<2012년도 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 27>

寒暄堂 金宏弼 道學의 傳承 양상

鄭 景 柱

(경성대학교 한문학과 교수)

1. 서설

조선조의 학문 사상과 사회 정치 문화의 근간은 孔孟程朱의 先聖 先賢을 전형으로 하여 인륜 도덕을 무엇보다도 가장 우선하는 가치로 숭상하는 儒學이었고, 조선시대 사람으로서 그 학문 이념을 실현한 모범으로 文廟에 從祀된 최초의 인물이 寒暄堂선생 金宏弼이다.

한훤당이 조선 道學 淵源의 首賢으로 존숭되고 문묘에 종사된 것은 그가 성취한 학문 도덕이 그 당대의 師友와 문도에게 큰 반향을 일으켜 한 시대의 학문과 사회 기풍을 일신하는데 크게 기여하였기 때문이거니와, 그런 가운데서도 특히 그는 小學童子로 자처하면서, 성리학의 실천 규범으로서 □소학□에 기반한 도학의 학문 규모와 차서를 정립하여 스스로 실행하고, 교육에 힘써 그 학문을 뒤쫓아 탁월한 성취를 보인 문도들을 문하에 배출함으로써 道學의 학풍이 계승 확산될 수 있는 기틀을 마련하였다.

그동안 한훤당의 학문 도덕의 성취와 도학의 전수 및 문묘 종사에 대하여 그 철학적 역사적 의의를 밝히려는 논의가 적지 않게 지속되어 왔고, 이들 논의를 통하여 한훤당 도학의 특성과 그 사상적 사회 역사적 배경에 대하여 상당 부분 이해를 심화시킬 수 있었고, 한훤당 도학의 근간을 이루었던 □소학□과 그 실천의 교육학적 윤리학적 의의에 대하여도 일반의 관심을 환기시킬 수 있었다. 그러나 그가 남긴 저술이 매우 적어 그 학문 실체의 정밀한 부분을 논하는 데는 일정한 한계가 있었다.

돌이켜 보면 세상에 썩어 없어지지 않을 사업에 대하여 春秋 시대 魯나라의 叔孫豹는 立德, 立功, 立言의 三不朽를 나누어 말하였고, 孔子는 그 문하 제자의 도덕과 학문을 논하면서 德行과 言語와 政事와 文學의 순서로 孔文四科를 나누어 말하였는데, 모두 德을 가장 먼저 들었다. 그러나 좋은 말이 있다고 하여 반드시 좋은 미덕이 있는 것은 아니듯이, 事功과 언어 문자의 저술은 어느 정도 그 형태를 남겨 전할 수 있지만, 사람이 이룬 덕성은 언어와 문자의 저술로만 전해지는 것은 아니다.

사람의 덕성은 그것을 보고 듣고 감발 받은 사람들의 見聞과 傳聞을 통하여 널리 알려지고 확산되고, 이에 고무된 사람들이 이어져 나타남으로써 사회 문화와 풍속을 바꾸어 나가는 법이다. 따라서 조선 道學 淵源의 首賢으로서 한훤당의 道學에 대하여는 그의 저술한 문자는 물론, 그에 대한 傳聞을 신중하게 점검하여 그 근원을 추적함으로써 그 성취한 학문과 도덕의 윤곽을 그려내고, 그의 언행과 사적과 관련하여 후대에 계승 연역 파급된 자취를 찾아내어 그 근원을 유추함으로써 한훤당 도학의 실체에 접근하는 것도 한 방법일 수 있을 것이다.

이런 관점에서 근년에 이루어진 한훤당 연구의 성과를 살펴보면, □소학□으로 덕성을 성취한 한훤당을 조선조가 지향하는 인물의 전형으로 설정하였던 그 당초의 의도에 대한 사상사적 정치사적 배경과 의의에 대한 논의는 제법 여러 갈래로 제시되었지만, 한훤당이 문묘에 종사됨으로써 한훤당의 도덕과 언행과 사적이 조선조 학술과 사회 문화 전반에 끼쳤던 영향과 그 의의에 대하여는 아직까지도 많은 논의를 필요로 하는 영역으로 남아 있는 듯하다. 따라서 본고에서는 한훤당이 성취한 도학의 모범과 관련하여 당대와 그 이후에 心學과 經學 및 禮學 등 몇 분야에 걸쳐 전승 파급된 몇 가지 사례를 살펴보고 그 의미를 간략하게 논평함으로써, 한훤당 연구의 새로운 방향을 제시하라는 소임을 색책해 보고자 한다.

2. 寒暄堂의 道學 전형

조선 道學 淵源의 首賢으로서 寒暄堂이 남긴 문자 기록은 당초 16세기 중반에 □경현록□을 편집할 때 수집된 약간의 시문 외에, 성종 연산조의 大司成 玉溪 潘佑亨이 전한 것으로 알려진 ｢寒氷戒｣ 등 십 수 편으로, 그 저술이 매우 적다. 당초 □경현록□을 편찬할 때 退溪 李滉과 龜巖 李楨 등의 제현은, 그 당시 수습된 13수의 시와 1편의 賦와 2편의 祭文 등 한훤당의 저술 시문을 뒤로 밀어 두고, ｢事實｣, ｢行狀｣, ｢敍述｣ 등 한훤당의 행적에 대한 傳聞을 맨 앞에 내어 두었다.

玉溪 潘佑亨의 문집에 전하는 ｢寒氷戒｣와 그 관련 문헌에 대하여는 좀더 신중한 검토가 필요하다. □玉溪集□에는 그 생년을 세조 무인년(1458)으로 기록하였는데, 또 반우형이 지었다고 하는 ｢哭史禍詩序｣에 한훤당이 “文甫少我五歲 官亦高我 友則可 師則不可”라고 하여 5세의 차이가 있다고 하였으나, 한훤당은 단종 갑술년(1454)에 태어났으니 한 살의 착오가 생긴다. 또한 고려대학교에 소장된 □成化己丑六年九月日生員進士試榜□에는 반우형이 睿宗 기축년(1469)의 진사시에 입격한 것으로 되어 있고, □성종실록□의 성종 3년 임진(1472) 11월 정미조에 성균관유생 반우형 등 5인이 어전에 나아가 講을 하였다는 기록이 있으니, 위의 생년대로라면 12세에 진사에 합격하고 15세에 성균관에 소속되어 殿講에 나간 셈이 된다. 이는 조선조 과거제도와 학교제도의 관습으로 보아 선뜻 납득하기 어렵다.

여기서 알 수 있듯이 당초에 한훤당의 도덕과 학문의 실체는, 그가 남긴 문자 저술로 드러났다기보다는 오히려 小學契를 결성하고 小學童子로 자처하며 □小學□의 실천 敎授에 정진하였던 그의 행적을 전한 당대 師友의 기록과, 修身 齊家 및 處事 經綸과 교육 감화의 행실과 규범을 전한 그의 문생과 후학들의 증언에 의지하여 보다 더 소중한 부분이 전해졌던 것이라 할 수 있다.

한훤당이 죽은 지 13년 뒤인 중종 12년에 성균 생원 權磌 등이 上疏하여 포은 정몽주와 한훤당 김굉필을 文廟에 從祀하여 풍속을 순화하고 선비들의 기풍을 일신할 것을 청하였다.

