퇴계학부산연구원 예학강좌 2006.7.7/ 고전의례연구회

朝祖에서부터 虞祭까지의 절차와 의미

鄭 吉 連(靑鶴書堂)

1. 머리말

맹자는 말했다. “상고시대에 그 어버이를 장례하지 않는 자가 있었는데, 그 어버이가 죽자 들어다가 구렁에 버렸다. 훗날 그 곳을 지날 적에 여우와 살쾡이가 파먹으며 파리와 등에가 모여서 빨아 먹거늘, 그 이마에 땀이 흥건히 젖어서 흘겨보고 차마 똑바로 보지 못하였으니, 땀이 흥건히 젖은 것은 남들이 보기 때문에 땀에 젖은 것이 아니라, 中心이 面目에 도달한 것이다. 그는 집으로 돌아와서 삼태기와 들것에 흙을 담아 뒤집어 쏟아서 시신을 엄폐하였으니, 시신을 엄폐하는 것이 진실로 옳다면, 효자와 仁人이 그 어버이를 엄폐하는 데는 반드시 도리가 있을 것이다.”  장례의 법은 자식이 죽은 부모의 시신을 무심코 버렸다가 뒷날 다시 그 곳을 지나다 짐승에 뜯기고 파리가 빨아먹는 것을 목격하고 애통하고 절박한 마음을 가누지 못하여 다시 덮어주는 데서 시작되었다. 그렇다면 장례를 치르는 일정한 절차와 법식이 있기 마련이다. 오늘날에 상례는 옛날에 비해 많이 간소화 되었지만, 부모를 여윈 자식의 심정은 옛날과 크게 다르지 않을 것이다. 그러므로 예설에 나타난 조조(朝祖)에서부터 우제(虞祭)까지의 절차가 어떻게 준행되었는지 여러 예서(禮書)를 가지고 고찰해 보고자 한다.

『孟子』 〈滕文公 上〉 : 蓋上世, 嘗有不葬其親者, 其親死, 則舉而委之於壑, 他日過之, 狐狸食之, 蠅蚋姑嘬之, 其顙有泚, 睨而不視. 夫泚也, 非為人泚. 中心, 達於面目, 蓋歸, 反虆梩而掩之, 掩之誠是也, 則孝子仁人之掩其親, 亦必有道矣.

2. 조조(朝祖)

1) 발인 전날 아침에 사당에 모신 조상에게 영구를 보이는 절차이다.

먼저 계빈(啓殯)을 행한다. 별도의 장소에 빈소(殯所)를 마련하여 안치했을 경우 모든 복인이 빈소 앞에 모여 곡을 한 다음, 집사가 영좌를 다른 곳으로 옮겨 놓고 축관이 영구 앞에 꿇어 앉아, “이제 길일이 되어 영구를 옮기려고 감히 고하나이다[今日吉辰 遷柩敢告]”라고 고한다. 내외 복인(服人)이 모두 곡을 한 다음 부인은 물러가고, 주인 이하 상제가 상장(喪杖)을 들고 보는 가운데 일꾼이 들어가 빈소를 열고 관을 깨끗이 닦은 다음 다시 영좌를 설치하고 새로 전을 올린 다음 복인이 함께 곡을 한다.

2) 조전을 마친 다음 축관은 꿇어 앉아 “조상에게 보입시다[請朝祖]”하고 청하고 엎드렸다가 일어선다. 그런 다음 축관이 혼백상자를 받들고 사당 앞으로 간다. 집사는 전과 의자 탁자를 받들고 나서고 그 다음으로 명정을 들고 가고, 그 다음으로 영구를 모시고 가며, 주인 이하의 복인들이 곡을 하며 따라간다. 이때 남자는 영구의 오른편에 서고 부인은 영구의 왼편에 선다. 사당 앞에 자리를 깔아 놓았다가 영구가 오면 그 위에 머리를 북쪽으로 하여 놓고, 영구의 서쪽에 동향으로 영좌와 전을 차린다. 그런 다음 주인 이하의 사람들이 제 자리에 서서 곡을 한다.

퇴계는 “조조(朝祖)에 분향이나 재배의 조문이 없는 것은, 대개 영구가 사당에 하직할 적에는 상을 당한 자가 대행할 수 없기 때문이다” 하였다. 또 “조묘(祖廟)와 녜묘(禰廟)에 전을 차리지 않는 것은 죽어서 하직하고 갈 적에 전을 올릴 의리를 취할 것이 없기 때문이다” 하였다.

3) 곡을 마친 다음 영구를 대청으로 옮긴다. 축관이 “대청으로 영구를 옮기겠습니다[請遷柩于廳事]”하고 청한 다음 혼백을 앞세워 우측으로 돌아서 앞서와 같은 행렬로 대청으로 향한다. 대청에 미리 자리를 깔아 놓았다가 영구를 자리 위에 놓는데 머리를 남쪽으로 두고 나온다. 축관은 영구 앞에 남향으로 영좌와 전을 설치한 다음 주인은 자리에서 곡을 한다.

4) 친지와 손님이 전이나 부의(賻儀)를 드린다.

초상의 절차처럼 한다. 구씨는 “초상에는 전으로 향, 차, 초, 술, 과일을 사용한다. 여기에서 친분이 두터운 자는 희생을 사용해도 괜찮다”고 하였다.

5) 기물을 진설한다.

방상씨(方相氏)가 앞에 있고, 다음에 지석, 그 다음에 명정․영거․교의․탁자․공포(功布)․대여, 대여 옆에 삽선(翣扇)을 둔다. 만사(輓詞)가 있으면 명정처럼 꾸며 명정의 앞에 있는다. 등롱(燈籠)이나 거촉(炬燭)으로써 밤길에 대비하고 대문의 안팎에 장막을 설치한다.

3. 조전(祖奠)

상여가 출발할 때가 임박했음을 알리는 절차이다. 해가 지면 저녁 상식을 올리고 그대로 전(奠)을 올리고 축관이 조전 고사를 올린다.

