 이바지 할 수 있도록 거기에 그러한 크기와 모양과 그러한 속성과 그리고 空間에 대한 그러한 比率을 내리셨으리라. 저들 견고한 原初的인 粒子들은 固體이므로 그것은 포개어 이룬 구멍이 있는 어떤 것보다 비할 바 없이 더 단단해서 그것들은 결코 닳지도, 부서져 조각나지도 않는다. 신이 몸소 빚어내신 이 最初의 創造物을 世俗의 힘으로는 絶對 나눌 수 없으리라.”

뉴턴의 運動方程式은 古典物理學의 基礎이다.

物理的 世界에서 觀察되는 모든 變化를 運動方程式이 說明해 준다고 생각 하였다.

뉴턴의 견해로는 태초에 신이 物理的 입자들과 그들 사이의 힘들에 관한 것과 運動의 根本的 法則을 創造하였다고 생각하였다. 이 創造에 의하여 宇宙는 運動하게 되었으며 항상 이 不滅의 法則에 의하여 지배되는 機械처럼 宇宙는 運動하고 있다고 하였다.

이 巨大한 宇宙機械는 완전히 因果的인 것 , 決定的인 것으로 간주 하였다.

이 嚴格한 決定論은 데카르트 哲學에 基礎를 두고 있다.

이 哲學의 基礎는 “나와 世界” 와의 根本的 구별이다.

이 구별의 결과로 世界는 客觀的으로 즉 人間이라는 觀察者에 관해 전혀 언급함이 없이 自然에 대한 客觀的 記述만이 모든 科學의 探究의 指向이 되어 왔다.

18-19世紀, 뉴턴力學에 基盤을 둔 科學探究는 큰 成功을 거두었다.

그러나 探究 과정에서 決定論的이고, 인과론적인 측면에서 발견된 不規則인 사안에 대하여는 그 自體를 구명하기보다는 신의 영역으로 돌려 난제를 해결 하였다.

19世紀에 들어와서 뉴턴力學의 限界성이 들어나면서 어느 特性도 絶對的인 妥當性을 지닌  것이 아님이 드러나는 새로운 물리적 실재가 발견되기 시작하였다.

電氣 및 磁氣현상의 발견이 그 첫 번째일 것이다.

이것은 Farady와 Maxwell에 의하여 遂行 되었으며 電氣와 磁氣力의 效果뿐만 아니라 그 힘 自體의 性格을 주된 硏究의 대상으로 삼은 결과 從來의 힘의 槪念을 力場의 槪念으로 대치시켜, 뉴턴物理學을 最初로 넘어서게 된 계기를 마련하였다.

力場의 槪念은 뉴턴 力學에서는 두 質量 사이에는 서로의 引力이라는 힘이 있다고 말하는 것에 대해, Farady와 Maxwell 은 電磁氣현상에서 陽性과 陰性電荷 사이의 相互作用에서 각 電荷는 다른 電荷가 나타나면 어떤 힘을 느끼도록 그 周圍 空間에 散亂 혹은 어떤 조건을 만들어 내는 潛在力을 가진 空間이 形成되는데 이 空間을 場이라 하였다.

이 場에서 힘이 發生한다는 것이다.

이 場의 槪念은 힘의 物理的 實在에 관한 從來의 槪念을 變化시킨 要因의 하나가 되었으며 人間의 物理的 實在 槪念의 變化에도 影響을 주었다.

Maxwell 은 電磁氣波에 대한 見解로 場은 空間을 채우는 가벼운 媒介物인 ether 속에 있는 力學的 壓力 狀態로서  電磁氣波를 이 ether 의 彈性波로 解析하려 했다.

그러나 그의 理論의 根本的인 實體는 場이지 力學的 모델은 안이다.

(물결은 물의 振動으로, 音波는 공기의 振動으로, 波動이란 무언가의 振動으로 經驗되듯이, 電磁氣파는 ether에 의해서 전파 된다.)

50년 후 Einstein 은 ether는 存在하지 않으며, 電磁氣場은 빈 空間을 통해 進行할 수 있고, 力學的으로 說明될 수 없는 本來의 物理的 實體라는 것을 선언하였다.

2) 現代物理學의 槪要

相對性理論과 原子物理學의 發展은 뉴턴적 世界觀의 主要槪念들인 絶對空間, 絶對時間, 固體粒子 物理現像의 因果性 등 自然의 客觀的 기술에 관한 從來의 槪念을 수정하게 하였다.

Einstein 은 古典力學에서 別個로 存在한 電磁氣力學과 力學의 共同體계를 構築하여 物理學의 統一된 바탕을 定立하였다. 이 體系가 特殊相對性 理論이다.

또한 古典物理學의 時間과 空間에 대한 槪念을 變化시켜 뉴턴적 世界觀을 修正시켰다.

相對性 理論에서 空間은 3次元이 아니며, 時間은 別個의 實體가 아니며, 둘은 密接한 관계로서 4차원의 時空 連續體를 形成한다고 하였다.

즉 우리는 時間에 관하여 언급함이 없이 空間을 논할 수 없으며, 그 反對도 成立한다고 하였다. 여기서 뉴턴적 사고인 時間의 全一적 흐름은 存在하지 않는다.

空間과 時間의 槪念은 自然現象을 기술하는데 基本的인 것이므로, 이들의 수정은 우리가 自然을 기술하는데 있어서, 從來의 槪念으로 기술한 것에 대하여는 修正이 要求 된다.

이 修正의 重要한 결과는 質量에 대한 槪念의 變化다. 즉 質量은 에너지의 다른 形態로 표시 할 수 있다는 것이다.

停止해 있는 物體라 하드라도 그 質量 속에 에너지가 포함되어 있다는 관계를 Einstein은

等價式으로 다음과 같이 나타내고 있다.

[eqn: E=`mc ^{2}]  (  E ; 에너지,  m ; 質量   c ; 光速 )

일반相對性 理論에서는 重力은 時間과 空間을 휘어지게 하는 결과를 낳는다고 한다.

3次元 空間이 휘어지고, 그 휘어짐이 質量을 가진 物體의 重力場에서 이루어진다는 것이다.

항성이나 유성같은 質量을 가진 物體가 있는 곳에서는 그 주위의 空間이 휘어져 있으며 그 曲律은 그 物體의 質量에 좌우 된다.

視空間의 分離될 수 없는 特性에 따라 宇宙의 物體는 空間이 時間으로부터 分離될 수 없듯이 時間 역시 物體의 存在에 의하여 影響을 받아 宇宙 속에서 각각 다른 速度로 進行하게 된다.  이에 따라 絶對空間, 絶對時間의 槪念은 廢棄 된다.

時間과 空間을 포함하는 모든 測定은 相對的일 뿐만 아니라, 時間의 전구조가 宇宙 안에서의 物質의 분포에 따라 결정되므로, 이에 따라 빈 空間에 대한 槪念 역시 그 의미를 상실 하게 된다.

1930년대 초기에 物理學者들은 物質의 구성이 原子들로 구성되어 있으며, 모든 原子는 양성자, 中性子, 전자로 구성되었다고 하였다.

즉 基本的 입자들이 物質의 最終的인 單位로 간주 되었다. 大部分의 物理學者들은 이와 같이 物質을 그 基本的 構成體로 이해하려고 하였으며, 이러한 古典的인 생각은 오늘날 까지도 강하게 남아있다.

相對性理論에서의 粒子에 관한 정의는 우리의 從來의 粒子의 槪念을 本質的으로 바꾸어 놓았다. 古典物理學에서의 物體의 質量을 불가분의 物質的 實體와 연관되어 있었으나, 相對性 理論에서는 質量은 어떤 實體와 같은 것과는 달리, 에너지의 한 形態로 밝혔기 때문이다.

粒子의 質量이 일정한 양의 에너지와 같다는 사실은 粒子가 停止된 物體로 이해될 수 없다는 것이고, 粒子의 質量이 바로 작용하는 에너지임을 의미하는 것이다.

粒子들의 속성 파악에는 고에너지의 衝突 方法이 사용된다.

이 衝突 유도기가 粒子加速器 이다.

높은 運動 에너지를 갖는 陽性子들이 光速에 가까운 速度로 加速된 다음 다른 陽性子나, 中性子와 衝突하도록 만들어진 장치이다.