스스로 도를 책임지고 멀리 정몽주의 실마리를 이어서 濂洛의 근원을 깊이 연구한 이로는 김굉필 같은 사람이 있습니다. 김굉필의 사람됨은 기국이 단정하고 성품이 깨끗하며 聖學에 독실히 뜻을 두고 힘써 실천하여, 보고 듣고 말하고 행동함에 어디서나 경건하였으며, 엄연히 꿇어앉아 있어도 다가가면 따뜻하고 사람을 가르침에 친절하여 지극한 정성을 보였으니, 배우러 가는 이가 있으면 모두 □소학□ □대학□을 우선하여, 규모가 이미 정해져 있고 조목에 질서가 있었습니다. 정치가 어지러운 시대를 당하여 환난에 고생하면서도 태연히 처신하여, 독실하고 경건하게 공부하는 것을 해이하지 않고서 처음 그대로 밤낮으로 계속하여 죽은 뒤에 그쳤습니다. 그 문하에 노닌 자는 斯道의 근본을 들을 수 있었고, 그 얼굴을 본 자는 그 사람의 풍채를 우러러 사모하여, 지금의 학자들이 태산북두로 여겨, 아직도 德行을 귀하게 여기고 文藝를 천박하게 여기며 經術을 존중하고 異端을 누를 줄 알고 있으니, 전하께서 好惡를 밝히고 取捨를 살펴서 기강을 정돈하고 風化를 펼치려 하시는 것도 실로 김굉필의 힘입니다.

□조선왕조실록□ 중종 12년 정축 8월.(□국역경현록□ 627쪽): 以道自任 遠紹夢周之緖 深究濂洛之源者 有若金宏弼其人也. 宏弼爲人器局端方 性行修潔 篤志聖學 勉力實踐 視聽言動 敬無不在 危坐儼然 卽之溫然 敎人諄諄 藹見至誠 有就學者 莫不先之以小學大學 規模已定 節目有倫 遭世政亂 間關患難 處之怡如 篤敬做功 如初不弛 以日以夜 死而後已. 遊其門者 得聞斯道之坯樸 承其顔者 仰慕斯人之風儀 今之學者 擬爲山斗 尙知其有以貴德行而賤文藝 尊經術而抑異端 殿下之欲以明好惡 審取捨 整頓綱紀 宣揚風化者 實繇宏弼之力也.

한훤당이 갑자사화를 당하여 죽은 지 불과 13년 만에 그를 文廟에 종사하자는 이 논의는, 堯舜 孔孟 이래 道學의 전수가 周濂溪와 二程과 朱子의 성리학으로 천명되었고, 동국에서는 箕子의 八條敎 이래 포은 정몽주가 동방의 儒宗인데, 그 단서를 계승한 것이 김굉필이라는 전제로 제기되었다. 여기서 후학들이 김굉필을 추숭한 이유는 그가 程朱 이래 성리학이 지향하는 미덕을 실천함으로써 하나의 훌륭한 인격을 성취하였고, 그 처신이 엄정하고 온화하며 교육에 규모가 있고 정성을 다함으로써, 이로 인하여 名利를 취하는데 급급한 文藝를 천박하게 여기고 德行을 무엇보다 우선하는 기풍을 진작하였다는 사실에 놓여 있었다. 퇴계선생 이황이 정암 조광조의 행장에서 한훤당을 도덕 학문을 형용한 취지 역시 이와 맥락을 같이 한다.

대개 우리 동국의 先正 가운데는 道學에 대하여는 비록 文王의 시대가 아니라도 흥기하는 있었지만, 그러나 그 귀결은 끝내 節義와 章句와 文辭의 사이에 있었지, 오로지 爲己의 학문을 찾아 종사하여 정직하고 진실하게 학문을 실천한 이로는 오직 한훤당만이 그러하였다.

□寒岡先生文集□ 卷15 ｢寒暄堂金先生師友門人錄｣ 靜庵趙先生行狀: 蓋我東國先正之於道學 雖有不待文王而興者 然其歸終在於節義章句文辭之間 求其專事爲己 直以眞踐實履爲學者 惟寒暄爲然

퇴계는 조선의 道學 연원을 논하면서 節義와 章句와 文辭에 국한되어 있었던 종전의 학문 풍토에서 진정한 爲己之學의 실천을 보여준 모범이 寒暄堂이라고 하였다. 그러나 政事의 事功도 그것을 제대로 행할 사람이 있으면 시행되지만 그 사람이 사라지면 그 정사도 종식되듯이, 도덕의 모범도 그 사람을 통하여 실현되는 것이기에 그 사람이 사라지면 그것은 언어 문자의 그림자로 남을 뿐이다.

그렇지만 도덕을 성취한 사람이 사라져도 그가 배우고 익히던 도덕과 학문의 방향과 규모와 대체가 알려져 있고, 그림자로나마 그 성취한 도덕을 형용하여 전하는 말들이 남아 있는데다, 도덕을 성취한 그 사람의 덕행을 직접 보고 들으며 따라서 배우고 행한 자취가 면면히 이어져 왔으니, 이를 통하여 그 본디의 모습을 상상하고 뒤쫓아 배우면 또한 크게 어긋나지는 않을 수 있다.

이런 점에서 ｢경현록 상｣에 수록된 ｢事實｣과 ｢行狀｣과 ｢敍述｣은 한훤당의 도덕과 학문의 실체를 파악하는데 가장 충실한 근거이다. ｢事實｣은 구암 李楨이 여러 기록을 모아 정리한 초고본을 바탕으로 퇴계 이황이 한훤당의 손자인 金立과 외증손인 鄭昆壽 등의 기록을 참조하여 정리한 것이니, 대개 家傳의 傳聞을 근간으로 편찬된 것이다. 行狀은 한훤당의 문도인 李勣이 서술한 것으로 그가 직접 견문한 학문과 敎學의 규모와 차서가 대략 언급되어 있다. ｢서술｣은 한훤당과 동년생으로 小學으로 律身한 한훤당의 ‘獨行無比’한 행적과 그 師友 및 문도들과도 교유가 있었던 추강 남효온의 기록인 ｢秋江冷話｣와 ｢師友名行錄｣에서 발췌한 것이니, 당대 한훤당이 교유하였던 학자들 사이의 여론을 대략 잘 보여준다.

남효온이 기록한 한훤당의 학문 요체는 서른이 되도록 □소학□에 침잠하여 옛날 성인을 준칙으로 삼아 자신의 몸을 닦아서 다른 사람들이 견줄 수 없는 독실한 행실을 보여주었다는 점이다. 그는 평소에 그 자신의 몸가짐을 엄격하게 단속하여 아침 일찍 일어나고 저녁 늦게 자면서 언제나 의관을 정제하였다. 그는 서른이 넘어 다른 책을 탐독하였으나, 세상을 만회할 수 없음을 알고 관직에 나가려고 하지 않았으며, 그의 스승 점필재 김종직이 이조참판이 되었을 때 시국을 위하여 建白하도록 권하는 글을 올렸다. 남효온의 기록에는 또한 한훤당에게 □소학□을 배워 조행을 닦은 李賢孫, 尹信, 李績, 許磐, 閔龜孫, 姜訢 등 문도들과, 한훤당과 旨趣를 같이 하였던 鄭汝昌, 安遇, 李坋, 盧祖同 등의 操行을 함께 거론하여 놓았다. 남효온의 기록을 요약하면 한훤당은 남효온의 교우 인물 가운데 가장 모범이 되었던 인물로서, 그는 소학의 규범을 실천하여 律己의 操行이 독실하였고, 출처의 의리에 분명한 태도를 가졌으며, 후학들을 계도하는 데 부지런하여 그를 추종하는 문도들이 많았다.