영원히 옮겨가는 예(禮)에 신령스런 날이 머물지 않습니다. 이제 영구를 모시고자 하오니 부디 첫 걸음 나서시기 바라나이다.[永遷之禮 靈辰不留 今奉柩車 式遵祖道]”

○성호는 “신령스런 날이 머무르지 않는다는 뜻은 알 수 없다. 산 사람이 모르고 고하면 귀신도 모르고 들으리라” 하였다. ○사암(俟庵)은 “신령스런 날이 머무르지 않는다는 것은 이미 육조(六朝)시대에 만들어졌는데, □개원례□에도 있다. 그 글이 너무 화려해서 쓸 수 없다. 고례에 조전(祖奠)에 본디 축의 고사가 없었기 때문에 제거해도 의심할 것 없다” 하였다.

사암(俟庵): 다산(茶山) 정약용(鄭若鏞)의 별호.

조전의 의식절차는 조석전의 절차와 같다. 다만 조전은 전석전(前夕奠)이라고도 한다. 조문을 아직 못한 이는 이 때 별도의 제물을 차리고 영전에 분향(焚香), 헌작(獻爵)하고 제문(祭文)을 읽어 애도를 표하기도 한다.

4. 견전(遣奠)

발인하는 날 아침 영구가 장지로 떠나는 절차이다. 발인고사로 “이제 영구(靈柩)를 옮기오니 영여(靈轝)에 오르시기를 감히 고하나이다[今遷柩 就轝 敢告]”라고 고한다.

그런 후 먼저 영좌를 치우고 부인들은 다른 곳으로 물러선 다음, 일꾼들이 영구를 옮겨 상여에 옮겨 싣는다. 주인은 영구를 따라 곡을 하며 내려와서 실어 놓은 영구를 살펴본다. 축관은 영좌를 영구 앞에 남향으로 옮겨 설치하고 견전(遣奠)을 올린다. 이를 발인제(發靷祭)라 하기도 하는데, 길을 떠나는 사람을 길머리에서 전송하는 예이다. 축관은 분향하고 술을 따라 올린 다음 견전 고사를 읽는다.

영여(靈轝)에 이미 올랐으니 가시면 유택입니다. 이에 보내는 의식을 거행하오니 세상 끝까지 영원히 이별이로소이다.[靈輀旣駕 往卽幽宅 載陳遣禮 永訣終天]

성재는 말했다. “지금 풍속에 부인으로서 영구를 따르는 사람이 거의 드물다. 대개 옛날에 장지는 모두 집에서 가까운 곳에 있었으나, 오늘날은 길이 멀어서 따라갈 수 없기 때문이다. 부인도 집을 지키는 사람을 따라서 곡을 하며 하직하는 것이 옳다.”

그런 다음 상주와 남녀 상제는 영좌의 동서 편으로 나누어 서서 차례대로 재배하고 곡을 하여 영결을 고한다. 절차를 마치고 나면 축관은 혼백을 받들어 영거(靈車)에 올리고 방상(方相) 둘을 앞세우고 상여가 출발한다. 상행(喪行)은 명정(銘旌), 조기(弔旗), 만사(輓詞), 공포(功布), 삽선(翣扇), 혼교(魂轎), 혼교 배행(陪行), 상여(喪輿), 상주, 복인(服人), 조객(弔客), 제수(祭需) 짐의 순서로 나간다. 『가례(家禮)』에는 방상(方相), 명기(明器), 명정(銘旌), 공포(功布), 상여(喪輿), 상주(喪主), 복인(服人), 조객(弔客)의 순서이고, 『사례편람(四禮便覽)』에는 방상(方相), 여복(女僕), 시자(侍者), 명정(銘旌), 영거(靈車), 만장(輓章), 공포(功布), 대여(大轝), 상주(喪主), 존장(尊長), 무복지친(無服之親), 빈객(賓客)의 순서로 나간다.

5. 노제(路祭)

장지로 가는 도중 망자의 연고지를 지날 적에 친한 이 중에 별도의 제전을 마련하여 기다리고 있는 이가 있으면, 길가에 상여를 멈추고 전(奠)을 올려 애도를 표하게 한다.

성재는 말했다. “사람들은 혹 ‘하관할 무렵에 조전(弔奠)은 임금이라 하더라도 또한 사양해야 한다’ 하는데, 아마 미안해서일 것이다. 만약 하관을 할 때라면 손님은 조문을 청하지 않아야 하고, 주인도 조문 받을 겨를이 없다. 그러나 하관하기 전이라면 어찌 조전(弔奠)이 있는데 조문을 물리칠 이유가 있겠는가?”

6. 급묘(及墓)

상여가 장지에 도착하면 방상(方相)의 탈을 쓴 사람이 창으로 광중의 네 모퉁이를 친다. 영거가 도착하면 축관은 혼백을 받들어 악좌(幄座)로 가고 신주(神主) 상자도 혼백의 뒤에 놓는다. 제주(題主)에 쓰는 기구 및 현훈(玄纁)이나 축판(祝板)과 따위는 모두 영악(靈幄) 안에 둔다. 그리고 전을 설치한다. 집사는 영구를 장막 안 자리 위에 북쪽으로 머리를 두도록 놓고, 명정(銘旌)을 가져다가 영구 위에 놓는다. 주인 이하 모든 복인은 광중에 나아가 남자는 광중의 동편에서 서향으로, 여자는 광중의 서편에서 동향으로 서는데 북쪽을 윗자리로 하여 서서 곡을 한다.