이 실험을 통하여 物質은 완전히 없앨 수도 있고, 모든 粒子들은 다른 粒子들로 바꿀 수도 있다. 즉 에너지에서 생겨나, 에너지로 消滅될 수 있는 것이다.

이러한 세게 에서 物理的 實體, 獨立된 物體와 같은 古典的 槪念은 그 의미를 喪失 한다.

이 體驗은 東洋神秘가의 體驗과 類似하다.

그 類似性은 量子論과 相對性 理論에서 분명해 지며 이 두 理論이 統合된 量子 및 相對論的 모델에서 한층 강하게 되는데, 이것은 東洋의 神秘主義에서 그 類似性이 강하게 나타난다는 것이다.

綜合見解

現代物理學이란 20세기에 들어와서 나타난 相對性理論과 量子物理學을 말하는 것으로서 그 自然觀은 古典物理學的 自然觀과는 극히 對照的이다.

古典物理學에서는 人間이 自然의 모든 현상에 대하여 全知者의 위치에 오를 수 있다고 확신했지만, 그 基本槪念들 즉, 絶對空間, 絶對時間, 因果律, 質量的 物質 등등의 古典物理學的 槪念이 現代 物理學에 의하여 모두 破棄되었다.

絶對空間, 絶對時間은 아인슈타인의 相對性 理論에 의하여 그 虛構가 드러났고, 因果律은 하이젠베르그가 不確定性 原理에 의하여 量子力學을 樹立 하므로써 原子의 世界에서는 通用될 수 없는 槪念이 되어 버렸다.

自然을 觀察함에 있어서는 古典物理學의 基本態度는 純粹한 客觀主義 이었다. 즉 外部世界는 人間과 獨立的으로 存在하는 것이고 觀測者는 實驗을 통해 그 속에 숨어있는 眞實을 觀察하고 記錄하면 되는 것이었다. 觀察者의 對象體는 主觀과는 關係없이 “거기 存在해 있는” 그 自體에 대한 客觀的 存在의 不變特性을 把握하는데 物理學은 全力을 기울려왔다.

古典物理學에 基盤을 둔 西洋思想이 客觀的 이였다면 東洋思想은 佛敎 등에서 보면 主觀主義에 입각한다. 즉 主觀的인 마음이 認識의 主體이므로 客觀的 존재란 信賴性이 없다고 본다. 古典物理學에서는 하나에서 많은 것을 보려하고, 物體를 3次元 空間에 現存하는 것만으로 보는데, 東洋思想에서는 直觀的 방법으로 많음에서 하나를 보려고 一切를 生滅하는 變化로서 超越的으로 보는 4次元的 時空의 次元에서 보려하였다.

우리는 現代物理學을 통하여 世上을 볼 때 物理學을 위한 物理學이 되지 말고, 現在에서 未來를 볼 수 있는 眼目을 키우는데, 그 目的이 있다면, 여기에는 相補的 役割로서 宗敎的이고 哲學的 冥想의 機能을 가진 神秘主義을 代表할 수 있는 東洋思想이 接木 되어야만 그 目的을 達成 할 수 있을 것이라 본다.

(1) 相對性理論

1905년 Abert Einstein(1879-1955년) 은 26세에 1년에 세 편의 不世出의 論文을 發表하였다. 平生을 통하여 한 편 쓰기도 어려운데 세 편이나 쓴, 1905년을 “아인슈타인의 奇蹟의해”로 명명 하고 있다. 독일 物理學 年譜 17에 실린 세 편의 論文 命題는 다음과 같다.

가. 빛의 生成 및 變化에 관한 發見的 관점 (1905.3.18)

나. 정적인 液體 속에 떠도는 작은 粒子들의 열에 대한 分子運動學的 理論이 要求하는 運動에 대하여(1905.5.11)

다. 움직이는 物體의 電氣 動力學에 관하여(1905.6.30)

가 번째 論文이 光電效果( photoelectric effect) 에 관한 論文이다.

光電效果란 金屬에 빛을 쪼였을 때 電子가 튀어나오는 현상이다.

光電效果의 實驗的 결과는 빛에 관한 古典的 解析으로는 說明이 不可能하다. 이 論文으로 1921년에 노벨상을 받았다.

나 번째 論文이 相對性理論에 관한 첫 論文이다.

相對性理論에는 두 가지가 있다.

特殊相對性理論 (Special theory of relativity)-速度

一般相對性理論(General theory of relativity-加速度

다 번째 論文이 特殊相對性 理論에 관한 論文이다.

이 論文은 特殊相對性理論의 核心을 다룬 運動學的 部分과 電氣動力學的 部分으로 나눈다.

相對性 理論은 相對的으로 運動하는 物理계사이의 관계에 대한 理論이다.

즉 2개의 座標界가 있을 때 하나의 座標界가 다른 座標界에 대하여 速度의 變化가 없이 일정한 速度 즉 等速運動을 할 때 特殊相對性 理論이 적용된다.

그러나 한 座標界가 다른 座標界에 비하여 速度가 변하는 運動 즉 加速運動을 하게 되면 一般相對性理論이 적용된다.

結論的으로 特殊相對性 理論은 빛의 速度에 近接할 정도로 빨리 運動 하는 物理的 系에 대한 理論이다.

빛의 速度가 30만 km/sec 인데 비하여, 빠르다는 박찬호의 구속이 160km/h(44.4km/sec), 고속철 300km/h, 飛行機 1000km/h, 총알 900km/h, 지구의 離脫速度 11.2km/sec( 빛의 速度의 0.0037%) 인 것을 比較해 볼 때 우리가 特殊相對性理論의 效果를 日常生活에서 經驗하기는 어렵다.

우리가 다루는 계의 速度가 빛의 速度에 비해 터무니없이 작을 때에는 特殊相對性理論의 결과는 뉴턴 力學의 결과와 같아지게 된다.

(2) 特殊相對性理論의 時空間性

가. 빛(光) 에 관하여

特殊相對性理論에서는 觀察의 수단으로 빛을 사용한다.

光速은 어느 觀察者가 보아도 일정한 速力을 갖는다.

이를 “光速 一定의 原理” 라 한다.

빛은 觀察의 대상인 自然現象 중 특별한 要素란 뜻이 아니고, 觀察을 가능케 하는 觀察 수단으로서 理論構成의 核心이 된다는 것이다.

빛없이는 自然을 觀察할 수 없다. 또 우리가 觀察한 자연은 빛을 媒介로한 映像임을 알 수 있다. 우리가 보는 映畵는 여러 段階의 變化 과정을 거친 빛의 映像이듯이, 우리가 觀察한다고 느끼는 실재의 自然도 역시 일종의 빛의 映像인 것이다.

특수相對性 理論은 우리의 世界觀 형성에 빛의 重要性을 認識한 첫 物理學理論이다.

時間과 空間처럼 原初的 槪念까지도 빛에 의해 규정하고 있다.

결과적으로 보면 光速의 不變하는 이치와 시공간의 變化하는 이치에 관한 理論이라 하겠다.

시공간의 變化의 규칙은 光速不變의 原理에서 나오는 것인데 일단 시공간의 變換규정이 정해지면 이에 따라 에너지 運動量이 어떻게 變換되는가를 결정한다.

즉 質量-에너지 等價 式으로 表現된다.   [eqn: E=mc ^{2}]  E; energy, m; 질량, c; 광속

“自然現象의 모든 變換 규칙은 時空間의 變換法則으로부터 나오고, 時空間의 變換은 光速의 不變과 觀察者의 相對性에 바탕 한다.”

다시 말하면, 觀察 手段인 빛과 觀察者에 의하여 중요한 自然法則이 규정 된다.

빛은 우리의 눈으로 자각하는 可視光線만 의미하는 것이 아니라, Radio 방송의 전파, 赤外線, 紫外線, X선, 一切의 電磁氣波動을 의미하며 우리의 보고, 듣고, 냄세 맡고, 맛보고, 만져보는 오감도 넓은 의미에서 빛을 사용하는 觀察이란 점으로 이해해야한다.