李勣이 지은 한훤당의 ｢行狀｣에는 문하 제자들이 목도한 한훤당의 講學 규모와 만년 행적이 간략하게 서술되어 있다. 이 행장에서는 한훤당을 조선에서 ‘道學을 일으킨 유일한 사람[倡起道學 惟公一人]’이라 하면서, 그의 학문은 “날마다 ｢小學｣ □大學□을 외워 규모를 세우고 六經을 탐색하여, 誠敬을 견지하고 存養省察을 體로 하며 齊治平을 用으로 삼아 大聖의 경지에 이르는 것을 기약하였다”고 하였다. 또한 “첫닭이 울면 일어나 세수하고 의관을 정제하고 家廟에 배알한 다음 大夫人에게 문안하고, 서재로 나와서 塑像처럼 꿇어앉아서 학자들에게 治心의 요령을 강론하고, 젊은이들에게 下學 공부를 말하고 어른에게는 의리를 강론하였으며, 저녁에는 다시 문안을 드리고, 밤이 깊어서 강론을 파하여, 이렇게 30여 년 동안 힘썼다”고 하였으며, 덧붙여서 “형조좌랑이 되어 獄訟을 판결함에 지성으로 하여 모두들 공정함에 심복하였고”, “무오사화 뒤로 유배되어 평소대로 태연하게 처신하고 순천에서 종용히 죽음을 받았다”고 하였다.

퇴계가 정리한 한훤당의 ｢사실｣에는 남효온의 기록과 이적의 ｢행장｣에 기록된 내용을 포함하여 가정과 사우들이 전하는 견문을 토대로 齊家와 交遊와 終命 등의 일화가 수집되어 있다. 明倫의 도리로는 엄격한 모부인을 지성으로 섬긴 일화가 있고, ｢家範｣을 지어 자손에게 훈시하였는데 그중 內外의 직분을 분간하고 상벌을 시행하며 매달 朔望에 讀法의 예를 직접 시행한 일을 특별히 드러내었고, 증조비 郭氏의 先世 분묘를 수호하는 일로 郭氏 일족에게 분묘 수호를 겸하여 墓祭 및 講睦의 규례를 깨우친 일, 그리고 일두 정여창과 道義를 서로 강론하였으며 金盞을 두고 깨우친 일화를 적어 놓았다. 마지막에는 갑인년(1494) 遺逸로 천거된 이후 관직을 지내며 직분에 충실하였던 일과, 갑자년 순천에서 終命할 때 손으로 수염을 입에 물고 형을 받은 일화를 들어 놓았다.

□경현록□ 原集 맨앞에 수록된 이 세 가지 문헌의 내용은, 대개 한훤당의 언행과 그 학문 강학의 규모 및 修己 治人의 법도를 묘사한 것인데, 그  내용은 모두 儒家의 고대 經傳과 성리학의 사상 이념에 근거를 둔 것으로 □소학□ 및 □가례□에 그 구체적인 실천 방침이 대략 제시되어 있었다. 이 가운데 한훤당의 도학적 전형과 관련하여 □소학□의 규범에 따라 처신에 엄격하였다는 점, 날마다 □소학□ □대학□을 외어 학문의 규모를 정하여서 가르쳤다는 점, 그리고 ｢家範｣을 지어 자손을 훈계하고 직분을 나누어 朔望에 讀法의 예를 행하였다는 점 등 몇 가지 사례는 특별히 주목할 필요가 있다. 이런 몇 가지 사항은 한훤당의 출현으로 인하여 나타난 조선전기 학문 사상 내지 사회 기풍의 변화를 구체적으로 보여주는 징표들이기 때문이다.

3. 한훤당 도학의 전승 사례

1) 整齊 靜坐의 存養

한훤당이 당대와 후학들에 의해 道學 실천의 모범으로 추앙되었던 가장 중요한 사실은 □小學□의 공부에 침잠하여 평생토록 자기 관리에 철저하였다는 점이다. 추강 남효온은 □사우명행록□에서 한훤당의 행실을 ‘獨行無比’라 하면서 이르기를 “평소 거처할 적에 반드시 관을 쓰고 띠를 띠었으며, 人定이 된 뒤에 취침하고, 닭이 울면 일어났는데, 손에는 □小學□을 놓지 않았다”고 하였다. 이적의 한훤당 ｢행장｣에는 한훤당의 하루 일과를 이보다 좀더 상세히 서술하여, 아침 일찍 일어나 의관을 정제하고 사당에 謁廟하는 절도와, 대부인께 昏定晨省하는 범절 및 낮에 서재에 나와 塑像처럼 앉아 학자들을 가르친 절도를 적어 놓았다.

퇴계가 정리한 ｢사실｣에는 이와 별도로 한훤당이 “항상 草笠을 쓰고 蓮子 갓끈을 다녔는데, 방안에 조용히 거처하면서 책상에서 책을 보며 밤이 깊도록 잠을 자지 않아서 집안 자제들도 그가 무엇을 하고 있는지 엿보지 못하는데, 간혹 연자 갓끈이 책상에 닿는 소리가 가볍게 들려서 아직도 책을 읽는 줄 알았다”는 사실을 적어 놓았다.

닭이 울면 일어나 세수하고 의관을 정제하고 부모의 처소에 나아가 문안을 드리는 것은 □禮記□ ｢內則｣의 규범인데, □소학□의 明倫篇 제1절에 養親의 사례로 들어 있다. 용모를 바르게 하고 의관을 肅整하게 하는 것은 □소학□ 敬身篇의 威儀之則에 해당하는 내용이며, 평소 집에 거처하면서도 띠를 띠고 단정히 앉아 있었다는 것은 또한 □소학□ 善行篇의 柳仲郢 고사에도 들어 있다. 따라서 위의 몇 가지 사실은 한훤당이 □소학□의 敬身 규범에 따라 持敬 存養과 讀書 窮理의 수양을 착실히 수행했다는 증거들이다.

한훤당의 衣冠整齊와 正坐의 肅整의 수양에 대하여는 靜庵 趙光祖의 행장을 지은 恥齋 洪仁祐는 다음과 같이 말했다.

선생 나이 14세 때 김굉필 선생은 熙川에 유배되어 있었는데 가서 따라 배워 학문을 하는 방법을 듣고는, 이로부터 뜻을 돋궈 학업을 확정하고 어려움을 견디며 독실하게 믿어서 과정을 어기지 않았다. 낮의 강론에는 반드시 간절하게 묻고 밤에는 물러나 착실하게 생각하여 記誦과 詞章의 버릇은 조금도 마음에 두지 않았고, 비루하고 게으른 모습은 잠시라도 몸에 나타내지 않았다. 사람들이 간혹 과거시험 공부로 영달하도록 권하면 글을 잘 짓지 못한다고 사양하였다. ---- 선생은 김선생에 대하여 아마도 周濂溪에 대한 二程의 관계와 같을 것이다. 김선생의 자는 大猷이고 호는 寒暄堂인데, 항상 의관을 엄숙하게 정제하고 하루 종일 밤까지 나태한 모습이나 게으른 기색을 보이지 않고, 멍하게 사람들과 말을 건네지 않았다. 대개 희로애락의 감정이 나타나기 전의 기상에 힘을 쓴 것이었다.

