<2013년도 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 12>

도덕경에 나타난 치유

성 호 준

(영산대학교 교수)

1. 도가와 도교

도가 : 노자 장자를 중심으로 한 철학사상 중심.

도교 : 종교적 성격을 지니며 불로장생(不老長生)하여 신선(神仙)이 되는 것을 목표로 함. 그러나 그 기원은 노자/장자 등 도가 사상에 두고 있음.

도교의 특징

(1) 수련(修練)과 도인(導引)을 중시하여 몸과 마음을 유연하게 함.

(2) 기(氣)의 원활한 순환을 통하여 장수하는 것을 목표로 함.(氣功의 유래)

(3) 특별한 약을 만들거나 벽곡을 중시함.

(4) 인체에 대한 생리학적 연구를 많이 함.

(5) 단전호흡 등 단약(丹藥)의 연구

(6) 외단(外丹)과 내단(內丹) 수련을 강조

(7) 의학과 밀접한 관계를 맺음.

노자와 도덕경

노자-李耳

- 춘추 중기부터 전국 초기의 인물 (BC 570년-BC 479년)

- 사마천의 『사기』 : 초(楚)나라 고현(苦縣) - 지금의 하남성(河南省) 녹읍(鹿邑) 자는 담(聃).

- 주나라에서 황실의 도서관장을 지냈다. 공자가 노자를 찾아가 예(禮)를 물었다는 기록.

道德經

- 노자(老子)가 지었다고 전해지는 저서. 道經이라는 상편 37장과 德經이라는 하편 44장.

노자가 지었다고 하지만 한 사람이 쓴 것이라고는 볼 수 없고, 여러 차례에 걸쳐 편집된 흔적이 있는 것으로 보아 오랜 기간 동안 모아 기원전 3～4세기 무렵에 집성한 것으로 보여짐.

대표적인 주석은 한(漢) 문제(文帝) 때 하상공(河上公) 주석과 위(魏) 나라 왕필(王弼)이 주석

2. 道와 生命

道의 특징

- 현상은 본체에서 생겨나지만 다시 원래의 상태로 돌아감

(反者 道之動, 40장)

- 道는 無(현상적이고 상대적인 성격을 가지지 않는다)

有生於無(40장) 원래의 상태로 돌아가는 이 기본적 운동

법칙으로 현상은 언제나 대립적인 두 가지 힘의 상보적 관계

道(無)- 진실, 초감각적인 것. 有-현상적, 감각적

도(道)는 무위(無爲) 자연(自然)의 道

- 무위 : 인위적이 아닌 인공의 힘을 가하지 않은 자연스런 자발적인 행위. 아무것도 하지 않는다는 것이 아님. 지나친 행위는 목적을 해침. 억지로 하지 않음.

(인간의 지혜/욕구 등을 일단 반성하고 성찰하는 의미)

道常無爲無不爲(37장)

- 자연 : 자연계가 아니라 본연 즉 본래의 모습을 말함. 내용은 無爲와 無慾이다.

人法地 地法天 天法道 道法自然(25장)

자연의 도는 관념적인 것이 아니라 내버려 두어도 자연적으로 생성변화하는 도.

3. 자연과 생명

- 인간의 가치판단은 모두 상대적인 것-미추(美醜), 선악(善惡), 화복(禍福)은 서로 상성(相成)

- '道法自然’의 뜻은 자연은 도덕적 관념으로 사물을 이끌어 가지 않는다.는 자연의 무의지성 강조.

- 자연성의 주요한 특징은 ‘원래의 상태로 돌아감’

- 자연의 원래 생명은 언제나 부드럽고 약하며 미세하며 낮은 데서 시작하여 딱딱하고 강하며 거칠고 높은 데로 나아감. 자연의 한 생명인 인간도 영아에서 시작함. 영아는 신체적으로 부드럽고 약하며 정신적으로 무욕(無慾)하고 무지(無知)하다.

- 현상이란 무에서 생겨나오는 것-무용지용(無用之用) 강조, 집,바퀴 등

부드러운 것이 강한 것을 제어한다.-상선약수(上善若水), 인위적인 모습을 버리고 본래의 소박한 근본 바탕인 자연성을 회복하는 것이 생명의 본원을 회복하는 것.

4. 치유의 의미로써의 도덕경

- ‘치유’ Healing란 무엇인가. 병, 병적인 것을 없애는 작용, 또는 행위라 생각한다. 몸과 마음이 지금처럼 그렇게 분리되지 않았던 고대의 의학에서는 종교적 구원 Salvation과 치유 Healing는 하나. 현대의학에서도 기존의 건강개념에 영적안녕을 추가하는 등 시야를 넓히려는 노력을 보이고는 있지만 종교와 의술, 이 두 가지 사이의 간극은 아직 적지 않게 크다.(이부영, 老子 道德經에서 본 治癒의 意味, 심성연구 23. 2008)

知者 不言, 言者不知 (56장)

아는 자는 말하지 않고 말하는 자는 알지 못한다.

知不知, 上, 不知知, 病. 夫唯病病, 是以不病. 聖人不病, 以其病病, 是以不病 (71장)

알면서 아는 체 하지 않는 것이 훌륭한 태도이다. 알지 못하면서도 안다고 하는 것은 병이다. 오직 병을 병으로 여김으로써 병이 없어지니 성인에게 병이 없는 것은 병을 병으로 여기기 때문에 병이 없는 것이다.

5. 道의 의미

道可道, 非常道 名可名 非常名(1장)

道라고 부를 수 있는 道는 常道가 아니다. 名으로 한정할 수 있는 이름은 常名이 아니다.

- 道는 主宰者

道沖而用之或不盈, 淵兮似萬物之宗, 挫其銳, 解其紛, 和其光, 同其塵, 湛兮似或存, 吾不知誰之子, 上帝之先(4장).