나. 相對的 時空間

a. 4次元  時空間

Einstein (1879-1955) 은 Maxwell의 “光速一定의 原理”를 相對性理論의 出發點으로 삼았다. 光速一定의 原理는 빛의 速力은 누구에게나 一定하다는 것이다.

그리고 運動의 相對性原理(갈릴레오, 데카르트, 라이프릿치) 와 光速일정의 原理를 結合하여 “相對的時空間性”을 定立하였다

뉴턴 力學에서는 1次元 絶對시간과 3次元 絶對空間은 서로 獨立된 實在로 存在한다고 보았으나, 特殊相對論에서는 時間과 空間은 分離해서 볼수 없는 4次元의 連續體로 본다.

4次元 時空間은 지금 우리가 살고 있는 이 世上의 時空間을 말한다.

다시 말해, 앞뒤, 左右, 上下의 세 方向의 3次元空間에, 過去, 現在, 未來의 1次元時間을 합한 4次元이 된 時空間을 말한다.

b. 物體中心과 事件中心

이세상은 무엇으로 구성되었는가에 대한 답은 이 世上은 物體들로 構成되었다고 하고, 이들 物體들이 일으키는 事件의 集合이 이 世上이라고 정의하는 사고를 “物體中心의 思考”라 하고 이 思考가 古典力學의 世界觀이다.

그런데, 物體는 3次元空間에 存在하면서 運動도 할 수 있고, 衝突도 할 수 있고, 부서 질 수도 있는 變化의 主體다. 이 變化는 事件을 통해서 이루어진다.

事件은 物體가 만나는 時間과 空間的 位置가 정해져야하므로, 4次元적으로 表現되어야 한다. 이를 “事件中心의 思考”라 한다.

이 思考는 相對性 理論을 이해하는데 必須條件이다.

즉, 古典力學의 世界觀은 物體中心의 思考에 기반을 두지만, 相對性理論의 理解는 “物體中心의 思考”에서 “事件中心의 思考”로 轉換해야 理解할 수 있다는 것이다.

思考의 轉換이 뜻하는 것은 世上에 物體가 實在해서 事件을 만드는 것이 아니고, 이 世界는 刹那生, 刹那滅 하는 事件들의 集合體일 뿐 이라는 것이다.

그래서 特定한 事件의 集合을 物體로 認識하고 常存하는 것으로 誤認하고 있다는 見解이다.

이 見解를 우리가 늘 대하고 있는 TV화면에서 일어나는 事件을 例로 하여 說明하고 있다.

화면은 빛의 發生이 일어나고 사라지는 事件發生의 현장일 뿐이다.

즉 빛이 생겨(生) 있다가(住) 변하고(異) 사라지는(滅) 것을 화면을 통해 보게 되는 것이다.

이것이 바로 사건들이 순간적으로 刹那生 刹那滅 하면서 位置를 바꾸면서 계속 일어나는 것으로 마치 물체들이 運動하고 변하고 있는 것처럼 보인다는 것이다.

이 현상은 실재로 物體들이 生住異滅하는 것처럼 實感되는데 실은 空間상의 각점에서 事件들이 繼續 일어나는 것이지 어떤 實體가 移動하는 것은 아니다 라는 것이다.

結論的으로 相對性 이론의 셰계관은 物體나 人間의 몸과 같이 實體라고 여겨지는 存在들이 世上 世界의 根本的 構成 要素라고 보지 않고, 生住異滅하는 刹那的인 事件들의 集合으로 이 셰계를 把握하며 이러한 事件들이 因果的으로 繼續 일어나고 있는 것을 物體의 存在로 誤認 하고 있다는 것이다.

c. Einstein의 等價法則

Newton力學에서는 質量과 에너지를 別個로 獨立的으로 保存되는 양으로 보고, 物質은 實體를 대변하는 것으로 보았다. 그러나 Einstein의 時空間에서는 物體의 實體성 보다는 抽象的 事件을 基本으로 보고  物質의 實在性이라는 感覺的 執着에서 벗어나 物質도 에너지라는 抽象的 개념으로 나타냄에 불과하다는 것을 Einstein 은 Energy_Mass 等價法則인 [eqn: E=mc ^{2}] 의 方程式으로 나타냈다.  Einstein의 等價法則에서 物質을 에너지라는 抽象的인 槪念으로 抽象化 시킨 것은 東洋思想에서는  事物과 事件의 統一性과 相互關係성에서 이미 抽象的 槪念이 導入되었으며 이 槪念이 自然의 실상이라고 定意 한 바 있다.

이와 같이 物質에 대한 認識이 바뀌었음에도 不拘하고 우리의 道德과 倫理意識이 이에 合當하게 따라가지 못함은 주지의 事實이다. 이에 걸맞은 精神的 思考의 轉換이 있어야 겠다.

(3) 一般相對性理論과 重力場

一般相對性理論과 뉴턴力學系간의 不一致중 하나가 萬有引力이 었다

데카르트는 萬有引力과 같은 遠隔作用 하는 힘을 부정하였고, 相對性理論이 이 데카르트의 主張을 證明해 주었다. Einstein 은 重力場 理論으로 이 問題를 解決 하였다. 이 重力場 理論을 “一般 相對性 理論”이라 한다.

相對性 理論에 의하면 이 世上 어느 것도 빛보다 빠른 것은 없다 하였다.

또한 萬有引力(重力)도 瞬間的으로 멀리 影響을 미칠 수 없다고 하였다.

예를 들어 지구와 太陽간의 距離는 光速으로 8분 걸리는 距離다.

假想的으로 地球가 暴發하여 사라졌다면 太陽이 地球로부터 받은 萬有引力의 變化도 8분 걸려야 하는데, 뉴턴理論에서는 즉각 變化를 느낀다고 되어있으므로 수정 되어야 한다.

Einstein 은 太陽이 地球에 重力을 미치는 것은 太陽 주위의 時空間이 휘어짐으로써 일어나는 현상이라고 정의 하였다. 이 전에는 時空間은 平平한 背景으로 事物의 運動에 影響을 미치지도 않으며 또 事物로부터 影響을 받지도 않는 不活性의 存在로만 여겨왔다.

즉 時空間이 휘어있으면 物體가 힘인 重力을 받는 것처럼 運動하고 物體가 存在하면 時空間은 휘어지는데 이를 기술한 方程式을 重力場 方程式이라 한다.

重力이 강한 곳에서는 時間의 흐름이 늦어지는데 이것은 “뫼스바우어效果” 라는 초정밀 핵 物理學 實驗을 통해 確認된 바 있다.

Einstein 의 理論이 正確하게 드러나는 것으로는 重力場이 아주 센 곳에서다.

검은 별 이라고 부르는 Black hole 은 아주 큰 별이 重力場이 너무 세어서 時間도 거의 흐르지 않는 境界가 있는데 이것을 “Black hole 의 地平線” 이라 한다.

Black hole 에 빠지지 말고 주위에 머물 수 만 있다면 긴 歲月을 보낼 수 있다.

뉴턴 이론으로 다룰 수 없는 문제가 우주전체에 관한 문제였다

뉴턴적 時空間과 萬有引力 體系는 宇宙를 無限히 펼쳐진 空間으로 想像하고 별들은 유한지역에 分布되었고,  또는 無限히 멀리 펼쳐 있다고 想像하였는데 Einstein 의 일반 相對性 理論에서 뉴턴理論의 矛盾성을 수정하게 되었다.

(4) 量子力學

量子力學( quantum mechanics) 의 영문 quantum 은 量에 해당하는 quantity와 연관되며 量은 質 (quality) 에 대비되는 말이다. 量子化란 덩어리져 있다는 뜻이다.

量子力學은 量子化 되어있는 物理量을 다루는 力學이다.

즉 原子構造와 그 안에 있는 온갖 內容物, 우리가 알고 있는 電子와 陽性子 뿐만 아니라, 그보다 더 작은 조각, 에를 들면 쿼크 같은 아주 작은 것을 다루는 科學이다.

이런 것들은 모두 여기저기에 存在하는 이상한 性質을 띠고 있는 特性이 있다.

양자의 세계는 상식에 어긋나 있고, 뉴턴의 고전이론을 무너뜨리고, 파동이면서 입자인 기묘한 세계다.

가. 量子力學 槪念 發意

量子力學의 誕生 母胎는 獨逸의 物理學者 Max Planck(1858-1947년) 이다.