□恥齋先生遺稿□ 卷1 ｢故大司憲靜庵先生行狀｣: 先生年十四 侍赴 時金先生宏弼謫在熙川 往從之 遂聞爲學之方 自是厲志定業 堅苦篤信 不違課式 晝講必切問 夜退必近思 不以記誦詞章之習 少經於心 不使鄙倍惰慢之容 暫設於體 人或勸以擧子業 爲求利達 則乃以不屬文辭 ---- 先生之於金先生 其猶二程之於周子乎 金先生字大猷 號寒暄堂 常肅然冠服 終日竟夜 未嘗有惰客倦色 嗒然不與人言 蓋用力於喜怒哀樂未發前氣象也

치재의 ｢정암선생행장｣에서 주목할 것은, 그 행장의 맨 앞에다 정암이 한훤당을 찾아가 학문 방법을 듣고는 榮達을 위한 문장 암송의 과거 공부를 단념하고 나태한 버릇을 없앴다는 내용을 기록하고, 맨 마지막에다 다시 한훤당이 평소 종일토록 용모를 바르게 하여 게으른 모습을 보이지 않았다는 사실을 거론하면서, 그것이 ‘未發前氣象’에 힘쓴 것이라 하고는 글을 마쳤다는 점이다. 희로애락의 ‘未發前氣象’을 징험하는 일은 朱子의 스승인 李侗이 그 스승인 羅從彦으로 배운 학문 요령이다. 李侗은 나종언의 말을 듣고 산중에 들어가 40년 동안 학문에 힘쓰면서, 평소 말하기를 “학문하는 방법은 많은 말에 있지 않고 단지 묵묵히 앉아 마음을 맑게 하면 天理가 저절로 나타남을 體認하라”고 하였다고 한다. ‘未發前氣象’의 體認은 周濂溪가 ｢太極圖說｣에서 ‘主靜立人極’을 논한 데서 온 것으로, 龜山 楊時 이래 朱子에 이르기까지 송대 성리학자들이 전수한 중요한 수양 요령의 하나였다. 요컨대 위의 글은, 과거에 급제하여 부귀영화의 영달을 노리를 세속의 공부와는 다른 진정한 심성 수양의 학문이 있는데, 정암 조광조가 평생 이룩한 학문 경륜의 요령이 유배지에 있었던 한훤당이 의관을 정제하고 정좌 수양하는 평소의 모습에서 배워서 이루어진 것이라는 의미로 읽을 수 있다.

□宋史□ 卷428 列傳 第187 李侗: 李侗字愿中 劒浦人. 初受學於羅從彦 從彦令於静中看喜怒哀樂未發前氣象 而求所謂中者 久之 於天下之理該攝洞貫 以次融釋 各有條序. 退居山中 謝絶世故 凡四十年 其接後學答問不倦. 嘗云學之道 不在多言 但黙坐澄心體認天理自見. 學者稱為延平先生.

□明儒學案□ 卷17: 心之主宰 雖不可以動静言 而唯静為能存之. 此濂溪以主静立人極 龜山門下 以體夫喜怒哀樂未發前氣象為相傳口訣也.

이와 같이 한훤당의 操行에서 나타나는 整齊 持敬의 태도는 그 문도들에게 전수되어 곧장 心學의 存養으로 간주되었고, 그것은 한 시대 학자들의 학문 기풍의 변화를 가져와서, 한훤당 이후 학자들의 학문을 논함에 있어서 이러한 整齊 存養의 행적의 서술은 하나의 관례가 되었다. 예컨대 大谷 成運(1497-1579)은 南冥 曺植의 묘비문에서 그 평소 모습을 형용하여 이르기를 “닭이 우는 소리를 듣고 새벽에 일어나서 머리에 관을 쓰고 허리에 띠를 매고 자리를 바로 하여 꼼짝하지 않고 앉아 어깨와 등을 곧게 하니 바라보기에 마치 그림이나 조각 상과 같았다”고 한 것은 그런 사례의 하나이다. 이와 관련하여 東岡 金宇顒의 南冥行錄에는 다음과 같은 일화가 있다.

□南冥先生集□ 墓碑文. 成大谷撰: 聽鷄晨興 冠頂帶腰 正席尸坐 肩背竦直 望之若圖形刻像.

일찍이 의령 자굴산의 明鏡臺를 사랑하여 여러 해 동안 오가며 거처하였는데, 평소에 항상 문을 닫고 혼자 앉아서 새벽까지 책을 보고 말없이 조용하게 낮시간을 보냈다. 절의 중이 말하기를 “그가 거처하는 방에 종일토록 적적하게 소리가 없는데, 가끔 손가락이 책상에 닿으면서 미미하게 내는 소리를 듣고서 아직도 책을 읽고 있는 줄 알았다”고 하였다.

□南冥先生集□ 卷4 補遺 行錄[金宇顒]: 嘗愛闍堀山之明鏡臺 往來棲息者累年 常閉門獨坐 看書達曉 靜嘿終晷. 有寺僧言其所處之室 終日寂然無聲 但時聞以手指抵書案微有聲 因知其尙讀書也.

이와 같이 남명이 의관을 정제하고 꼿꼿하게 앉아서 말없이 책장 넘기는 장면은, 한훤당이 의관을 정제하고 하루 종일 소상처럼 꼼짝 않고 앉아 책을 읽으면서 갓끈이 책상에 닿는 소리만 들리는 모습과 마찬가지로, 讀書 窮理와 靜坐 存養에 정진하였다는 상징이다. 여기에서는 그 읽는 책의 내용이 무엇인가 보다는 그 수양하는 태도와 수양의 실체에 주의를 기울일 필요가 있다.

엄격한 자기 관리의 실천과 이를 통한 내면의 수양은 이른바 下學의 공부로서 유자들의 기본 소양이다. 그러나 문장을 짓거나 글을 외어서 문사로서 명예를 높이고 과거에 급제하여 관직에 진출하는 데 온통 관심을 기울이는 시대에, 이런 행동들이 공부라고 인식되기는 어려웠을 터이다. 이렇게 행위를 단속하고 심성을 수양하는 것이야 말로  본원의 공부라는 생각하고 이를 실천하는 것은, 그 가치에 대한 명확한 이해와 확고한 신념이 없이는 불가능한 것이다. 한훤당 엄격한 자기 관리는 한 몸에 도덕을 갖추어 그 행동이 도리로 존중되고 그 말이 곧 법으로 존중되는 聖賢이 되기를 기약하는 聖學의 학문 목표를 평소 생활에서 실현하려 한 노력의 단면이다. 그에게서 보이는 整齊와 靜坐의 存養 공부는 후학들에게 진정한 학문의 실현 방향을 몸으로 보여준 것으로 조선 중기 이후 心學으로 계승되었음은 의심할 여지가 없다.

2) 小學-大學의 학문 규모

□景賢錄□의 ｢事實｣에는 한훤당이 점필재로부터 □소학□을 수업받으면서 “光風霽月이 모두 여기에 있다”는 언질을 받았고, □소학□을 읽고 나서는 스스로 체득한 바 있어서 ‘小學書中悟昨非’의 시를 지어 점필재로부터 ‘魯齋後豈無其人’이라는 권장의 칭송을 받았다는 사실이 기록되어 있다.

그런데 점필재가 한훤당의 □소학□ 시를 보고 ‘魯齋後豈無其人’이라 하였다는 말은 南秋江의 □사우명행록□과 이적의 ｢행장｣에 실려있으나, 점필재가 한훤당에게 □소학□을 가르치면서 ‘光風霽月 都在此中’이라 하였다는 말은 이 두 기록에는 보이지 않는다. 이 말은 恥齋 洪仁祐(1515-1554)의 ｢日錄抄｣에 보인다. 치재 홍인우의 ｢일록초｣에는 중종 계묘년(1543) 7월 초2일 홍인우가 삼척부에 있으면서 삼척에 사는 생원 鄭斗亨의 아들 鄭子鳳에게 다음과 같은 말을 했다고 하였다.