7. 하관(下棺)

1) 관을 광중에 내려 매장하는 절차이다. 하관할 시간이 되면 관의 포장을 풀고 공포(功布)로 관을 깨끗이 닦은 다음 관을 조심스레 광중으로 모신다. 관이 광중에 내려지면 관을 반듯하게 바로 놓고 관 좌우의 빈 공간을 흙으로 채운 다음, 관 위에 명정을 반듯하게 펴고 왼편에 운삽(雲翣), 오른 편에 불삽(黻霎)을 꽂고, 폐백을 올린다. 폐백은 맏상주가 현(玄), 훈(纁)을 받들어서 명정(銘旌) 뒤에 올리는데, 현은 왼손 위쪽에, 훈은 오른손 아래쪽에 놓고, 그런 다음 머리를 조아려 재배한다. 축이 폐백을 자리에 놓으면 자리에 있는 사람은 모두 슬픔을 다하여 곡을 한다. 그 밖에 금․옥의 보배와 노리개는 광에 함께 넣지 않는데, 죽은 사람에게 누가 되기 때문이다. 성재는 말했다. “주인이 폐백을 드리는 데는 두 가지 의의가 있다. ｢기석례｣에 이른바 ‘주인이 폐백을 드릴 적에 제폐와 현훈 묶음을 사용한다’고 한 것은 군주가 하사한 것이다. 그러나 ｢단궁｣에 이른바 ‘이미 하관하고 나서 주인이 페백을 드린다’고 한 것은 효자가 죽은 이를 보내면서 드리는 폐백이다. 대개 군주가 하사한 물품이 있으면 군주가 하사한 것을 소중히 여겨 그것을 쓴다. 그러나 군주가 하사한 것이 없으면 효자가 드리는 폐백을 사용한다.”

그 다음 취토(取土)하여 광 위에 깐다. 맏상주부터 상제들이 차례로 돌아가며 흙을 조금씩 옷깃에 받아 관 위에 뿌리는 것이 취토(取土)이다. 외곽(外槨)을 사용하는 경우에는 횡판(橫板)을 펴서 영구를 가리고 석회와 흙으로 광중을 채운다.

석회를 광중에 채우는 것을 회격(灰隔)이라 한다. 우리나라에는 조선 중기에 이미 회격(灰隔)을 하는 관습이 있었다. 그러나 간혹 회격을 하지 않는 집도 있었던 것 같다. 이에 대하여는 우복선생 정경세의 논의가 있다. “요즈음 사람들은 광중 밑에 회를 쓰지 않는 이가 많은데, 그 설이 두 가지이다. 하나는 회격을 하면 토맥이 끊어져서 길지에 효험이 없다고 한다. 이는 술가의 이치에 맞지 않는 설이라 의심할 것도 없다. 다른 하나는 습기가 차서 곽이 쉬 썩게 되기 때문이라고 한다. 이 설은 혹 그럴듯하다. 그러므로 효자의 마음에 이것을 의심하지 않을 수가 없다. ……무릇 습기는 땅속에서 위로 올라오는 것이다. 바닥에 석회를 깔면 나무가 흙에 직접 닿지 않게 하기에 습기를 막을 수가 있다. 이제 이 생각을 하지 않고 광중 안에 있는 기운이 막혀서 습하게 된다고 하니 잘못된 것이 아니냐?” 鄭經世, 《愚伏集》 권14 <灰隔>

그러는 한편 묘 옆에서 후토(后土)에 고한다.

유세차 운운. 이제 모관 모공(여자는 모관모씨)을 이곳 유택에 안치하였으니 신은 부디 돌보시어 뒤 걱정이 없게 하시기를 바라오며 삼가 술과 안주로 신에게 경건히 올리오니 부디 흠향하시옵소서. [維歲次云云 今爲某官某封某公(某封某官某氏) 窆玆幽宅 神其保佑 俾無後艱 謹以淸酌脯醯 祗薦于神 尙 饗]

2) 그런 뒤에 지석(誌石)을 묻는다. 주자는 “지석은 오랜 세월 뒤에 증거로 삼기 위한 것이니, 참람하다는 혐의가 없다”고 하였다.

○【□가례□】‘지석을 새긴다[刻誌石]’ <주>에 “돌 두 조각을 사용하여 그 중 한 개는 덮개로 하여 ‘모관 모공의 묘’라고 새긴다. 벼슬이 없으면 그 자(字)를 쓰고 ‘모군(某君) 모보(某甫)’라고 한다. 다른 한 개는 바닥으로 하여 새기기를 ‘모관(某官) 모공(某公) 휘(諱) 모, 자(字) 모, 모주(某州) 모현(某縣) 사람이다. 고(考)의 휘(諱)는 모이고 모관(某官)이다. 모(母)는 모씨(某氏) 모봉(某封)이다. 모년월일(某年月日)에 태어났다. 관직 경력과 옮긴 차례를 순서대로 기술하고, 모년월일에 돌아가셨다. 모년월일에 모향(某鄕) 모리(某里) 모처(某處)에 장사를 지냈다. 모씨(某氏) 모인(某人)의 딸에게 장가를 들어 아들은 모(某)이고 모관(某官)이며 딸은 모관(某官) 모인(某人)에게 시집을 갔다’고 한다. 부인의 경우는 남편이 살아있을 때는 대개 ‘모관(某官) 성명(姓名) 모봉(某封) 모씨(某氏)의 묘’라 하고, 봉호(封號)가 없으면 ‘처(妻)’라고 하며, 남편에게 벼슬이 없으면 남편의 성명을 쓴다. 남편이 죽었을 때에는 ‘모관(某官) 모공(某公) 모봉(某封) 모씨(某氏)’라고 하고, 죽은 남편에게 벼슬이 없으면 ‘모군(某君) 모보처(某甫妻) 모씨(某氏)’라 하고, 그 밑에는 나이 얼마에 모씨에게 시집을 갔으며, 남편에서 자식에 이르도록 봉호(封號)를 기술하며, 없으면 쓰지 않는다. 장사지내는 날 돌에 글자를 쓴 면을 서로 마주보게 철사줄로 묶고 광(壙) 앞에 묻는다” 하였다.

묘소가 평지에 있으면 광 안의 남쪽 가까이에 먼저 벽돌 한 겹을 깔고, 그 위에 지석을 놓는다. 또 벽돌로 사방을 에워싸고, 그 위를 덮는다. 만약 묘소가 산기슭 험준한 곳에 있으면, 광에서 남쪽으로 몇 자되는 곳에 한두 자 깊이로 땅을 파서, 앞의 방법에 따라 묻는다. 성재는 말했다. “□서의□를 살펴보면 남조(南朝) 때부터 명(銘)과 지(誌)가 있어서 무덤 속에 묻었다. 대개 뒷날 사람이 파헤치다가 지석이 먼저 보이면 파묻어주기를 생각해서였다.”