열의 색깔에서 出發 되었다. 불은 왜 붉게 타오르는가?

달구어진 鋼鐵은 왜 처음에는 붉게 빛나다가 노랗게, 하얗게 변할까?

이와 같은 의문에서 열의 物理, 빛의 物理를 하나로 하여 색의 변화를 설명했다.

빛을 波動으로 생각하는 대신 낱낱의 粒子들로 생각 하는 이 발상이 量子物理學의 밑바탕이 되었다.

나. 二重性 (Duality)

自然現象은 物體들로 이루어졌다.

物體는 다양한 形態이지만, 物質이라는 要素로 되어있다고 말할 수 있다.

현상이 복잡하게 보이는 것은 物質입자들의 결합과 運動變化 때문이다.

이러한 현상은 뉴턴의 運動法則으로 豫測할 수 있다.

이러한 見解를 “粒子的 物質觀” 이라하며 이 세상을 粒子로 구성 되었다고 보는 物質觀이다. 그러나 이 物質觀이 不完全 하다고 생각하게된 것은 빛이 粒子가 아니라는 것에서 由來되었다. 그것은 멕스웰의 電磁氣場 理論에서 빛이 電磁氣의 波動임이 밝혀졌기 때문이다.

이러한 결론에서 세상의 모든 것은 粒子나 波動으로 구성된 것이다. 라는 관점이 성립된 것이다. 粒子나 波動은 서로 排他的 성격을 띠고 있다. 입자는 하나씩 낱개로 셀 수 있고, 일정한 空間을 차지하고 있다. 다른 粒子와 같은 자리에 있을 수 없다는 성질이 있다.

波動은 空間上에 퍼져있다. 두 개 이상의 波動이 겹쳐서 지나갈 수 있다.

그러므로 어떤 存在가 粒子이면 波動일수 없고, 또 波動이면 粒子일수 없다.

그런데 20 세기 초에 들어와서 원자나 전자를 탐구하는 과정에서 다른 현상을 알게 되었다.

에를 들어 W.Roentgen (1845-1923)의 X선에서 X선은 파장이 짧은 빛이므로 파동의 性質을 나타내지만, 한편 전자와 충돌하면 입자처럼 행동하여, 하나의 존재가 波動的 特性과 粒子的 特性을 동시에 다 보이는 性質이 X선 뿐 아니라, 모든 微視的 存在의 普遍的 性質임이 밝혀졌다. 즉 原子, 전자, 핵, 光子, 등 일체의 微視的 요소들이 波動과 粒子의 性質을 보인다는 것이 實驗的으로 증명 되었다. 이러한 二重性의 性質들은 日常的인 현상에서는 거의 볼 수 없는 현상으로서 槪念상으로도 相互矛盾이기 때문에 도저히 이해하기 어려운 일중의 하나다.

이렇게 새롭게 알게 된 存在의 實相을 받아드려 이에 맞는 理論체계를 20여년이 걸려 이룩하였다. 이에 기여한 사람으로는 N. Bohr(1885-1962), W. Heisenberg(1901-1976) E. Jchrodinger(1887-1961)를 들수 있다.

이들이 만들어 낸 동력학 체계를 量子力學 (Quantum Mechanics) 이라 한다.

다. 不確定性原理 (Uncertainly Principle)

量子力學은 日常的 사고와 논의를 뛰어넘는다.

이 理論이 말하는 自然現狀의 原理는 古典力學의 世界觀에서 벗어나 전혀 다른 槪念체계다.

전혀 다른 槪念체계의 하나가 하이젠베르그의 不確定性 原理이다.

이 原理의 이해는 古典力學의 狀態槪念을 먼저 理解해야 한다.

뉴턴의 운동 第一 法則인 慣性의 法則에서는 物體의 狀態는 그 物體의 位置와 速度로  정의 하고 있다. 어떤 物體의 처음 狀態를 알면 나중 狀態를 알 수 있다는 것이다.

運動 方程式은 [eqn: F=ma] ( F; 힘, m; 질량, a; 가속도) 이다.

뉴턴 力學에 대하여 量子力學은 여러 가지 다른 측면이 있다.

다른 측면중 하나가 不確定性原理이다.

不確定性 原理에서는 物體의 처음 상태를 정확히 알 수 없다는 것이다.

즉 처음 상태인 位置와 速度를 확정 지울 수 없다는 것이다.

뉴턴 力學의 豫測은 決定論的으로 처리할 수 있으나, 量子力學에서는 不確定性 原理에 따라 처음 狀態나 未來 狀態 모두 確率的으로 處理할 수밖에 없다는 特性을 갖고 있다.

라. 觀察行爲

相對性 이론에서는 觀察者와 빛의 役割이 중심이었다.

量子力學에서는 觀察行爲가 觀察對象에 미치는 影響이 理論構成에 核心的 役割을 한다.

觀察行爲가 觀察對象에 미치는 影響은 日常生活에서는 無視할만하지만 原子와 같은 작은 物體를 觀測할 때는 觀測行爲가 미치는 영향을 무시할 수 없다.

原子의 경우 그 位置와 速度를 동시에 정확히 측정해야 그 상태를 결정하는 것인데 이것이 불가능하다고 不確定性 原理가 말해주고 있다.

觀測에서 어느 限界 이상으로 正確히 觀測할 수 없는 것은 觀測行爲가 對象의 狀態를 흔들어 놓기 때문이라 한다.

原子의 상태를 알아보기 위해 빛을 쏘아 정보를 얻는 과정에서 빛이 原子를 교란시키기 때문에 정확히 알아낼 수 없게 된다.

교란시킨 정도를 이론으로 계산에서 공제 할 수 없는 이유는 빛이 입자 및 波動이란 이중성이고, 確率的인 계산만이 가능하기 때문이다.

이러한 이유로 微細粒子들의 位置와 速度를 時間의 함수로 측정하는 것이 不可能 하다.

또한 粒子가 지나가는 軌跡도 測定할 수 없다.

그러므로 原子 世界에서 軌跡이란 槪念은 필요가 없으며 理論의 構成에도 表現되지 않는다.

結果的으로 量子理論에서는 觀測 可能한 量이 中心的 役割을 한다. 이것이 古典力學과 다른 점이다.

(5) 量子場論

特殊相對性 理論과 量子力學은 原理도 다르고 취급되는 物理的 상황도 다르다.

相對性 理論은 빛처럼 빨리 달리는 경우에 적용되지만,

量子力學은 原子처럼 작은 物體에 適用되었다.

原子보다 더 작은 核의 世界로 접근하면, 관련 粒子의 速力이 매우 빨라지면서 相對論과 量子力學이 함께 적용되는 현상이 일어났다.

이 현상에 적용되는 이론이 特殊相對論的 量子力學 이다

1931년 英國의 P.A.M Dirac이 만들었다.

特殊相對論的 量子力學은 粒子하나의 孤立的 存在를 부정 하고 무한히 많은 粒子들과의 相互作用을 다루게 된다.

특성으로 보면 素粒子들은 個體로 구별이 不可能하도록 완전히 똑 같다.

예를 들어 산소는 8개의 전자가 있는데 상호 구별이 不可能 하도록 완벽하게 똑같다.

結論的으로 이 세상의 모든 전자는 다 똑 같기 때문에 바꾸어 놓아도 구별이 不可能 하다.

이러한 이유로 素粒子는 개체성이 있을 수 없으므로, 素粒子 世界는 粒子들의 集合體가 아니라고 정의한다.

한 粒子를 다루는 量子力學은 素粒子 世界를 기술하는 도구로 사용하는 것이 적합지 못하여 無限히 많고 그 모양이 동일한 粒子들의 集合을 다룰 수 있는 새로운 槪念과 理論이 必要하게 되었다. 이것이 場 (field) 槪念이다.

比喩的으로, 場은 바다, 粒子는 波濤에 대응시켜 생각 할 수 있다.

즉 공간 전체에 걸쳐 電磁場이 있고, 그 場이 量子化된 것을 電子라는 素粒子로 보는 것이다.          ( 바다 )                       ( 波濤 )

다른 素粒子 마다 그에 해당하는 場이 있다.

그러므로 空間에는 수많은 場이 겹쳐있다고 보는 것이다.

