퇴계학부산연구원 예학교실 강의자료/2006. 6.30. 고전의례연구회

五服의 喪服제도

유영옥(부산대 강사)

5. 五服의 종류

이 章은 □사의□ 권7, 권8의 항목을 참조하여 정리하였다.

□ 참최 3년

참최(斬衰)․상(裳) : 斬은 깁지 않음이다. 의․상 모두 극히 거친 생포를 사용한다.

저질(苴絰) : 저(苴)는 삼에 씨가 있는 것이다.

저장(苴杖) : 대나무 지팡이.

효대(絞帶) : 끈으로 된 띠.

관승영(冠繩纓) : 冠에 繩纓한다. 승영(繩纓)은 승(繩)으로 영(繩)을 하는 것이다.

□의례□ ｢상복｣에서 “冠繩纓條屬 右縫. 冠六升 外畢”이라 했는데, <주>에 “한 가닥의 끈을 통째로 구부려 무(武)를 만들고 아래로 드리워 영을 만들어 관에 붙인다[屬猶著也. 通屈一條繩爲武 垂下爲纓 著之冠也]” 하였다. 또 ｢기석례｣에서 “旣殯, 主人說髦. 三日絞垂. 冠六升, 外縪, 纓條屬厭. 衰三升”이라 하였다.

관구(菅屨) : 관비(菅菲)로 만든 신발.

辨疑

①지팡이를 짚는 것은 무슨 까닭인가? 벼슬하는 사람을 위해서이다. 3일 만에 아들에게 지팡이를 주고, 5일 만에 대부에게 지팡이를 주며, 7일 만에 士에게 지팡이를 준다. (無爵인데도 지팡이를 짚는 것은 어째서인가?) 혹왈 “喪主에게 빌려 준다” 하고, (상주가 아닌데 지팡이를 짚는 것은 어째서인가?) 혹왈 “병자를 돕는다”고 한다. 婦人과 童子는 지팡이를 짚지 않는데, 그들은 능히 병을 앓지 않기 때문이다. : 부인과 동자는 마음이 아무리 상하고 아프더라도, 경황없는 喪事에서 이들을 돌봐줄 형편이 되지 않으므로 자신이 스스로 자기 일을 추슬러야 하고 자기 앞가림을 해야 할 입장이다.

□예기□ 제49편 ｢喪服四制｣: 杖者何也? 爵也. 三日授子杖, 五日授大夫杖, 七日授士杖. 或曰擔主, 或曰輔病, 婦人童子不杖, 不能病也. □예기집설□ 주, □예기정의□ 소 참조.

② (王侯의 경우) 백관이 갖추어지고 온갖 물건이 갖추어져서 말하지 않고서도 喪事가 행해질 수 있는 자는 (病深이 허여되니 비록 扶病의 지팡이가 있지만 그래도 능히 일어날 수가 없는지라 그러므로 모름지기 남의) 부축을 받아서 일어나고, (大夫와 士는 百官百物이 없으므로 자기 스스로) 말을 한 뒤에 상사가 행해질 수 있는 자는 (極病이 허여되지 않으니 그런 까닭에 부축하지 않고) 지팡이를 짚고 일어나며, (서인은 낮아서 시킬 사람이 없으므로) 자신이 스스로 일을 맡아 본 뒤에 행할 수 있는 자는 (不可許病이라 그러므로 지팡이가 있어도 사용하지 않고 다만) 얼굴에 때가 끼게 할 뿐이다. : 자기가 喪事의 여러 일을 맡아보지 않으면 안 되는 경우는 쉽게 말해 마음 아파할 겨를도 없다.

□예기□ 제49편 ｢喪服四制｣: 百官備, 百物具, 不言而事行者, 扶而起. 言而后事行者, 杖而起. 身自執事而后行者, 面垢而已. 禿者不　髽, 傴者不袒, 跛者不踊, 老病不止酒肉. 凡此八者, 以權制者也. □예기집설□ 주, □예기정의□ 소 참조.

1)아버지를 위하여[父]

2.)爲人後者가 所後父를 위하여[爲人後者 爲所後父]

예에 ‘위인후자는 아들이 된다’ 하였으니, 그 소후부를 위하여 참최복을 입는 것은 親父와 동일하다.  그 <소>에 “소후부가 혹 일찍 졸하여 혹 조부의 후사가 되었거나, 혹 증․고조의 후사가 되었어도, 이 모두 친자․친손과 다름이 없음을 말한 것이다” 하였다. 所後의 五服之親은 모두 위인후자를 그렇게 여긴다.

3)딸자식으로 집에 있는 자와 시집갔다가 돌아와 집에 있는 여자가 아버지를 위하여[女在室者 嫁反在室者 爲父]

辨疑

시집간 여자는 강복하는데, 상복 기간이 차지 않아서 쫓겨나면 그 本服을 입고, 이미 복을 벗었다면 다시 복을 입지 않는다. : 여자가 친정부모의 상을 당하여 복을 입고 있는데 시댁에서 쫓겨나는 경우, 그 시기가 練祭 이전이면 친정 형제를 따라 3년복을 입고, 만약 친정 형제가 연제를 마친 뒤면 시집에서 이미 기년복을 입고 除服하였기 때문에 그대로 복을 벗고, 쫓겨났다가 사정이 바뀌어 다시 시댁으로 돌아가는 경우 연제 이전에 시댁으로 돌아가면 시집 간 경우와 마찬가지로 기년복을 입고, 친정에서 연제를 지내고 시댁으로 갔으면 이미 3년복을 입고 있는 경우이기 때문에 그대로 3년복을 입는다는 말이다.