8. 제주(題柱)

하관이 끝나고 광중에 흙을 채워 땅의 본디 높이와 같이 평평하게 다지는 것을 평토(平土)라고 한다. 이제 시신을 땅 속에 완전히 매장하였으므로 신체는 잊어버리고 그 대신으로 혼백이나 신주만을 신체(神體)로 모신다. 이 때 신주(神主)를 마련하여 거기에 망자의 직함과 관향을 적는 것을 제주(題主)라 한다. 집사는 영좌의 동남쪽에서 서향으로 탁자를 놓고 붓과 벼루와 먹을 놓고, 옆에다가 손 씻을 물과 수건을 마련해 놓는다. 상주는 그 앞에서 북향으로 서고, 다른 상제들은 차례대로 선다.

축관은 손을 씻고 신주(神主) 함에서 신주를 꺼내어 탁자 위에 눕혀 놓고, 글씨를 잘 쓰는 사람에게 손을 씻게 하고 서향으로 선다. 먼저 함중(陷中)에 글씨를 쓰고 다음으로 분면(粉面)에 글씨를 쓰며, 그 아래 왼편 곁에 “孝子某奉祀”라고 쓴다.

1) ‘顯’자와 ‘皇’자의 설

□가례□ 구본(舊本)에는 ‘황고(皇考) 황비(皇妣)’라고 하였고, 별본(別本)에는 ‘고비(考妣)’라고 하였다. ○【한위공 제식】 ‘현증조고비(顯曾祖考妣)’라 하고, 조고비(祖考妣)도 같이 한다. ○□주자대전□에는 선조에게 고하면서 ‘유아현조(惟我顯祖)’라는 한 글이 있다. ○주자는 “정자(程子)의 신주 형식에는 속칭(屬稱)을 썼다. ‘속(屬)’은 고조(高祖)․증조(曾祖)․조고(祖考)․고(考)를 말하고, ‘칭(稱)’은 관직 혹은 통행되는 처사(處士)나 수재(秀才), 몇 째 랑(郞), 몇 째 공(公)과 같은 호칭이다” 하였다. ○【주원양 □제록□】예(禮)에는 존중할 분을 모두 ‘황(皇)’이라고 칭하였으나, 오늘날은 황(皇)이라는 호칭을 피한다. 맹선(孟詵)은 “‘현(顯)’이라고 칭하는 것이 옳다”고 하였다. ○진상도는 “조부가 죽으면 자손들이 ‘황(皇)’자를 올려 군주와 동일하게 높인다”고 하였다. ○서건학은 “옛날 사람들은 ‘조고(祖考)’ 및 ‘비(妣)’ 위에다 모두 ‘황(皇)’자를 덧붙였다. 원나라 대덕(大德) 연간에 비로소 조칙을 내려 ‘황(皇)’을 ‘현(顯)’으로 고치라고 하였는데, ‘황(皇)’자에서 아름답고 크다는 뜻을 취한 것이지 ‘군(君)’자의 뜻을 취한 것이 아님을 몰랐던 것이다“ 하였다. ○【성재안설】‘현(顯)’자는 본디 ｢제법(祭法)｣의 ‘현고묘(顯考廟)’의 ‘현(顯)’자에서 나왔다. 그리고 ｢제법｣의 ‘현(顯)’자는 곧 ‘밝게 나타나다[顯明]’는 뜻으로 고조(高祖)의 호칭이다. 위공(魏公)은 조(祖)와 증조(曾祖)에게도 아울러 칭하였는데, 원나라 이후에는 부조(父祖) 이상에 통칭하였다. □가례□에서 본디 ‘현(顯)’자를 사용하지 않은 것은, 이천(伊川)의 신주 형식을 따랐기 때문이다.

2) 제주(題主) 축문

신주를 다 쓰면 주인은 두 번 절을 하여 제주(題主)한 사람에게 사례한다. 제주한 사람 역시 답배한다. 축관은 신주를 본디 모양으로 합체하여 독(櫝) 안에 안치하여 교의(交椅) 위에 두고, 혼백을 상자 안에 넣어서 신주 뒤에 둔다. 그런 다음 향을 사르고 술을 따른 다음 축판(祝版)을 들고 주인의 오른편에서 축문을 읽는다. 가례(家禮)의 제주 축문은 다음과 같다.

유세차운운. 고자(孤子) 모는 감히 현고 모 부군에게 환하게 고하나이다. 형체는 이미 무덤 속으로 들어갔으니 신은 집으로 돌아가야 합니다. 신주가 이미 완성되었으니 엎드려 생각건대 존령께서는 예전 태를 버리고 새로운 곳을 따라 여기에 의지하소서. [維歲次云云. 孤子某 敢昭告于顯考某官府君 形歸窀穸 神返室堂 虞主旣成 伏惟尊靈 捨舊從新 是憑是依

≪가례≫에 이르기를 부친상에는 상주가 스스로를 고자(孤子)라 하고 모친상에는 스스로를 애자(哀子)라고 하며, 부모가 모두 돌아가시면 고애자(孤哀子)라 한다고 하였다. 남편이 상주일 경우에는 그냥 남편의 성명을 그대로 쓴다. 손자이면 물론 자(子) 대신 손(孫)이라고 써야 한다. 신격 또한 모상에는 “顯妣某官某氏”라고 하여 각기 그 격에 맞게 사용한다.

축관이 축문을 다 읽고 나면 주인 이하 사람들은 곡을 하고 재배하여 슬픔을 다한다. 축관이 신주를 받들고 거마(車馬)에 오르는데 혼백상자는 그 뒤에 둔다. 집사는 영좌를 철거하고, 주인은 곡을 하며 묘소에 절을 하고 떠난다. 묘소에서 백보 남짓 나서면 모두 거마에 올라도 좋다.