이 장들이 상호작용하는 속에서 여러 종류의 素粒子들이 生成, 消滅을 猛烈하게 일으키는 動的 과정이 있게 된다는 것이다.

이러한 問題를 다루는 理論 體系를 量子場論 (Quantum Field Theory) 라 한다.

(6) 微視와 巨視世界

量子力學은 原子單位 이하의 세계에서는 잘 적용 되지만, 우리의 일상생활인 巨視 世界에서는 量子力學的 效果는 거의 볼 수 없다고 정의하고 있다. 그러므로 巨視 世界에서는 뉴턴의 古典力學이 잘 들어맞는다.

현재에는 量子力學이 古典力學을 代替했다고 하나, 이것은 古典力學과 量子力學이 정면으로 背馳된 것이 아니고, 人間의 自然에 대한 理解가 巨視 世界에서 微視 世界로 擴張되었다고 하는 것이 正確한 表現이라고 설명되고 있다.

여기서 잠시 古典力學과 量子力學의 이해를 돕기 위해 巨視 世界와 微視 世界에 대한 槪念을 생각해 보기로 한다.

아주 멀리서 백사장을 바라보면 눈으로 모래알 하나하나를 볼 수 없을 정도로 작은 모래알들이 연속적으로 모여서 미끈한 백사장을 이루고 있는 것처럼 보인다.

그러나 백사장 가까이 다가가 모래알에 돋보기를 들이대면 멀리서 볼 수 없었던 울퉁불퉁한 입자들이 보이기 시작한다, 이것을 보고나면 더 이상 백사장을 미끈하다거나 連續的이라고 할 수 없을 것 이다. 백사장은 모래알들의 모임일 뿐이다. 우리가 微視世界를 들여다보는 것도 이와 같다. 巨視世界에서 連續的으로 보이던 物理量들이 실재로는 매우 微細하지만 不連續的으로 量子化된 量들이 모인 것들이다.

따라서 古典力學은 量子力學의 한 極端的인 경우라고 할 수 있다.

우리가 自然을 바라볼 때 해상도가 낮아지면 자연의 세세한 점을 볼 수 없어 連續的으로 보이는 것이다. 이와 같이 古典力學과 量子力學이 서로 연결되어있는 모양을 표현하는 것이 對應 原理이다.  그러므로 그 어떤 微視世界의 理論도 成功的인 古典力學을 再現하지 못한다면, 믿을 만한 物理學 理論이라 할 수 없다.

2. 東洋思想의 槪要

1) 東洋의 宗敎

東洋思想에서는 힌두교, 佛敎, 道敎, 易思想을 통틀어 神秘主義라 했다.

4세기 사리치우스는 “神秘란 일어난 일이 없지만 언제나 있는 것이다.”라고 말했다.

즉 모든 存在는 그 自體를 神秘한 것으로 본다는 意味에서의 神秘主義인 것이다.

이들 思想에 대한 槪要를 다음과 같이 살펴보았다.

(1) 힌두교

우리를 둘러싸고 있는 모든 현상과 구조들, 사물과 사건들은 우리의 마음이 낳은 개념이라는 사실을 깨닫지 못하고, 자연의 실재라고 생각하는 관념 속에서 우리의 환상이 자리 잡는 것일 뿐이다. 라고 말하고 있다.

이러한 개념을 “지도를 영토로 혼동하는 환상” 이라고 비유적으로 말하고 있다.

(2) 佛敎

불교에서의 만물의 연기성은 우주탄생과 함께 존재해 왔다고 한다.

즉 연기적 원리와 이에 따른 불법은 붓다 이전에 이미 존재해 있었다고 한다.

이 불법을 잘못 따르는 인간을 위해 붓다는 8만4천 법문으로 인간을 바른 길로 인도하려 했다고 한다. 여기서 불교가 탄생 하였다.

8만4천 법문을 45년간 설법한 것으로, 하루 평균 6가지 법을 설파 했다 한다.

8만 4천 법문의 줄기는 다음과 같다

敎는 교리에 대한 믿음으로 信이고,

理는 理致에대한 깨침으로 解이고,

行은 修行을 뜻하고,

果는 결과에 대한 證을 뜻한다.  敎理行果를 因이라 한다.

자연과 인간사이의 연기관계와 인간들 사이의 연기 관계를 다루는 물심연기법은 단순히 수행을 중시하는 종교에서 뿐만 아니라 과학에서도 다루어져야 한다. 왜냐하면 만유의 생명을 등한시 하는 과학은 죽은 학문이기 때문이다.

붓다가 설명한 경전은 어느 하나 우리의 실생활의 인문과학, 사회과학, 자연과학과 관계없는 것이 없다. 곧 우리 생활의 지침이고, 우주 진리의 지침이기 때문이다.

경전 중에 금강경에 대하여 살펴보면 소천선사(1897-1978)는 다음과 같이 정의 하고 있다.

금강경은 일체의 종교, 철학, 도덕, 정치, 경제, 예술, 일체 사농공상의 모든 문물, 과학의 경전이라 하였다. 대만의 남회근 국사는 금강경은 “일체의 종교성을 초월하면서도 동시에 일체의 종교성을 그 속에 포함하고 있다.” 라고 했다.

즉 금강경은 인간 중심적 사상과 자연중심적 사상을 두루 내포하고 있는 경전이다.

붓다는 녹야원에서 그의 제일 聖諦의 교리(고뇌)에서 “모든 것은 생겼다가 사라진다.”

이 유전과 변화가 자연의 근본적 모습이라고 말하였다.

대승불교의 화엄경에서도 모든 사물과 사건의 통일과 상호작용에 관한 개념이 잘 나타나있으며 이 개념은 동양적 세계관의 핵심이고 현대물리학의 세계관의 기본 요소의 하나를 이룬다고 한다.

(3) 中國思想

가. 儒敎(Confucianism)

기원전 6세기경 孔夫子에서 유래되었으며 六經에 기초를 두고 있다.

즉 禮, 樂, 詩, 書, 易, 春秋 는 중국고대의 현자의 정신적 문화적 유산을 대표 한다.

孔子는 그 자신의 사상은 論語 즉 孔子語錄을 통해서 알려지게 되었다,

유교는 사회조직과 상식과 실천적 지식의 철학이다.

교육제도와 사교적 예절 엄격한 습관을 강조하였으며 주요 목적중의 하나로는 조상숭배의 의식을 지닌 중국의 전통적 가족제도에 윤리적 기초를 형성시켜 주었다.

특히 유교는 사회생활에 필요한 규율과 습관을 익혀야만 하는 아동 교육을 강조하였다.

나. 道敎

창시자는 노자이다. 노대가를 의미한다. 공자보다 연상이며 동시대인이다.

도덕경전인 짧은 경구집 도덕경 즉 "길과 힘의 경전" ( classic of the way and power )이라고 서양에서는 불려지고, 중국에서는 노자로 불려진다.

도교는 자연을 관조하여 도를 찾아내는데 역점을 두었다. 인간적 행복을 인간이 자연의 질서에 순응하여 자발적으로 행동하고 자신의 직관적 지혜를 믿을 때 얻어진다고 하였다.

도의 주요한 특성은 끊임없는 운동과 변화의 순환성 이다.

“돌아옴이 도의 움직임 이다” “멀리 가는 것은 돌아오는 것을 뜻한다.”

(反者道之動 遠曰反) 라고 노자는 말했다.

도의 운동은 순환양식이란 두 정반대인 극인 음양의 도입에 의해서 명확한 구조가 이루어 졌다. 이 순환양식의 개념에는 두 극에 대한 상대성적 의미가 들어있다. 음양론은 중국문화와 생활양식의 모든 특성을 결정지은 중심사상이다.

장자는 “삶은 음과 양이 고루 섞인 조화 이다” 라고 말하였다.

중국인들은 천체운동, 계절의 변화, 식문화, 한의학, 등을 음양론으로 풀려고 하였으며

음과 양의 상호작용은 도의 모든 운동을 인도해주는 원리로서 생각 하였다.

음양의 갖가지 배합을 계속 연결시켜 우주적 원형의 체계인 易經을 완성 시켰다.

도가에서 깨달은 가장 중요한 통찰은 변용과 변화가 자연의 본질적인 모습이라는 것이다.