계묘년 7월 초2일. 삼척부에 사는 생원 鄭斗衡의 아들 鄭鳳이 童蒙으로 읍에 왔다. 나는 말해주기를 “내가 관동지방에 와서 동류들과 멀리 떨어지면서부터는 혼자 있기가 무료한 가운데 鄭天章 賢胤을 우연히 만나보았더니, 그 용모와 말씨가 매우 사랑스러웠다. 예전에 한훤당이 점필재선생을 뵙자, 선생께서는 □소학□ 한 책을 가르쳐 주면서 ‘光風霽月이 모두 여기 있다’고 하셨다. 나는 이 말을 경건하게 외워 다른 사람에게 전해주고자 한 지 오래였던지라, 감히 그 뜻을 서술하여 주었다.

□恥齋先生遺稿□ 卷2 ｢日錄鈔｣ 癸卯 五月初六日: 七月初二日 在三陟府 府居生員鄭斗亨之子鳳 以童蒙到府 余贈言曰 自余來關東 遠離濟輩 獨處無聊中 鄭君天章賢胤 偶見之 其容貌辭氣 甚可愛也 昔寒暄堂嘗見於佔畢齋先生 先生授以小學一部曰 光風霽月 都在此中 余敬誦此言 欲以傳於人久矣 敢述其意以贈焉

光風霽月은 北宋의 黃庭堅이 周濂溪의 고상한 인품을 형용한 말이다. 한훤당이 21세 때 동향의 郭承華와 함양군수로 있었던 점필재를 찾아갔을 때, 점필재는 이들에게 시 두 수를 지어 격려하였는데, 그 시의 마지막에 이르기를 “殷나라 盤庚의 어려운 글 궁구하지 말고, 모름지기 方寸의 마음에 天淵이 담담함을 알라[莫把殷盤窮詰屈 須知方寸淡天淵]”고 하였다. 天淵은 □中庸□에 ‘溥博如天 淵泉如淵’이라 형용하였던 성인의 경지를 일컫는 말이다. 시 내용을 살펴보면 이 무렵 합천에 거주하고 있었던 한훤당은 아마도 문장을 배우기 위하여 점필재를 찾아갔던 것으로 보이는데, 점필재는 시속에 은근히 ‘문장을 배우려면 다른 곳으로 찾아가 보라’는 말을 하고는, 다시 이렇게 성인의 경지에 뜻을 두어야 한다고 학문의 방향을 깨우쳤던 것이다.

□佔畢齋詩集□ 卷9 ｢答金郭二秀才宏弼承華｣: 窮荒何幸遇斯人 珠貝携來爛熳陳 好去更尋韓吏部 愧余衰朽未傾囷./ 看君詩語玉生煙 陳榻從今不要懸 莫把殷盤窮詰屈 須知方寸淡天淵.

光風霽月이나 天淵이나 모두 성현의 학문 경지를 일컫는 데는 다름없으니, 점필재가 한훤당에게 시문을 잘 짓기 보다는 성현의 경지를 목표로 하는 학문을 해야 한다고 일깨워 주었음에는 틀림없는 일이다. 점필재는 그가 27세에 저술한 □彛尊錄□에 그 부친 江湖 金叔滋가 冶隱 吉再로부터 □小學□을 전수받은 사실과, 그 부친이 반드시 □소학□을 배운 다음에 다른 책을 배우도록 하였다는 교학 방침을 밝혀 놓은 바 있으니, 한훤당에게 □소학□을 권하였음도 의심할 여지가 없다.

남추강의 □사우명행록□에는 한훤당이 점필재로부터 □소학□의 깨우침을 받은 뒤로 나이 서른이 되도록 □소학□ 책을 읽으며 小學童子로 자처하였다는 기록이 있다. 이 기록은 ｢사실｣과 ｢행장｣에는 기록되어 있지 않다. 그렇지만 이 말은 한강 鄭逑가 지은 ｢寒暄堂先生年譜｣와 旅軒 張顯光이 지은 ｢寒暄堂先生神道碑文｣을 비롯한 여러 문헌에서 한훤당 도학을 의미하는 하나의 격언으로 전승되었다.

그런데 ‘小學童子’라는 말에는 함축한 바가 있다. 성종 9년(1478) 南孝溫이 昭陵復位의 상소를 올렸을 때, 조정의 대신들은 남효온이 姜應貞 등과 어울려 성균관에서 □小學□을 강론하는 모임을 한 일을 두고 ‘괴이한 행동을 하는 자들’이라 비판하였고, 남효온은 이 일로 ‘狂童’이라는 별명을 얻은 일이 있었다. 이처럼 성종조 당대에 □소학□이라는 책은 동자들이 익히는 교양서에 불과할 뿐 四書五經의 반열에 들지 못하였고, 따라서 이 시대 ‘소학동자’라는 호칭은 당대 시속의 생각대로라면 ‘아직도 아동 수준을 벗어나지 못하는 사람’이라는 의미이다.

한훤당은 이 무렵 서울에서 남효온 등과 깊은 교분을 맺고 있었으니, ‘소학동자’라는 표현에는 남효온이 ‘狂童’이라는 말을 듣고는 이 호칭을 스스로 사용했던 것과 유사한 의도를 가진 것으로 보인다. 시속 사람들의 비난을 감수하면서도 그 본디의 의지를 굽히지 않으려는 생각을 표현한 것일 뿐, 이보다 4년 전에 점필재로부터 성현의 학문에 뜻을 두라는 권고를 받고, ‘□소학□ 책에서 지난날의 잘못을 알았다’고 한 한훤당이 □소학□ 책을 ‘동자들의 교양’에 그치는 것으로 치부하지 않았음은 말할 것도 없다. 오히려 한훤당이 나이 서른 살이 되도록 ‘소학동자’로 자처하며 누구보다 □소학□ 공부의 중요성을 자각하고 힘써 권장함으로써, 한훤당과 그 문도들의 학문을 규정하는 데 있어서 □소학□은 무엇보다 중요한 학문 과정이 되었다.

한훤당에 이어 □소학□의 중요성을 강조하여 그 학습을 널리 전파한 이는 靜庵 趙光祖와 慕齋 金安國이다. 한훤당과 함께 점필재 문하에서 수학하였던 濯纓 金馹孫은 중국 사행길에 명나라 사람 程愈의 □小學集說□을 구입하여 판각 유포하게 하였고, 중종 때 이르러 □諺解小學□을 발간 유포하여 소학의 학풍을 크게 일으킨 것은, 대체로 한훤당과 그 문도들의 노력에 힘입은 바 크다. 그러므로 당대의 大峰 楊熙止는 한훤당을 일컬어 “畢齋門下士 小學卷中人”이라 하였고, 백여 년이 지나 松亭 河受一은 한훤당의 도덕을 칭송하여 “始悟天機 小學書中 潛精力行 道積厥躬 胷中灑落 霽月光風”이라 하였고, 우암 송시열 역시 한훤당을 칭송하여 일컫기를 “小學爲師 孜孜服習 根基深厚 遞進階級 門路之正 俟聖不惑”이라 하였으니, 이들은 모두 학자들이 □소학□을 중시하여 덕성을 성취하는 학풍의 연원을 대개 한훤당에게 돌렸던 것이다.