3) 제주변의(題主辨疑)

ㄱ. 어머니를 아직 장사지내지 않았는데 아버지가 돌아가시어 어머니 신      주의 제주

우암은 “아버지가 어머니의 장례 전에 돌아가셨다면 신주에 ‘망실(亡室)’이라고 쓰는 것은 의미가 없으니 ‘비(妣)’라고 쓴다” 하였다.

ㄴ. 할아버지를 아직 장사지내지 않았는데 아버지가 돌아가셨을 경우 할      아버지 신주의 제주

성호는 “신주 앞면에는 ‘현조고(顯祖考)’라고 쓰고, 방제(旁題)는 ‘손모섭사(孫某攝祀)’라고 하되 ‘효(孝)’라 쓰지 않고, 상(喪)을 마치면 개제(改題)한다” 하였다.

ㄷ. 섭사(攝祀)의 제주

【□유편□】종자(宗子)가 죽어 처는 있는데 자식이 없으면, 오늘날 사람들은 매양 입후(立後)하는 것을 중시하므로, 그 부모상에 ‘자모섭사(子某攝祀)’라고 제주(題主)하는데, 뒷날 형의 후사를 세우면 마땅히 개제(改題)해야 한다.

ㄹ. 본생고비(本生考妣) 신주의 제주

【□유편□】“□예기□ <소>에 ‘본생부모(本生父母)’라는 글이 있으니, ‘본생고비(本生考妣)’라고 쓰는 것은 근거가 없는 것이 아니다. 이미 속칭(屬稱)으로 썼으면, 방주(旁註) 또한 마땅히 ‘출후자(出後子)’라 해야 한다.” ○【성재안설】본생부모(本生父母)를 ‘백숙고비(伯叔考妣)’라고 쓰면 본생부모(本生父母)와 다른 여러 백숙부모(伯叔父母)가 구별되지 않으니, ‘본생고비(本生考妣)’라고 쓰고, 방제(旁題)에는 ‘섭사(攝祀)’라고 하는 것이 옳다.

ㅁ. 처의 신주에 빈(嬪)이나 배(配)라고 칭하는 의의

【성재안설】주자는 처(妻)의 신주에 ‘망실(亡室)’이라고 제주(題主)하였고, 퇴계는 ‘망(亡)’자가 미안하여 ‘고(故)’자로 고쳤다. 그러나 □예기□에 “살았을 적에는 부(父)․모(母)․처(妻)라 하고, 죽었을 적에는 고(考)․비(妣)․빈(嬪)이라고 한다“ 하였고, 그 <주>에 “빈(嬪)은 법도 있는 부인의 칭호”라고 하였다. 그러므로 주원양(周元陽)의 □제록(祭錄)□에 ‘빈(嬪)’이라고 하였으니, ‘빈(嬪)’자에는 분수에 넘친다는 혐의가 없다. ○□유편□에 “□가례□에는 ‘황현(皇顯)’이란 글자가 보이지 않으니 처(妻)의 신주는 진실로 이 사례를 따라야 마땅하다. ‘망(亡)’자와 ‘고(故)’자는 모두 온당치 않고, ‘빈(嬪)’이라 칭함이 마땅하다. 후세에 법망이 엄밀하여 ‘황(皇)’자를 금하는 따위가 왕왕 있다. 그렇다면 ‘빈(嬪)’이라 칭하면 사람들이 반드시 해괴하게 볼 것이니, 부득이하다면 ‘배(配)’라고 칭하는 것이 근사할 것 같다. 어떤 사람이 처를 개장할 때의 축문에 대하여 묻자, ‘배모봉모씨(配某封某氏)’라고 답하였다“ 하였다.【성재안설】옛날 사람들은 ‘빈(嬪)’이라고 일컫는 것을 혐의하지 않았음이다.

ㅂ. 장자(長子)와 장부(長婦)의 제주

【□어류□】목주(木主)가 만약 며느리[婦]라면 모름지기 부(婦)라는 명칭을 쓰고 시아버지[翁]가 주관해야 한다. ○□유편□에 “자식 상(喪)의 제주(題主)에 이름을 반드시 쓸 것은 없다” 하였다. 또한 “맏며느리[長婦]의 신주에는 총부(冢婦)라고 제주하여 부부(夫婦)의 부(婦)와 구별한다” 하였다. ○수암(遂庵)은 “죽은 자부(子婦)의 칭호는 예에 그 조문이 없다” 하였다.

ㅅ. 승중한(承重)한 서자(庶子)를 낳은 어머니의 제주

주자는 “오늘날 법(法)의 ｢오복년월편(五服年月篇)｣ 가운데 ‘모(母)’ 아래의 <주>에 ‘자기를 낳은 사람을 말할 적에는 다만 모(母)라고만 한다’ 하였다. 만약 적모(嫡母)를 피하려면 단지 ‘망모(亡母)’라고만 하고 ‘비(妣)’라 칭하지 않음으로써 구별하는 것이 좋다” 하였다. ○명재는 “서자로서 승중한 사람은 ‘망모(亡母)’라고 칭하고 ‘효(孝)’라고 칭하지 않는다” 하였다. 또 “‘봉사(‘奉祀)’자는 부위(祔位)의 사례와 같이 반드시 쓸 필요는 없다. 비록 차서자(次庶子)가 봉사하더라도 단지 ‘망모(亡母)’라고만 칭하고 ‘효(孝)’라고 칭하지 않는다” 하였다.

ㅇ. 후사(後嗣)가 없는 제주

【□비요】제주축(題主祝)에 백숙부모(伯叔父母)에게는 ‘현백부(顯伯父), 백모(伯母), 숙부(叔父), 숙모(叔母)’라 하고, 형에게는 ‘현형(顯兄)’이라 하며 형수에게는 ‘현수(顯嫂)’라 하고, 손위누이에게는 ‘현자(顯姊’)라 하며, 아우에게는 ‘제(‘弟)’라 하고, 아들에게는 ‘자(子)’라 하며, 질손(姪孫) 및 다른 여러 친족은 이에 준한다. ○동춘(同春)은 “형이 제부(弟婦)의 상(喪)을 주관하면 ‘제부(弟婦)’라고 일컫는다” 하였다. ○【□유편□】속칭(屬稱)은 오직 적자(適子)와 적부(適婦)에게만 있고, 그 나머지는 비록 아버지가 자식에 대해서라도 반드시 쓸 필요는 없다. 또 “아우가 죽었는데 후사가 없으면, 명정(銘旌)이나 함중(陷中)에 쓰는 사례로 제주(題主)한다”고 하였다. 또 “후사가 없는 제주(題主)에는 방주(旁註)에 속칭을 쓰는 일이 없다”고 하였다.