자연속의 모든 변화를 음양 양극간의 역동적인 상호작용이 빚어낸 것으로 보았다.

어떤 대립되는 쌍도 그 극 가운데 하나가 다른 하나에 역동적으로 연관돼 있는 극관계를 성립시킨다고 믿었다.

노자는 “좁히려면 먼저 펴주고,

약화시키려면 먼저 강화시켜주고,

때려눕히려면 먼저 추켜주고,

뺏으려면 먼저 주라고”  말하고 있다.

이것은 높은 관점에서 모든 대립자들의 상대성과 극관계가 명료하게 지각되는 어떤 경지에 도달한 현자의 생활 방식이다.

다. 易經  (變易의 書)

易經은 儒家의 六經 가운데 첫 째이다. 中國의 思想과 文化의 核心的인 著作물아다.

이 책은 64卦 6爻의 集合으로 構成되어 있다. 이것은 陰陽의 象徵性에 基礎를 둔 豫言書로 活用 되었다. 易經에 依託하는 目的은 單純히 앞날을 알고자 하는 것이 아니라 現狀況의 原因을 찾아 適切한 行動을 강구하려는데 있다.

2) 東洋的 世界觀의 統一性

東洋的 世界觀의 가장 중요한 特徵은 모든 사물과 사건들의 統一性과 共同의 相互關係性에 대한 것들이다. 모든 것들은 宇宙 全體에서 相互依存的이며 不可分의 部分들로 나타내는 統一體로 보는 것이다.

이 窮極的이며 不可分의 實在를 힌두교에서는 梵, 佛敎에서는 法身, 道敎에서는 道, 唯一神敎에서는 하느님 라 하였다. 이들은 모든 槪念과 範疇를 超越한다고 하였다.

日常的 生活에서는 이 萬物의 統一性을 깨닫지 못하고, 이 世界를 개개의 대상들과 사건들로 나누며 살고 있다. 물론 이 分割이 두 개의 日常的 환경을 다루는 데는 有用하고 必要하지만 實在의 참모습은 아니라고 한다. 그것은 단지 우리가 分別하고 範疇化 하는 知性이 궁리해낸 하나의 抽象이라 한다.

이 抽象的 槪念을 自然의 실상이라고 믿는 것을 妄想이라 한다.

東洋에서는 이 妄想을 극복하기위하여 導入한 것이 冥想이다.

冥想을 통하여 마음을 集中시키고 再調整하는 것이다.

冥想에 대한 梵語 삼마디(Samadhi), 즉 三昧는 精神的 平衡을 의미한다.

이것은 조화롭고 평온한 마음가짐을 가리키는데 이 가운데에서 우리의 기본적인 統一性을 체험하는 것이다.

3) 物理學的 統一性

亞原子 物理學의 硏究에 따라 物質의 構成要素는 그 構成要素에 관련된 根本 現狀들이 모두 相互 連結되어 있으며, 相互 關係的이고, 相互 依存的이라는 것이며, 孤立된 實體들이 아니라는 것이다. 즉 全體를 위한 完全한 部分들로서만 理解될 수 있는 統一體란 것이다.

自然의 基本的 相互連結 槪念을 켈리포니아 대학의 헨리스텝(Henry Stapp)은 量子論이 自然의 本質的인 相互連結性을 잘 보여주는 理論이라하였다.

原子論은 宇宙의 本質的인 相互連結性을 드러내준다.

이것은 獨立的으로 存在하는 最小單位로 分解할 수 없다는 意味이다.

物質을 뚫고 들어감에 따라 우리는 그것이 粒子들로 構成되어 있다는 것을 發見하게 된다.

닐스보아는 “獨立된 物質的 粒子들이란 抽象物로서 그들의 俗性은 다른 體系들과 相互作用  을 통해서만 정의 될 수 있다.” 라고 말하고 있다.

4) 얽힘, 交織, 網

量子論에서는 宇宙를 物理的 대상들의 集合으로 보지 않고, 統一된 全體의 여러 가지 部分들 사이에 있는 다양한 관계의 網(net)으로 보고 있다.

現代 原子物理學에서 도출된 相互連結에 대한 宇宙的 網이란, 像 즉 이미지에 대한 것은

이미 東洋에서는 自然에 대한 神秘的 體驗을 傳達하는 道具로 널리 쓰여 왔다.

大乘 佛敎의 華嚴經은 이 世界를 完璧한 相互關係의 網으로 表現하고 있다.

모든 事物과 事件들은 無限히 複雜한 方式으로 서로 作用을 주고받고 있다는 것이다.

티벹의 탄트라 佛敎의 탄트라 경전에서도 萬物을 交織과 相互依存性을 강조하고 있다.

탄트라 라는 산스크리트 語源은 “엮는다”라는 뜻이라는 것만 보아도 알 수 있을 것 같다.

東洋의 神秘主義者들은 어떤 대상에 대하여 즉 主體와 客體를 區別하지 않는 점에 이르기 까지 不斷히 精進하는데, 그 精進 方法으로 冥想을 利用 하였다. 冥想 속에서 主體와 客體가 統一되고, 差別화가 없는 全體 속에 主, 客體가 溶解되는 段階에 까지 到達케 한다.

이 統一의 段階에 이른다는 것은 우리의 個別性이 差別 없는 하나로 一致되어서, 感覺의 世界는 超越되고 事物의 個別性이 없어진 意識 狀態에 到達된 것을 뜻한다.

莊子의 “坐忘”이 바로 統一의 段階를 말해 주고 있다.

“몸과 그 部分들과의 나의 連結은 없어졌다. 나의 感覺器官들은 廢棄 되었다. 그리하여 나는 物質的 形體를 떠나고, 나의 知識에 作別을 고하면서, 나는 大通과 하나가 된다. 이를 나는 앉아서 고스란히 잊는 것 坐忘 이라 부른다.” 佛敎에서는 三昧와 脈絡을 같이한다.

基督敎에서도 종국에는 하느님과 一致됨을 修行의 目標로 삼고 있으며 그 修行 段階를 네 단계로 구분 짓고 있다.

첫째, 自己發見의 段階, Self awareness, -스스로 실상을 보아 자기를 발견하는 단계

둘째, 自己淨化의 段階, Purification, -스스로 자기를 정화하는 단계

셋째, 照明의 段階, Illumination, -정화을 통해 자신의 내면의 빛을 보는 단계

넷째, 一致 合一의 段階, Unity, -하느님과 하나 되는 단계

現代 物理學의 量子力學에서의 見解를 보면, 量子論에서도 根本的으로 이 世界를 볼 때 分離된 대상이라는 槪念을 버리고, 觀察者의 槪念을 參與자의 槪念으로 또한 人間의 意識도 包含시키는 것이 必要하다고 그 立場을 修正하고 있다.

이 말은 部分들이 全體와의 連結을 통해서만 정의되는 物理的 精神的 관계들이 相互 連結된 網으로 宇宙를 보게 되었다는 것이다.

原子物理學으로부터 導出되는 世界觀을 탄트라 僧 라마 아나카리카( Lama Anagarika Govinda) 의 말과 一致性을 보이고 있어, 現代 物理學과 東洋思想이 같은 脈絡에 있음이 證明 되고 있다고 생각 된다.

“佛敎徒는 獨立的으로 또는 외따로 存在하는 바깥世界가 있다고 그 力動的 힘 속에 自身을 揷入시킨다고는 믿지 않는다. 그에게 있어서 外的인 世界와 內的인 世界는 동일한 織物의 兩面에 不過하다.

그 안에서 모든 힘과 事件들이, 그리고 意識의 形態와 그 對象物의 실낱들이 서로 聯關지어져 하나의 分離될 수 없는 끝없는 網으로 짜지고 있다.”

5)  東洋 神秘家 들의 宇宙論

(1) 宇宙生成論

가. 大爆發 宇宙論

1948년 미국의 가모프(1904-1968)에 의해 제안된 것으로 137억전 한 특이점에서 대폭발이 일어나고 이때의 복사에너지로부터 만물이 생성되고 우주가 형성되어 계속 팽창 하고 있다는 것이다.