□大峯先生文集□ 卷1 ｢訪金大猷宏弼幽居｣: 瀟灑占居僻 幽潛道味眞 畢齋門下士 小學卷中人 暇日來尋地 薰風坐襲春 慇懃荷警發 愧我尙迷津

그런데 여기서 유의할 바가 있다. 앞에서 지적한 바와 같이 한훤당의 ｢행장｣을 서술한 이적은 한훤당의 학문에 대하여 일컫기를 “날마다 ｢小學｣ □大學□을 외워 규모를 세우고 六經을 탐색하여, 誠敬을 견지하고 存養省察을 體로 하며 齊治平을 用으로 삼아 大聖의 경지에 이르는 것을 기약하였다”고 하였다. 李勣은 한훤당의 문도이거니와, 중종 12년(1517) 한훤당을 문묘에 종사하도록 요청한 성균생원 權磌 등의 상소에도 “배우러 오는가가 있으면 누구에게나 □소학□과 □대학□을 가르쳐서 규모가 이미 정해져 있고 절목에 질서가 있었다”고 하였다. 따라서 이는 한훤당의 학문이 □소학□과 □대학□의 두 책을 기축으로 하여 규모를 정하였다는 한훤당의 평소 생각을 전한 말로 보아야 합당하다.

□소학□과 □대학□의 관계에 대하여는 朱子가 ｢大學章句序｣에서 ‘洒埽應對進退之節 禮樂射御書數之文’과 ‘窮理正心脩己治人之道’로 나누어 말하고, ｢小學題辭｣에서 ‘培根’과 ‘達枝’라는 말로 구분하여 말한 바 있으나, 이는 본디 ‘學校의 大小之節’을 구분하여 말한 것이지, 두 가지 책의 상호 관련성을 두고 말한 것은 아니었다. 그런데 조선중기에 이르러 성리학에 대한 학문 논의가 심화되면서, □소학□과 □대학□운 성리학의 학문 순서와 조목과 규모를 보여주는 두 가지 중요한 문헌으로 인식되었다. 그것은 퇴계의 ｢星學十圖｣와 남명의 □학기유편□에 잘 드러나 있다.

퇴계는 만년에 자신의 평생 학문을 요약하여 ｢聖學十圖｣를 만들어 새로 등극한 선조에게 바쳤다. ｢성학십도｣는 第一太極圖로 시작하여 10개의 도해와 그 설명으로 되어 있는데, 그 중에 서책의 이름으로 표제를 삼아 학문의 전체 조목과 규모를 밝힌 것은 第三小學圖와 第四大學圖 두 개 뿐이다. 그 외에 第五白鹿洞規圖는 敎學의 기본 조목으로 백록동규를 도해한 것이나, 나머지 第二西銘圖와 第六心統性情圖, 第七仁說圖, 第八心學圖, 第九敬齋箴圖, 第十夙興夜寐箴圖 등은 모두 心學과 심성 수양의 이치와 방법을 도해한 것으로 특정 서책의 학문 조목과 규모를 밝힌 것은 아니다.

남명 曺植의 저술로 알려진 □學記類編□에도 小學大學圖가 들어 있다. □학기유편□의 둘째 장 ‘爲學之要’ 맨 앞에 들어 있는 이 도해는, □소학□과 □대학□의 요점을 ‘養其德性’ ‘措諸事業’과 ‘涵養本源’ ‘進德修業’ 두 대립 항목으로 나누어 그 학문 大小 深淺의 차서를 밝히고, 두 책의 요점을 합쳐서 ‘誠’과 ‘敬’ 두 글자로 요약하여 놓았다. □학기유편□의 편차는 남명이 직접 정한 것은 아니고, 남명이 남긴 기록을 그 문도가 □近思錄□의 편차에 준하여 편집한 것이기는 하지만, 남명이 유가의 經書 내용을 요약한 것으로는 이 도 외에 ｢易書學庸語孟一道圖｣가 있을 뿐인데다, 유가 학문의 전체 규모를 서책 내용을 들어 밝힌 것으로는 ｢소학대학도｣가 유일하다.

退溪와 南冥 양현은 조선중기의 大賢으로 조선중기 도학을 대표하는 사람들이다. 양현이 모두 □소학□과 □대학□ 두 책의 내용과 조목을 가지고 유가 학문의 규모를 밝힌 것은 결코 우연이라 할 수 없다. 생각건대 한훤당이 그 문도들에게 ‘□소학□과 □대학□으로 학문의 규모를 정하였다’고 하였는데, 그러한 학문 규모가 퇴계 남명 양현에 이르러 聖學또는 道學의 규모를 설명하는데 그대로 파급되었으니, 이 또한 우연이 아닐 것이다.

3) 家範과 講會의 讀法

□경현록□의 ｢사실｣에 의하면 한훤당은 집안의 자손들에게 보이기 위하여 □예기□ ｢내칙｣을 본떠 ｢家範｣을 만들어 남겼다고 한다. 한훤당이 작성했다고 하는 ｢家範｣은 지금 전하지 않는다. ｢景賢錄編定別錄總目｣에는 이와 관련하여 “여러 조목 가운데서 그 대요만 간추려 놓는다”고 하였다. 이 일은 문도인 이적이 지은 행장이나 벗인 남효온의 기록에는 보이지 않으므로, 아마도 집안 사람들이 전한 내용인 것으로 보인다. ｢사실｣에 들어 있는 ｢家範｣ 관련 조목은 다음과 같다.

깨우쳐 인도하는 방도로는 더욱이 인륜을 중시하여, 아래로 종들에게까지 내외의 직책을 분별하여 재능을 헤아려 임무를 주고 각기 그 일을 책임지게 하였고, 꿇어앉아 절하고 작업하는 데도 모두 정해진 규정이 있어서 부지런히 삼가는 자는 직책을 올려 상을 주고, 어겨서 태만한 자는 직책을 내려 벌을 주며, 그 급료의 차등은 직책이 오르고 내리는 데 따라 증감하며, 길흉사의 비용은 빈부에 따라 넉넉하거나 간략하게 주었다. 그리고는 매달 초하루 보름에 직접 讀法의 예를 시행하여 힘써 솔선하였다. 그 가법이 엄격하고 바름이 이와 같았다.

□국역경현록□ ｢事實｣: 訓迪之方 尤重彛倫 下至婢僕 分別內外之職 量才授任 各責其事 拜跪業作 咸有定規 勤謹者 陞職有賞 違慢者 降職有刑 其俸料之差 視陞降而增減 其吉凶之儲 因貧富而優約. 仍於每朔望 親行讀法之禮 而勉率之. 其家法之嚴且正如此.

여기 요약된 한훤당의 ｢家範｣ 중에 주목할 것은 두 가지이다. 내외의 직분을 나누어 맡기고 그 성과에 따라 상벌을 정하여 행하는 것과 매월 삭망에 집안 사람들을 모아 놓고 讀法의 예를 행한 것이 그것이다. 집안의 내외 상하 사람들의 소임을 정하고 비용을 절제하여 증감하는 것은 □소학□의 가언편 廣明倫의 마지막 절에 인용된 司馬光 ｢居家雜儀｣의 한 조목이고, 매달 삭망에 독법의 예를 행하는 것은 역시 □소학□ 가언편에 인용된 바 柳開仲塗의 집안에서 매달 삭망에 집안 식구를 모아놓고 가장이 훈계를 하였다는 사례와 가까운 점이 있지만, 또한 “내외의 직분에 모두 名號가 있고 拜跪와 業作에 모두 정해진 규정이 있었다”고 하였으니, 그 내용이 실제로는 모두 □朱子家禮□의 通禮에 포함되어 있는 司馬光의 ｢居家雜儀｣에 나오는 拜跪와 상벌의 조목들을 준용하여, 훨씬 상세하게 규정했던 것으로 보인다.

□家禮□ 卷1 ｢司馬氏居家雜儀｣: 凡為家長 必謹守禮法 以御羣子弟 及家衆. 分之以職 授之以事 而責其成功 制財用之節 量入以為出 稱家之有無 以給上下之衣食 及吉凶之費 皆有品節而莫不均壹 裁省冗費 禁止奢華 常湏稍存贏餘 以備不虞.