ㅈ. 외손은 제주(題主)할 수 없다.

돈계는 “예에는 외손이 제사를 주관하는 의리가 없다. 대개 외할아버지는 외친(外親)이다. 후사가 없으면 절로 그 본종(本宗)의 사당에 반부(班祔)해야 마땅하지, 외손에게 제사를 맡기지 못하는 것이 성인(聖人)이 제도를 정한 의도의 지극히 엄하고 바른 점이다. 우리나라 풍속에 외조(外祖)의 제사를 받드는 것은 박(朴)․석(昔)․김(金) 세 성(姓)이 이어서 왕위에 자리에 섰던 순박한 풍속에서 그러함이나, 예는 아직 아니다. 만약 부득이하다면 분면(粉面)에 속칭(屬稱)을 쓰지 않고 곧바로 벼슬 직함과 성씨를 써서 ‘모관부군신주(某官府君神主)’라 하지 ‘현(顯)’자를 붙여서는 안 된다. ○【□소남집□】명재는 “못난 내가 외가(外家)의 제사를 받들고 있는데, 제주(題主)는 단지 ‘모관모공신주(某官某公神主)’라고만 하며, 또 방제(旁題)를 쓰지 않고, 비록 세대가 바뀌더라도 개제(改題)하는 절차가 없다. 외증조께서 살아 계실 적에 이미 이렇게 제주했다“고 하였다.

ㅊ. 벼슬을 잃은 사람의 제주

【□기언□】죄를 지어 내쳐진 사람의 상(喪)에서 제주(題主)는 함중(陷中)과 신주 전면에다 모두 ‘급제(及第)’라고 쓴다. 뒤에 죄가 씻겨져 복관(復官)되는 일이 있으면, 신주 전면은 고쳐야 하지만 함중(陷中)은 고칠 수 없다.

ㅋ. 신주를 추가로 만든다.

【□예의유집□】어머니의 장례에 합폄(合窆)할 때 아버지의 신주를 추조(追造)한다. 도암은 “전상(前喪)의 널[柩]에 합장할 때, 다시 땅에 합장한 뒤에 신상(新喪)보다 먼저 제주(題主)하고 전(奠)을 행하며, 삼우(三虞)는 초상과 같게 한다“ 하였다. ○【성재안설】부모가 모두 죽은 지 이미 오래되어 추조(追造)하는 경우에는 묘소에 가서 만드는 것이 옳고, 그 신을 안정시키는 우제(虞祭) 또한 폐할 수 없다. 비록 장례 때에 미처 신주를 만들지 못했더라도, 반우(返虞)의 예는 행하였고, 집에 조묘(祖廟)가 있어 이미 부묘(祔廟)의 제사를 행하였다면, 사당 앞에서 만드는 것도 옳을 듯하다.

ㅌ. 실직(實職)이 증직(贈職)보다 우선한다.

ㅍ. 제주(題主)의 직함이 많으면 나열하여 쓴다.

【성재안설】직함이 많아서 100여 자에 이르면 한 줄에 다 쓸 수 없다. 옛날 사람들의 비갈(碑碣)은 모두 두 세 줄 썼다. 어찌 다만 신주 전면에만 꼭 한 줄로 써야 하겠는가?

ㅎ. 첩(妾) 신주의 제주.

【성재안설】고례에 천자의 후(后), 제후의 부인, 대부의 처는 모두 ‘씨(氏)’라고 일컬었으며, 존비의 구별이 없다. 첩에게 ‘씨(氏)’를 쓰는 데는 참람한 혐의가 없다.

9. 반곡(返哭)

장지에서 신주와 혼백을 영거(靈車)에 모시고 축관이 분향한 다음에 반곡을 한다. 상제 일행은 영거를 모시고 집에 도착할 때가지 곡을 한다. 친척이나 손님은 마을 바깥에서 맞이하며 곡을 한다. 반혼해서 돌아오다가 집 근처에서 대문을 보면 곡을 한다. 집에 도착하면 상청(喪廳)을 마련한다. 축관은 영좌에 신주와 혼백을 상청에 모신다. 이어서 상제들이 곡을 한다. 친척이나 손님 중 장례에 참석하지 못한 사람이나, 장례에 참석하고는 먼저 돌아갔다가 다시 온 사람은 모두 다시 조문한다.

기년(朞年)이나 9개월의 상복을 입은 사람은 술을 마시고 고기는 먹지만 함께 음악을 사용하는 잔치에는 참여하지 않는다. 소공(小功) 이하나 대공복(大功服)을 입은 사람 가운데 다른 곳에 사는 사람은 돌아가도 좋다. □가례□

10. 우제(虞祭)

1) 우제(虞祭)의 의미

【｢단궁｣】이 날에 우제로 전(奠)을 바꾼다. <소> 장사지내는 날 빈궁(殯宮)으로 돌아와 신을 안정시키는 제사를 지낸다. ○【｢사우례｣】‘삼우’ <주> 우(虞)는 상제(喪祭)의 이름이며 ‘우(虞)’자는 안정시킨다는 뜻이다. 세 번 제사를 지내 안정시킨다. ○【｢잡기｣】사(士)는 우제를 세 번 지내고 대부는 우제를 다섯 번 지낸다.

사자의 체백(體魄)을 매장한 뒤 그 혼을 위안하는 의식이다. 우제(虞祭)는 세 번 지낸다. 초우제는 장일(葬日)에 본댁으로 돌아와 지내고, 재우제는 초우 다음의 유일(柔日), 즉 일진이 을·정·기·신·계(乙丁己辛癸)에 해당하는 날 본댁에서 지낸다. 삼우제는 재우 다음날인 강일(剛日), 즉 일진이 갑·병·무·경·임(甲丙戊庚壬)에 해당하는 날 새벽에 지낸다. 따라서 초우로부터 삼우까지는 만 2일이거나 3일이다.