나. 振動宇宙論

대폭발로 생긴 우주는 계속 탱창 하는데 우주안쪽의 물질의 인력으로 팽창 속도가 감소된다. 어느 시점에서 팽창이 멈추면서 안쪽으로 수축이 진행되고, 물질의 밀도가 증가하여 대붕괴가 일어나면서 대폭발이 일어난다. 이와 같이 우주의 팽창과 수축이 반복되는 진동우주가 되는 것이다.

다. 正常宇宙論

1948년 영국의 본디, 골드, 호일에 의해서 제창 되었다.

즉 언제, 어디서 보아도 우주는 동일하다는 것이다. 우주팽창으로 물질의 평균 밀도가 저하되므로 이를 막기 위하여 무에서 물질이 창생 된다는 가정을 설정하여 물질의 평균 밀도를 계속 유지한다는 연속 물질창생론 이다. 이 우주모형에서는 우주의 시작과 끝이 없으므로 우주의 나이는 무한하고 또 공간적으로도 무한하다는 것이다

(2) 붓다의 振動 宇宙論과 老子의 靜的 宇宙生成論

가. 붓다의 振動우주론

원시경전 “디가니까야” 에 따르면 붓다는

“세계가 수축하는 여러 겁, 세계가 팽창 하는 여러 겁, 세계가 팽창하고 수축하는 여러 겁을 기억한다. .....나는 과거를 아나니 세상은 수축하고 팽창했다. 나는 미래도 아나니 세상은 수축하고 팽창 할 것이다.” 라고 했다. (1겁-4억3천2백만년)

붓다의 이 말은 현대의 진동우주론을 말한 것이며, Eistein의 고정된 정적 구면 우주와 반대 되는 것이다. 우주의 팽창이 1929년에 관측된 것에 비하면 이미 2600년 전에 붓다는 이 생각을 피력한 것을 보면 붓다의 위대한 佛眼에 경탄을 금할 수 없다.

나. 老子의 靜的 宇宙生成論

老子의 “道德經” 42장 道化에 따르면 老子는

“道에서 하나인 氣가 나오고, 그 하나인 氣에서 陰陽이 생기고, 그 둘인 陰陽이 서로 調和 됨으로써 , 세 번째 化合體가 생기고, 이 세 번째 和合體 에서 萬物이 나온다.” 했다.

이것은 現代의 大爆發宇宙論과 같은 것이다. (道生一, 一生二, 二生三, 三生萬物, 萬物負陰而抱陽, 沖氣以爲和)

道는 特異點에서 氣가 生成되는 시기는 輻射時代에 해당된다.

氣에서 陰陽이 生成 되는 것은 輻射에너지에서 陽性子, 電子가 生成되는 것에 해당되고,

陰陽에서 和合체가 形成되는 것은 陽性子와 電子가 모여 元素를 生成 하는 것에 해당된다.

和合體 에서 萬物이 生成되는 것은 元素라는 物質이 모여 天體를 形成한다.

즉 老子의 靜的生成論은 宇宙의 大爆發論에 해당 한다.

종합적으로 보면 노자는 우주생성 과정을 언급했지만, 우주의 운동에 대한 언급은 없었다.

반면에 붓다는 동적으로 진화하는 우주를 언급했으나, 우주의 생성 과정은 언급하지 않았다. 여기서 우리는 두 우주론에 대한 통일성을 생각해보아야 할 것이다.

3. 思考의 轉換

東洋思想의 主 觀心은 哲學이나, 宗敎에서 보듯이 말로서는 表現될 수 없는 神秘的인 認識에 觀心을 두고 있다. 이 認識과 現代物理學의 관계는 엄밀한 論證 보다는 現代物理學의 主要 理論들이 東洋神秘主義 見解와 그 내용에 있어서 일치하고 완전한 調和를 이루는 것을 把握하여 새로운 世界觀을 정립 하는데 그 뜻을 두고 있다고 봄이 타당 할 것이다.

이 調和성과 一致를 經驗한 物理學者와 神秘가들은 그들이 追求하는 世界觀이 體驗의 方法은 다르더라도 그 類似性에 대해서는 의심할 바 없다는 데 共感하고 있다.

問題는 類似性 把握이 目的이 아니고, 類似性의 存在가 앞으로 우리에게 무엇을 暗示하고 있는가를 깨닫는데 있다.

古典物理學의 機械論的 세계관은 우리의 日常 생활에서 經驗하는 物理的현상 같은 것이나 周圍環境을 다루는 기술 工學으로서는 適切하나 微視的 領域에 있는 物理的 현상을 表現하는데는 부적합하다.

반면에 神秘가들은 宇宙의 모든 현상을 不可分의 관계로 調和된 전체의 不可缺한 部分으로 보기 때문에 이러한 機械論的 槪念과는 反對 樣相을 띈다.

즉 神秘가들은 非日常的인 經驗에서 나온 槪念으로 이 世界를 表現하므로 巨視的 현상으로 世界를 表現하는 科學的 立場에는 부적절하다.

그러나 日常生活에서는 機械論的 宇宙觀과 神秘家의 宇宙觀 모두 有用하다.

機械論的 宇宙觀은 科學과 工業에, 神秘家의 宇宙觀은 均衡 있고, 充滿 된 精神生活에 寄與 하고 있기 때문이다.

그러나 問題는 우리의 日常的 周圍 環境이 現在의 次元에서 高次元에 이르게 되면 우리 周圍에서 日常生活을 誘導해 오던 機械論的 槪念은 그 正當性을 잃고, 神秘家들의 槪念으로 代替되는 현상으로 바뀌게 된다.

이 代替 현상의 究明을 위하여 現代物理學에서 그 本質을 찾고 져 하는 것이다.

現在까지 究明 된 바로는 古典物理學은 機械論的 槪念에 그 基礎를 두고 있지만,

神秘的 槪念은 現代物理學인 量子論에서 그 槪念을 이끌어 낼 수 있다고 하였다.

이 究明의 結果가 바로 現代物理學과 東洋의 神秘主義 世界觀의 類似性을 立證하는 但書의 基礎가 된 것이다.

이 類似性은 人間이 事物의 本質的인 性質을 究明할 때, 또는 日常生活의 外觀的인 機械論的 현상 뒤에 있는 다른 實在를 發見할 때, 그 類似性을 알게 된다는 것이다.

物理學者들과 神秘家들의 대상에 대한 觀察 方法이 다름에도 불구하고 그들 사이의 觀察 연구 결과는 서로 닮은 類似性을 보이고 있다.

즉 物理學者는 그의 知識을 實驗으로부터 誘導해 내고, 神秘가는 冥想的 洞察에서 끌어낸다. 神秘가는 內部를 들여다보고 그 다양한 단계에서 그 意識을 探究하는데, 物理學者는 事物의 本質的 性質에 관한 探究를 物質的 世界에서 구하고 져 한다.

結論的으로 觀察領域에서 보면 神秘가는 內的領域에서 出發하고, 物理學者는 外的 세게에서 出發하지만, 結局에는 同一한 結論에 到達하게 된다는 것이다.

現代物理學에 있어서의 觀察領域은 原子的인 素粒子 世界의 領域이고, 神秘主義에 있어서의 觀察領域은 感覺世界를 超越한 意識의 非日常的인 狀態의 領域이다.

神秘家들의 領域에서는 각기 相異한 意識의 印象들이 調和를 이루어 全體를 統合하는 高次元的 經驗을 얻게 되고, 現代物理學의 領域에서는 4次元적 形態論이 發展되어서 3次元적인 日常 世界에서 보는 서로 다른 範疇에 속하는 槪念들을 統一 하는데, 이는 두 領域이 統合, 統一性의 結果에 到達함에 그 類似性의 存在가 있음을 보여주고 있는 것이다.

이와 같이 西洋의 科學과 東洋의 神秘主義사이의 類似性이 認定된다면, 現代 科學의 立場은 神秘主義를 追從해온 結果일 뿐 이라고 생각할 수 있을 것 같다.

다시 말해서 現代科學은 모든 精巧한 實驗 裝置를 가지고 서도 東洋의 賢人들이 數千 年 동안 알고 있던 古代의 知慧를 단지 再發見한 役割에 不過했다는 結論에 到達하게 된다.