도는 텅 비어있으나 아무리 써도 다함이 없는듯하다. 깊구나, 마치 만물의 뿌리인 듯이. 그 날카로움을 꺾고 엉킴을 풀고, 번쩍거림을 부드럽게 하고, 티끌과도 함께 하건만, 맑고 그윽한 속에 뭔가 있는듯 하구나. 나는 도가 누구의 아들인지 알지 못하겠다. 아마도 상제보다 앞서는 듯하다.

天下皆知美之爲美, 斯惡已, 皆知善之爲善, 斯不善已. 故有無相生, 難而相成, 長短相交,

高下相傾, 音聲相和, 前後相隨. 是以聖人 處無爲之事, 行不言之敎(제2장).

천하사람 들이 아름다운 것을 다 아름답다고 알지만 그것은 추악한 것이 있기 때문일 뿐이다. 다 착한 것을 착하다고 알지만 그것은 불선이 있기 때문일 뿐이다. 그런 까닭에 있는 것과 없는 것은 서로를 낳으며, 어려운 것과 쉬운 것은 서로를 완성시키고, 긴 것과 짧은 것은 서로를 나타내며, 높은 것과 낮은 것은 서로 교류하며, 소리와 울림은 서로 어울리고, 앞과 뒤는 서로를 따른다. 그러므로 성인은 작위함이 없이 일을 처리하고 말없는 가르침을 행한다.

重爲輕根, 靜爲躁君. 是以聖人終日行, 不離輜重, 雖有榮觀, 燕處超然；-(제26장)

무거운 것은 가벼운 것의 근본이 되고, 고요함은 경솔한 것의 임금이 된다. 그래서 도를 얻은 사람은 종일토록 다녀도 묵중한 중심을 잃지 않으며, 화려하고 영화로운 곳에 있어도 편안히 초연하다.

故物或行或隨, 或歔或吹, 或强或羸(여윌 리), 或挫或隳(무너뜨릴 휴). 是以聖人去甚, 去奢, 去泰(제29장).

그러므로 세상의 사물이란 혹 앞서 가기도 하고 혹 뒤따르기도 하며, 훈훈하게 데워줄 때도 있고 차갑게 식힐 때도 있으며, 강하기도 하고 약하기도 하며, 어떤 경우에는  꺾이기도 하고, 어떤 경우에는 무너지기도 한다. 그래서 성인은 심한 것, 사치스러운 것, 지나친 것을 버린다.

6. 도덕경이 전하는 10가지 교훈

① 말을 많이 하지마라

多言數窮 不如守中

말을 많이 하면 자주 막히니 중을 지키는 것만 못하다(5장)

多事害神, 多言害身, 口開舌擧, 必有禍患.

일을 많이 하면 神(五臟의 靈氣)을 해치며, 말을 많이 하면 몸을 해치니, 입을 열고 혀를 놀리면 반드시 禍와 걱정거리가 있게 된다.

② 조바심을 내지마라

治大國若烹小鮮

큰 나라를 다스리는 것은 작은 물고기를 요리하듯(60장)

③ 내버려 두라

無爲而無不爲

무위해야 하지 못하는 것도 없게 된다.(47장)

情欲斷絶, 德於道合, 則無所不施, 無所不爲也.

정욕(情欲)이 끊어지면 덕(德)이 도(道)에 부합하니 베풀지 않는 것도 없고 되지 않는 것도 없다.

④ 겸손하라

功成而弗居

功이 이루어져도 그 지위에 머무르지 않는다.(2장)

功成事就, 退避不居其位.

功이 이루어지고 일이 성취되면 물러나 피하고 그 지위에 머무르지 않는다.

⑤ 물처럼 살아라

上善若水 水善利萬物而不爭 處衆人之所惡 故幾於道

지극히 선한 사람은 물과 같다. 물은 만물을 잘 이롭게 하면서도 다투지 않고, 뭇사람들이 싫어하는 곳에 거처하니 그러므로 道와 거의 같다.(8장)

⑥ 더불어 하라

聖人無常心 以百姓心爲心

성인(聖人)은 일정한 마음이 없으며 백성들의 마음을 마음으로 삼는다.(49장)

⑦ 감각을 믿지 마라

聖人爲腹不爲目

성인은 배를 위하고 눈을 위하지 않는다(12장)

守五性, 去六情, 節志氣, 養神明. 目不妄視, 妄視泄精於外.

오성(五性)을 지키고, 육정(六情)을 없애며, 지기(志氣)를 절제하여 신명(神明)을 기른다.

⑧ 꾸미지 마라

大成若缺,

크게 이룬 것은 뭔가 모자란 듯하니,

大盈若沖,

크게 채워진 것은은 텅 빈 듯하니,

大直若屈,

크게 곧음은 마치 굽은 듯하고,

大巧若拙,

재주가 많은 것은 마치 졸렬한 듯하고,

大辯若訥.

크게 말을 잘함은 어눌한 듯하다.(45장)

⑨ 만족할 줄 알아야

咎莫大於欲得,

허물은 사람과 사물을 얻고자 하는 것보다 큰 것이 없고,

故知足之足,

그러므로 만족할 줄 알아서 만족한다면

常足矣

항상 만족스럽다(46장)

⑩ 천천히 하면 크게 이룰 수 있다

大器晩成,

큰 그릇의 사람은 오래 걸려 이루어지고,

大器之人若九鼎瑚璉, 不可卒成也.

큰 그릇의 역량을 지닌 사람은 九鼎(구정) 瑚璉(호련)과 같아서 갑자기 이루어질 수 없다.

九鼎 : 禹王 때 주조했다고 전해지는 솥, 夏·殷·周 삼대에 천자의 정통성을 상징하는 보물