2) 우제의 절차

우제(虞祭)부터는 체백(體魄)이 아닌 신(神)을 모시는 제례(祭禮)이다. 그래서 강신(降神) 후에 삼헌(三獻)을 올리고 유식(侑食), 합문(闔門), 사신(辭神)의 절차를 거친다. 따라서 가정에서의 일반적인 제례의 절차는 우제의 절차를  준용한다. ≪상체편람≫의 우제 절차는 다음과 같다.

〈진설〉

주인 이하 모두 목욕한다. 집사는 관분(盥盆)과 세건(帨巾)을 서계(西階) 위 서남쪽 위에 설치한다. 영좌 동남쪽에 작은 탁자를 설치하고 잔(盞)과 잔반(盞盤)과 술병과 술주전자를 그 위에 놓는다. 또 작은 탁자 하나를 서쪽에 둔다. 축판(祝版)과 향안(香案)을 당(堂) 가운데 설치하고, 모사(茅沙) 사발을 향안 앞에 두고, 찬(饌)을 올릴 큰 쟁반을 당 바깥 동편에 두고, 채소와 과일 잔반을 영좌 앞에 설치한다. 이때 안쪽 가운데에 시저(匙箸)를 두고, 술잔은 그 서쪽에 두고, 초접(醋楪)은 시저 동쪽에 두며, 과일을 바깥쪽에 두고 채소는 과일 안쪽에 두며, 그 안쪽 두 줄은 진찬(進饌)할 적에 놓도록 비워 둔다.

〈계주독(啓主櫝)〉

축(祝)이 독(櫝)을 열고 자리에 신주(神主)를 내어 놓으면, 주인과 그 형제는 상장(喪杖)을 짚고 실외(室外)에 서 있다가 제사에 참여한 사람과 더불어 모두 들어와서 북향하여 곡을 한다. 이때 남자는 동편에서 서쪽을 윗자리로 서고, 부인은 서편에서 동쪽을 윗자리로 선다.

〈강신(降神)〉

축이 지곡(止哭)하면, 주인은 서쪽 계단으로 내려가서 관세(盥帨)하고 올라와 영좌 앞에 나아가서 분향하고 재배한다. 집사는 모두 관세하고 한 사람이 주전자에다가 술을 담아서 서향으로 꿇어앉아서 주전자를 주인에게 준다. 주인은 꿇어앉아서 주전자를 받는다. 또 한 사람이 동편 계단 위의 탁자에 있는 잔과 잔반을 가져 와서 동향하여 꿇어앉으면, 주인은 잔에다가 술을 따른 다음 주전자를 집사에게 준다. 주인은 왼손으로 잔반을 잡고 오른손으로 잔을 잡고서 모사 위에 술을 지운다. 집사는 잔을 받아 조계(阼階) 위의 탁자 위에 올려놓는다. 주인은 엎드렸다가 일어나서 조금 물러나 재배하고 제 자리로 돌아온다.

〈진찬(進饌)〉

집사가 도와준다. 육(肉)은 잔의 남쪽에 올리고, 면식(麵食)은 육의 서쪽에 올리며, 어(魚)는 초(醋)의 남쪽에 올리고, 미식(米食)은 어(魚)의 동쪽에 올리며, 적(炙)을 가운데 올리고 갱(羹)을 잔의 서쪽에 올리며, 반(飯)은 초의 동쪽에 올린다.

〈초헌(初獻)〉

주인은 주전자가 있는 탁자 앞으로 나아가 주전자를 들고 북향하여 선다. 집사는 영좌의 잔반을 취하여 주인의 왼편에 선다. 주인은 잔에다 술을 따르고 주전자를 탁자 위에 돌려놓은 다음, 영좌 앞에 가서 북향하여 꿇어앉는다. 집사가 꿇어앉아 잔반을 주면 주인은 잔을 받아 세 번 모사 위에 제한 다음 엎드렸다가 일어난다. 집사가 잔을 받아 영좌 앞에 나아가 있던 자리에 올려놓는다. 축은 반개(飯蓋)를 열어 그 남쪽에 둔다. 주인은 조금 물러나서 꿇어앉고, 주인 이하의 사람들도 모두 꿇어앉는다.

〈독축(讀祝)〉

축이 축판을 들고 주인의 오른편에서 서향으로 꿇어앉아 축문을 읽는다.

유 연호 몇 년 세차 간지 모월 간지삭 모일 간지 고자(孤子) 모는 감히 현고 모관부군에게 환하게 고하나이다. 날과 달이 머물지 아니하여 문득 초우가 되었습니다. 아침에 일어나 저녁까지 슬퍼 사모하는 마음 편치 아니합니다. 삼가 맑은 술과 안주로 슬피 조상으로 모시는 행사를 거행하오니, 부디 흠향하시옵소서.

維年號幾年歲次干支 某月干支朔 某日干支 孤子某敢昭告于

顯考某官府君 日月不居 奄及初虞 夙興夜處 哀慕不寧 謹以淸酌庶羞 哀薦祫事 尙

饗

축이 일어나서 축판을 향안 위에 두면, 주인 이하의 사람들은 엎드렸다가 일어나서 모두 곡을 한다. 그런 다음 주인이 재배하고 제 자리로 돌아가면 모두 곡을 멈춘다.

〈아헌(亞獻)〉

주부(主婦)가 주전자가 있는 탁자 앞으로 나아가 주전자를 잡고 북향하여 서면, 내집사(內執事)가 영좌 앞의 잔반을 취하여 그 왼편에 선다. 주부는 술을 따른 뒤 주전자를 되돌려 놓고 영좌 앞에 나아가서 북향으로 꿇어앉는다. 내집사는 잔을 받들고 따라가서 꿇어앉아 왼편으로 드린다. 주부는 왼손으로 잔반을 받고 오른손으로 술잔을 잡고서 모사 위에 세 번 제하고 잔을 내집사에게 주고서 일어선다. 내집사는 잔을 예전 있던 곳에 올려놓는다. 주부는 조금 물러서서 곡을 하며 네 번 절하고 제 자리로 돌아온다. 이때 부인은 엎드리지는 않는다. 축은 다른 그릇에다 술을 철거한 뒤 잔을 예전 있던 자리에 돌려놓는다.