그렇다고 해서 物理學者들은 지금까지 써온 科學的 方法을 버리고 神秘主義者의 探究 方法인 冥想을 택할 수는 없을 것이다. 特性상 科學과 神秘主義는 서로 影響을 주고받을 수 없고, 또한 綜合的 性格을 띨 수도 없는 것이다.

위의 언급은 즉 現代 物理學者는 推論的 精神의 極端的 專門化를 통하여 世界를 經驗하고

神秘家는 直觀的 精神의 極端的 專門化를 통하여 世界를 經驗한다는 것이다.

이 둘의 接近 方法은 전혀 다르다. 어느 쪽도 그 다른 것에서 理解되지 않으며, 그들 중의 어느 쪽도 다른 것에 還元되지 않는다는 것이다.

그러나 이 둘은 世界에 관한 充分한 理解를 위해서는 서로 必要로 하며 相互補完的 役割을 한다. 相互補完的이라 함은 나무에 比喩하면 가지와 뿌리에서 찾을 수 있다. 神秘家들은 나무의 뿌리를 理解하려고 하였고, 科學者들은 나무의 가지를 理解하려 하였다,

뿌리와 가지는 나무의 生存을 中心으로 생각할 때 서로의 必要性에 따라 相互補完的으로 그 機能이 維持되어야 나무가 生存 할 수 있다는 理致에서 나온 말이다.

다시 말해 觀察과 探究에 있어서 科學은 神秘主義를 必要로 하지 않고, 神秘主義는 科學을 必要로 하지 않지만, 人間은 그 둘을 必要로 한다는 것이다.

神秘主義的 經驗은 事物의 本性을 理解하는데 필요한 것이고, 科學은 現代 生活에 緊要한 것을 創出하는데 기여하고 있다. 즉 각각의 追求하는 바가 獨立的 性格을 갖고 있을 뿐 綜合的 性格을 띠지는 않는다.

그러므로 神秘主義的 직관과 科學的 分析 사이에는 力動的 相互作用만이 있을 뿐이다.

問題는 이러한 力動的 相互作用이 우리社會에서 成就되고 있지 않다는 데 그 悲哀가 있다.

즉 우리의 자세는 陰陽的 次元에서 보면 陽에 치우쳐있고, 男女의 次元에서 보면 男性쪽에 너무 치우쳐 있고, 感性的 次元에서 보면 너무 攻擊的이라는 것이다.

특히 科學者들이 이 자세에 관한 典型的인 모델이라는 것에 놀라움을 금치 못한다.

즉 이것은 가지만 보고 뿌리를 보지 않는 思考에서 기인 된 것 아닌가 싶다.

科學者들의 理論이 神秘主義者들의 世界觀과 類似하다고는 하나, 이 類似性의 世界觀이 科學者들의 態度에 거의 影響을 미치지 못한다는 것이다.

科學者들이 이 神秘主義的 世界觀을 받아드려야 하는 理由는 그 자신의 知識세계에 變革을 주기 위함이다.

즉 神秘主義에 있어서 知識이라는 것은 그 生을 表現하는 生活方式에서는 分離될 수 없으며 이 知識을 體得한다는 意味는 知識을 통하여 變革을 經驗 한다는 것이다.

科學者에게도 “ 知識은 곧 變革 ” 이다. 라는 槪念을 심어주어야 한다.

오늘의 物理學者의 大部分은 그들의 理論에 숨어있는 哲學的, 文化的, 精神的 意味를 깨닫지 못하고 있는 것 같다는 생각이 支配的인 것 같다.

機械的이고 斷片的인 世界觀에 여전히 根據를 두고 있는 社會를 積極的으로 支持하고 있는 것도 事實인 것 같다.

또한 科學이 自然環境뿐만 아니라 人間存在를 包含하는 宇宙의 全一性을 향하여 가고 있다는 것을 보지 못하고 있다는 것이다.

問題는 現代物理學에 의하여 지금까지 밝혀진 것 들에서 暗示되고 있는 世界觀이 現在의 우리社會와 一致하지 못한 다면, 우리의 文明 전체의 生存이 威脅받게 될 것이고, 現在에도 그 徵候가 表出 되고 있음을 보이고 있다.

오늘의 우리社會는 우리가 自然에서 觀察하는 調和로운 相互關係를  反映하지 못한다면, 社會的 衡平의 狀態를 잃게 되고, 이에 따라 根本的으로 다른 社會및 經濟的 구조가 要求 될지도 모른다.

이의 打開를 위하여 東洋的인 神秘主義의 世界觀을 採擇할 能力이 과연 科學者들에게 있는 가에 달려있다고 본다.

이 말은 自然의 全一性을 經驗하는 그 것과 調和를 이루며 살 수 있는 力量이 있는가에 달려있다는 것과 脈絡을 같이 한다.

4. 未來의 展望

Einstein 은 宗敎와 科學과의 관계를 언급하는 見解로 “宇宙的 宗敎 感覺이야 말로 科學的 探究의 가장 强力하고 숭고한 동기라고 생각 한다.”라고 말 하였다.

이 말은 科學的 探究의 동기가 되는 宇宙觀이 宗敎에 들어있어야 한다는 見解를 밝히면서 “종교가 없는 科學은 不具者이고, 科學이 없는 宗敎는 盲目的이다.”라 했다.

오늘날 尖端科學 문명이 人間을 所有價値에 치중케 하고 지구를 毁損시키고, 破壞하는 결과는 科學 속에 生命平等과 生命尊重 思想이 결여된 채 오직 物質만을 다루기 때문이다.

宗敎는 오직 人間中心的 信仰만을 위한 것이 아니라, 自然에 대한 깊은 이해와 그에 따른 행위를 강조해야 한다. 따라서 科學 속에 종교가 內包될 때 비로소 科學이 人間을 포함한 萬物의 삶의 價値와 存在價値의 실현에 기여할 수 있게 될 것이다.

라고 전망하였다.

또 現代物理學에서는 지금까지 物質에 관한 硏究方向이 物質의 根本을 把握하는데 중점을 두고, 物質의 原初的인 微視世界를 파고들어 그 窮極의 物質을 찾는데 그 目的을 두고 硏究해 온 것이 사실이다.

이점에 대하여 唯心論者의 견해는 “物質의 窮極이 되는 物質이란 있을 수 없다는 것이다.

그 理由는 그것은 마음이 만들어내는 幻影이기 때문이라는 것이다.

唯心論者의 요구는 “物質은 어떻게 생겨나는가? ”로 그 硏究 方向을 바꾸기를 希望하고 있다. 이 希望은 더 이상 分割 할 수 없는 窮極的 物質을 찾겠다는 幻想에서 벗어나라는 것이다. 起信論에서는 모든 대상이 人間의 주관에 의해 나타나며 마음을 떠난 獨立된 객관적 實在란 없다고 하였다.

결국 이 말은 生命과 空間이 密接하게 連結됐다는 것이며 하늘은 텅빈 虛空이 아니며 量子論에서 말하는 波動만으로 가득한 物質現象만도 아니라는 것이다.

다만 人間의 의식이 連結된 法界 라는 것이다.

近代 自然科學의 成功은 物理現像과 人間의 心理현상을 완전히 분리하고 統制하여 客觀的인 實驗과 觀察을 반복하여 얻은 결과다.

그러나 未來를 위해서는 物理學과 心理學이 하나의 統一된 학문으로 融合되어야 하는데 이 融合을 위해서는 物理學이 그 自體의 限界성을 먼저 아는 것이 先行 되어야 한다는 것이다.

元曉 는 그의 大乘起信論疏 에서 物理學의 限界를 지적하였다.

즉 “物質의 根本을 알기위하여 물질을 계속 쪼개는 일이 自然의 窮極的 原理를 把握하는 일이 될 수 없다고 하였다.”

결국에는 마음밖에 따로 있는 것이 없음을 인정하게 될 것이라는 것이다.

이러한 認定이 어떤 계기를 거쳐 올 것인지는 아직은 모르지만 素粒子 물리학의 硏究에서 부닥친 障壁에서 깨달음이 올 것으로 보고 있다.

어떤 形態로든 物理와 心理는 融合 되어야 하며, 融合된 속에서 科學이 정립될 때 이 科學이 人類共榮에 貢獻 할 것으로 본다.

“參考文獻”

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