□주자가례□의 통례 ｢거가잡의｣에 실려 있는 朔望 跪拜의 예는, 家長을 중심으로 집안 구성원들이 모여 서로 座次를 정하여 인사를 나누고 가장의 훈시를 듣는 절차이다. 그 내용은 대개 동지와 설날 및 초하루와 보름에 종족들이 당 위에 모이는데, 장부는 왼편[동편]에서 서쪽을 상석으로, 부인은 오른편[서편]에서 동쪽을 상석으로 모두 북향을 하여 함께 한 줄로 하되 각기 장유의 차례로 서서 함께 가장에게 절하고, 마치면 다시 연령과 항렬의 배분에 따라 줄을 지어서 아래 사람들의 절을 받는 절차이다. 그러나 여기에는 讀法의 절차는 들어있지 않다. 讀法의 절차는 후대의 講會나 鄕約會의 절차에두루 적용되어 나타나지만, 한훤당의 시대에 민간에서 講會나 鄕約會의 의식을 거행한 것으로는 성종 무술년(1478)의 남효온 상소와 관련하여 보이는 小學契의 기록이 거의 유일하다.

□家禮□ 卷1 ｢司馬氏居家雜儀｣: 吾家同居宗族衆多 冬正朔望 聚於堂上 丈夫處左西上 婦人處右東上 皆北向 共為一列 各以長幼為序 共拜家長. 畢. 長兄立於門之左 長姊立於門之右 皆南向 諸弟妹以次拜. 訖. 各就列 丈夫西上 婦人東上 共受畢. 幼拜. 受拜訖. 先退. 後輩立受拜於門東西 如前輩之儀. 若卑㓜自逺方至 見尊長 遇尊長三人以上同處者 先共再拜叙寒暄 問起居 訖 又三再拜而止.

그런데 한훤당 家範의 讀法의 사례와 관련하여 볼 만한 것은 寒岡 정구의 문도로서 寒暄堂이 처가곳에 와서 거처한 바 있는 志同巖에다 그 內兄弟인 龍潭 朴而樟 형제와 함께 小學堂을 짓고 春秋로 □小學□의 講會를 행하였던 枏溪 李重茂(1568-1629)의 ｢小學堂會約節目｣이다. 이 절목은 매년 봄 가을로 소학당에 諸生을 모아 □소학□을 강론한다는 규약인데, 매번 강회 때마다 세 사람의 班首와 執事를 정하고 각기 尊卑에 따라 좌석을 배치하며 上下任의 지위를 분별하여 공론을 내고, 또 연소한 사람으로서 의리에 밝은 자를 掌諭로 삼아 매번 모임 때만다 眞諺으로 鄕約과 鄕刑을 고하는 한편 규약을 따르지 않는 자를 벌한다는 규정을 두고 있다.

□枏溪先生文集□ 卷3 雜著 ｢小學堂會約節目｣: 一. 諸章甫會于小學堂 春以申其約而敎之 秋以踐其約而賞罰善惡事. 一. 講明義理 申說條約之時 以齒德明辨者三人爲班首 而以次定其執事. 一. 講會時 各設尊卑之座 又別上下任之位 出意見秉公議 以爲決衆得正事. 一. 以年少詳明義理者爲掌諭 每會時 以眞諺告鄕約鄕刑事. 一. 必先敎之以善而不化 從以罰之 罰而不悛 告官刑之 刑而不悛 復告官斥去事. 一. 人之爲惡 播人耳目 下任必採實告上任以爲證案 而下任或挾私不告 或有惑証虛爲 上任者更可採實 以爲歸正事. 一. 春秋講會 講長因進諸生開講小學 以爲傳習 而中人有能通小學者 因付齋生案事. 一. 自小學堂 稟目官前 以面中公正剛明之人 薦定面任 以便公私事.

枏溪의 ｢小學堂會約節目｣은 가정 내에서 시행되었던 한훤당의 家範 讀法과 달리 宗族 내지 뜻을 같이 하는 학자들이 □소학□을 강론하였던 講會의 규약이다. □소학□을 강론하는 講會는 본디 한훤당 당대의 小學契에 그 연원이 있다. 南孝溫의 ｢사우명행록｣에 姜應貞, 康伯珍, 孫孝祖, 申次韶 등의 사람들이 매달 小學을 강론하는 鄕約契를 만들어 □소학□의 실천에 힘썼다는 사실이 기록되어 있고, 한훤당은 소학계의 사람들과 한훤당의 교분이 깊었다. 한훤당 당대의 小學契 月朔 강회의 모습은 어떤 형태로 진행되었는지 알 수 없다. 그렇지만 소학당회에는 한훤당의 처가 후손들이 참여하였고, 남계는 한훤당의 外曾孫인 寒岡의 문도였고, 한강은 또한 한훤당의 남은 문헌을 사적을 수집하여 □景賢續錄□을 편찬하는데 힘을 기울였으며, 한강은 또한 한훤당의 손자인 惺齋 金立(1497-1583) 및 한훤당의 재전 제자들과 접촉할 수 있었으므로, 소학당의 강회는 한훤당 집안에서 행해졌던 가범 讀法의 형태로나, 또는 소학계의 강회 형태로나, 어떤 형태로든 좌차를 정하고 규약을 읽고 업무를 집행하는 형식에 있어서 한훤당 당대의 규범을 이어 받았을 것으로 추정된다.

班首를 선발하고 執事를 分定하여 座次를 정하고, 揖讓 陞降 進退 周旋하면서 반열의 차례에 따라 拜跪를 행하며, 讀法을 세워서 규약을 알리고, 정해진 규약에 따라 善惡을 점검하고 賞罰을 진행하는 小學堂約會의 규정은, 조선후기 서원과 서당에서 널리 시행되었던 鄕約禮나 講會 또는 相揖禮의 절도와 매우 흡사하다. 한훤당의 모범을 따라 소학을 강론하는 이러한 강회는 조선 말기까지 전국 각지에서 시행되었다. 다음은 조선말기에 溪堂 柳疇睦이 소학 강론을 행한 ｢溪亭講會節目｣의 규약의 첫부분이다.

□소학□ 한 책은 비록 어린 아이가 읽는 것이나 곧 □대학□의 근본이다. 주자는 이 책이 ‘사람을 만드는 본[做人底樣子]’이라고 하였고, 한훤당 김선생은 일찍이 □소학□을 표방하여 소학동자라 하였으며, 정암 조선생 역시 □소학□을 세상을 닦고 시속을 바로잡는 도구로 여겼고, 列聖朝에서 전후로 이 책을 배포한 성대한 의도가 어찌 우연으로 그치겠는가! □대학□ □중용□ □논어□ □맹자□ □시경□ □서경□ □주역□ □예기□ □춘추□ □통감강목□과 여러 經史에서부터 濂洛關閩의 서적에까지 어느 것인들 강독하고 토론할 책이 아니겠는가마는, 대개 선비가 五倫을 밝히고 온갖 행실을 돈독하게 함에는 □소학□ 만한 책이 없다. □소학□을 익히지 않으면 사람이 될 수 없고 □대학□도 읽을 수가 없으며, 집에서 거처하면서 부모를 사랑하고 어른을 공경하며, 밖에 나가 스승을 높이고 벗과 친하는 일이나, 조정에 서서 군주에게 충성을 바치고 백성에게 혜택이 돌아가도록 하는 것이 모두 여기에서 나오니, 儒生으로서 어려서 배울 적에 읽었으나 나이가 들어서 다시는 읽지 않아서 당초부터 보지 않은 것과 같은 사람은, 다시 머리를 되돌려서 보충하는 공부를 해야 한다. 그러므로 이제 이 책을 먼저 읽고 토론할 일이다.