〈종헌(終獻)〉

여러 자식중 아들이나 딸 또는 친빈(親賓)이 한다. 술주전자 있는 탁자 앞으로 가서 주전자를 잡고 북향하여 선다. 집사가 영좌 앞의 잔반을 취하여 왼편에 서면, 친빈은 왼손으로 잔반을 잡고 오른손으로 잔을 잡고서 모사 위에 세 번 술을 제한 다음 잔을 집사에게 주고 엎드렸다가 일어난다. 집사는 예전 있던 자리에 잔을 둔다. 친빈은 조금 물러나 곡을 하며 재배하고 제 자리로 돌아온다.

〈유식(侑食)〉

집사는 숟가락을 자루가 서쪽으로 향하도록 밥 가운데 꽂고 젓가락을 고른다. 집사는 다시 주전자를 잡고 술잔의 술에다가 첨주(添酒) 한다.

〈합문(闔門)〉

주인 이하의 사람들은 모두 당(堂)의 문 밖으로 나가서 남자는 동편 여자는 서편에 선다. 축은 문을 닫는다. 존장은 다른 곳에서 쉰다. 그리고 아홉 술을 뜰 동안 기다린다.

〈계문(啓門)〉

축이 문 앞에서 북향하여 기침소리를 세 번 내고, 문을 연다. 주인 이하의 사람들은 모두 들어가서 제 자리에 선다.

〈진다(進茶) ․ 사신(辭神) ․ 철상(撤床)〉

집사가 숙수(熟水)를 들여오고 갱(羹)을 철거하고 초반(抄飯)을 한다. 축은 주인의 오른편에서 서향하여 ‘이성(利成)’이라고 고한다. 집사는 시저를 내리고 축은 신주를 거두어 갑 속에 넣는다. 주인 이하 사람들이 모두 곡을 하고 재배하여 슬픔을 다한다. 끝나면 축은 축문을 걷고 제주축문(題主祝文)과 함께 불사른다. 자리에 있는 사람은 모두 쉬는 곳으로 나간다. 집사는 철찬(撤饌)하고, 축은 혼백(魂帛)을 가지고 집사를 데리고 가서 깨끗한 곳에 파묻는다. 이 뒤로는 조석전(朝夕奠)을 파한다.

【주례】｢소재(小宰)｣ <주> 이(利)는 봉양하는 것이고 성(成)은 끝난 것이다. 효자의 봉양하는 예가 끝난 것이다.

재우제(再虞祭)는 아침에 행한다. 축문의 내용은 초우(初虞)를 재우(再虞)라고 고치고 협사(祫事)를 우사(虞事)로 바꿀 뿐 다른 내용은 동일하다. 삼우에는 재우를 고쳐 삼우(三虞)라고 하고 우사를 다시 성사(成事)로 바꾼다. 신(神)으로 모시는 일을 완결하였다는 뜻이다.

《가례집람도설》 <우제설찬도(虞祭設饌圖)>

飯		盞盤		匙箸		醋楪		羹
麵		肉		炙		魚		餠
脯		熟菜		淸醬		醯		沈菜
果	果		果		果		果		果

《사의》 <우제설찬신도(虞祭設饌新圖)>

盞					盞								盞
麵			羹				匙箸				飯				餠
和羹	肉			鹽				炙		醋				魚			和羹
蔬		醯				菹			菹			醯				蔬
脯		果				果			果			果				鱐

우제(虞祭)의 설찬도(設饌圖)에서 눈여겨 볼 것은 반·갱(飯羹)의 위치이다. 우제(虞祭)는 체백(體魄)을 땅에 매장함으로써 이미 확정된 죽음에 대하여 살아 있는 사람의 정서가 아직 정리되지 않았기 때문에 이를 편안하게 위로한다는 뜻에서 “신(神)을 안정시킴”이라 하였다. 국과 밥의 위치를 바꾸는 것은 살아 있는 사람으로 섬기는 도리와 이미 사라진 신을 섬기는 도리의 차이를 나타냄이다.

11. 결 론

상례는 크게 세 단계로 정리할 수 있는데, 첫째 영혼과 육체가 갈리는 절차〔초종에서부터 입관까지〕둘째 영혼이 떠난 육체를 모시는 절차〔성복에서부터 평토제〕셋째 육체를 떠난 영혼을 모시는 절차 〔반혼에서부터 대상 탈상까지〕가 있다. 여기서는 영혼이 떠난 육체를 모시는 절차에 대해서 살펴보았다. 발인 절차는 망자가 생존 시에 생활하던 주거 공간을 영원히 떠나는 절차이다. 때문에 장지(葬地)까지 가지 못하는 상제들은 고인의 관을 마지막으로 볼 수 있는 순간이기에 더할 수 없이 슬프지만 합당한 절차에 벗어나지 않도록 해야 한다. 하관의 절차는 관을 땅에 묻는 것으로써 상제들은 곡을 그치고 망자에게 소홀함이 없도록 신중해야한다. 우제(虞祭)는 반혼(返魂)하여 집으로 돌아와 신(神)을 안정시키는 제사이다. 체백(體魄)은 이미 땅속에 묻히고 오직 혼만이 신주에 의지해 있기 때문에 슬픔의 예를 더 극진히 해야 한다.

이상의 의식 절차에서 살펴보았듯이 예의 본질은 고금(古今)이 다름이 없지만 그것을 시행하는 의식은 신분과 시속에 따라 다르고 형편에 따라 다르다. 그러나 무엇보다 중요한 것은 고금의 예설(禮說)을 참조하고 시의(時宜)에 맞는 합당한 절차를 강구하여 망자와 보내는 자의 사이에 서운함이 없게 하는 것이 예의 근본에 가깝지 않겠는가.