□溪堂先生文集□ 卷11 雜著 ｢溪亭講會節目｣: 小學一書 雖是小子所讀 乃大學之根本也 朱夫子言此書爲做人底樣子 寒暄堂金先生嘗表章小學 而謂小學童子 靜庵趙先生亦以小學爲磨世範俗之具 而列聖朝前後頒行是書之盛意 夫豈偶然而已哉 自夫學庸論孟詩書易禮春秋通鑑綱目諸經史 以及濂洛關閩之書 孰非講讀討論之資 而蓋士之明五倫敦百行 莫如小學 不習小學 不可以做人 不讀小學 不可以讀大學 處於家而愛親敬長 就於外而隆師親友 以至立於朝而致君澤民 皆由這裏出來 則儒生之蒙學讀過 年旣長成 不復從事 有若初不經覽者 可以更轉頭作補足工夫 故今以是書 首先讀討事. 一. 吾人起居言動之節 具在此書中 今之所以講此 豈徒講爲己 蓋將於古人言行上且看讀且體念 爲做實工夫 不作共歸於文具事

溪堂의 小學講會에는 아침에 일어나 의관을 정리하고 長老에게 인사한 뒤에 開座하여 執禮와 讀法, 直日, 日記, 班首, 曹司, 到記 등의 職任을 爬任한 다음, 相揖禮를 행하고 講席을 설치하여 개강하며, 강을 마친 뒤에 罷座하는 절차까지 상세하게 규정하여 놓았다. 계당의 소학강회 절목에 나타나는 講會 또는 會講의 의식은 四未軒 張福樞의 □家禮補儀□에 수록된 ‘相揖禮’나, 寒洲 李震相의 □四禮輯要□에 수록된 ‘相揖禮’는 물론 小訥 盧相稷이 紫巖書堂에서 매달 행하였던 ‘庭揖禮’와 같이 조선말기까지 여러 형태로 변형되어 학자들 사이에 널리 시행되었다.

□溪堂先生文集□ 卷11 雜著 ｢溪亭講會節目｣: 晨興梳洗 整飭衣冠: 進見于長老後 皆斂形端坐 以待開座行禮事. 一. 朝飯後開座: 食堂罷後少頃 使齋直告開座 一齊出開座所 分上中下三等及左右列而坐 序齒事. 一爬任: 執禮一員 讀法一員 直日四員 日記六員 東班首一員 西班首一員 曹司二員 到記二員. 定座後 先出曹司二員 曹司進紙筆墨硯于訓長前 訓長卽於其各任名下 呼某名薦出 則曹司書之 揭薦紙于壁上 俾各察任 ○到記二員 前一日書名出付 使之預爲時到事. 一. 行相揖禮: 依圖式笏記而行之事. 一. 設講席: 訓長在上座當中 諸長老列坐訓長左右 兩班首坐訓長下諸生上 分坐東西邊 曹司坐班首下居中 講生列坐前行及左右列事. 一. 開講: 訓長前置冊牀 牀上置小學 講生入再拜 因斂袵跪坐冊牀前 訓長出大文 講生讀之.----讀訖謹聽發明其文意之素所習通者 以己見對. 所不習通者 以不知對 更請旨義 承曉解而後 乃掩卷而退. 退時再拜而出. 直日及日記坐講生後 諦聽問答 詳記之事. ---- 一. 午飯後復講如初儀: 厨人告午飯 曹司請罷座 使齋直告罷座 自訓長以下齊起入私室 午飯後開講 自當如初儀事. 一. 當夕止講: 止講如午飯儀. 夕食後諸生復會 或講究所講書文義 或論義理說話 或論古今儒賢事蹟 或論通鑑綱目中人物 或論經禮疑義 間以文字詩句相唱酬 又或規責過失 又或勸勉程課 以盡切磋之道事. 一. 每日如初儀. [下略]

위에서 살펴본 바와 같이 한훤당이 그 齊家의 규범으로 만들었다고 하는 ｢家範｣은 대체로 □소학□과 □주자가례□의 ｢거가잡의｣의 내용을 따른 것으로, 단편적인 ‘家訓’이 아니라 일종의 의식과 조목을 갖춘 규범서였던 것으로 보인다. ｢가범｣에 포함되어 있었다는 月朔 讀法의 의식은 그 근거를 찾기가 어렵지만, 한훤당 당대의 소학계와 후대의 소학강회 내지 ‘강회’ 또는 ‘향약계’ 규범에 月朔 讀法이 포함되어 있는 점으로 추리한다면, 후대에 널리 행해졌던 ‘講會’의 의식 규범으로 파급 계승되었던 것이 아닌가 짐작된다.

4. 결어

한훤당은 점필재 김종직으로부터 □소학□ 공부의 중요성을 啓導 받고 소학동자로 자처하며 진지한 실천의 체험을 거쳐 높은 덕성을 성취하여 당대의 사우들과 후학들로부터 道學의 모범으로 존중을 받았던 사람이다. 그는 연산조의 사화에 화를 당하였지만 중종조 이후 엄연히 조선 道學의 淵源正脈으로 존숭되었으므로, 그의 학문 사상과 언행과 사업은 그 당대의 사우와 문도는 물론 후대 학자들의 학문 사상과 언행 처신의 모범이 되어 조선조 학술 문화와 지대한 영향을 끼쳤다.

그런데 한훤당이 남긴 문헌과 언행에 대한 진술과 관련 사적은 모두 조선 道學 淵源의 근거로서 선현들의 진중하게 여겨 대대로 수집 보완을 거쳤지만, □景賢錄□을 비롯한 각종 문헌이 한훤당 당대에 있었던 두 번의 사화를 거치면서 겨우 남아 전한 것을 수습한 것이고, 이후로도 몇 번의 전란을 겪었기 때문에 전하는 내용이 그다지 많지 않다.

이 글에서는 조선중기에 한훤당의 시문과 사적을 수습하여 편찬한 □경현록□의 편찬 體例에 감발받아서, 한훤당에 대한 傳聞과 행적에 나타나는 整齊 靜坐의 수양법과, 小學-大學의 학문 규모, 그리고 家範과 講會의 의식 절차 등 세 가지 사례를 중심으로 한훤당의 도학과 그 학풍이 그 후학들에게 계승 파급되어 조선조의 학문과 사회 기풍의 형성에 끼친 경과를 대략 추정하여 보았다.

물론 성리학의 이념과 □소학□ 규범의 이해와 실천을 근간으로 하는 도학은 한훤당에게서 비로소 시작된 것도 아니고 한훤당에게서 완결된 것은 물론 아니다. 한훤당 이전에도 조선 도학의 불씨는 포은 정몽주와 야은 길재와 점필재 김종직을 통하여 한훤당에게 전해졌고, 한훤당 이후로도 도학은 한훤당의 문도를 비롯한 수많은 학자들에게 파급되어 더욱 정밀하게 다듬어지고, 더욱 깊고 넓게 확산되었다.

그럼에도 한훤당은 □소학□과 □대학□으로 학문 규모를 정립하고, 성리학의 학문 신념에 입각한 철저한 자기 규율과 인간관계의 미덕을 진지하게 실천함으로써 문명 사회를 구현하려는 조선 도학의 실체를 하나의 전형으로 성취하여 보여준 인물이라는 점에서, 조선시대는 물론 21세기 현재의 한국의 문화 정체성을 담보하는 존재로서 보다 깊이 있게 연구 계승되어야 할 중요한 인격 표상이라고 생각한다.(2012.10.23.초고)