辨疑

본생부모의 상중에 出後한 자가 練祭를 지내지 않고 출후했다면 기년복으로 강복하고, 연제를 지내고 출후했다면 그대로 마치는 것이 옳다. :【성재안설】이는 마땅히 ｢상복소기｣의 ‘시집간 여자가 쫓겨났다가 연제를 지내지 않고 돌아가면 기년복을 입고, 연제를 지내고 돌아가면 그대로 마친다’는 의리를 참조해서 보아야 한다. 대개 연제 전에 출후하여 그대로 3년복을 입는다면 참최를 두 번 입는 것이다. 그러므로 연제 때에 복을 벗는다. 연제 후에 출후하면 연제 이전의 복은 소후(所後)에게 관여됨이 없고, 연제 후의 공최(功衰)의 베로 그 남은 달 동안 그대로 입으면, 이는 출후한 뒤에 단지 남은 달만 복을 입을 따름이니 두 번 참최복을 입는다는 혐의가 없다.

4)아버지가 장자를 위하여[父 爲長子]

辨疑

녜(禰)를 계승한 아들은 장자에게 3년복을 입는다. :【성재안설】｢상복｣의 경문과 전문은 본디 士의 예인데, 士의 제사는 조(祖)와 녜(禰)에 그친다. 자신의 녜(禰)는 아들에게는 조부가 되니, 녜를 계승한 아들이 장자에게 3년복을 입는 것은 곧 聖人의 제도이다. ○｢상복소기｣ 疏: 禮에 適子가 있으면 適孫은 없으니, 비록 내가 할아버지의 正適이라도 만약 아버지가 계시면 나는 아직 適이 되지 못하고, 아버지가 沒한 뒤 아버지의 후사가 된 연후에야 장자에게 3년복을 입는다. ○｢大傳｣: 녜(禰)를 계승하여 소종(小宗)이 된다. ○｢상복｣<傳>註: 아버지의 후사가 된 연후에 장자를 위하여 3년복을 입는다. ○□통전□: 유지(劉智)는 “아버지가 장자를 중시함은 그가 禰의 후사가 될 것이기 때문이다. 그가 계승하는 것은 아버지에게는 녜이지만 자식에게는 조부이다” 하였다.

5)계후자를 위하여[爲繼後子]

: 대개 참(斬)이란 전중(傳重) 때문이다. ○□유편□: 계후자를 위해서 正服으로 참최한다.

6)適孫이 아버지가 졸하고 조부와 증․고조를 승중했을 때[適孫 父卒 爲祖若曾高祖承重]

: 부․조가 비록 모두 같은 날에 돌아가셔도, 아버지가 먼저 졸했다면, 할아버지에게 承重服을 입는다.

7)所後祖를 승중했을 때[爲所後祖承重]

8)처가 남편을 위하여[妻 爲夫]

9)첩이 군(君: 남편)을 위하여[妾爲君]

10)며느리가 시아버지를 위하여[婦爲舅]

｢상복｣에는 본래 부장기(不杖朞)이나, 후당 때 유악(劉岳)의 □서의□에 참최 3년으로 하였고, 송나라 太祖.건덕(乾德: 963～967년) 때의 제도 및 □가례□에서 따라 하였다.

11)첩이 남편의 아버지를 위하여[妾爲君之父]

｢상복도｣: 첩이 君의 친속[黨]을 위한 복은 女君과 더불어 동일하다.

12)남편이 남의 후사가 되면, 처는 從服한다.[ 夫爲人後 則妻從服]

13)남편이 承重하면, 처는 從服한다.[夫承重 則妻從服]

辨疑

승중한 適孫의 처는 그 시어머니가 몰한 후에 남편을 따라 조부에게 3년복을 입고, 시어머니가 계시면 그렇게 하지 않는다. “남편이 승중하면 從服한다”는 孫婦의 본복은 대공복이지만, 손자가 승중하는 것은 예의 變節이기 때문에 “남편이 승중복을 입는다면 처 또한 남편을 따른다”고 한 것일 따름이지, “시어머니가 계시더라도 손부가 시어머니의 適統을 빼앗아 승중복을 입는다”는 것은 아니다. 예에 이른바 ‘適婦가 있으면 適孫婦는 없다’고 했기 때문이다. 반드시 적부 1인은 3년복을 입고, 손부와 증․현손부는 단지 본복(本服)만 입으며, 오직 시어머니가 죽은 연후에 승중복을 입어야 병폐가 없을 것이다.

□의례□ ｢상복｣ <전> “有適子者無適孫 孫婦亦如之.”

□-1 재최 3년

재최(齊衰)․상(裳) : 齊는 기움[緝]이다. 상(裳)의 단을 깁는다. 그 나머지 衣․裳의 제도는 모두 참최와 같되, 다만 그 다음 등급의 거친 생포를 사용한다.

冠 : 참최상과 같다.

무마질(牡麻絰) : 무마(牡麻)는 씨가 달린 암삼[枲麻]이다.

삭장(削杖) : 오동나무 지팡이 :나무 종류 틀린 이유

포대(布帶) : 베로 된 띠

관포영(冠布纓) : 관에 포영(布纓)한다. 포영은 베로 영(纓)을 하는 것이다.

소구(疏屨) : 표괴(藨蒯)의 비(菲)이다.

1)아버지가 졸하고 안 계실 때 (조부가 계셔도) 어머니를 위하여[父卒 則爲母]

辨疑

집에 있는 여자와 시집갔다가 돌아와 집에 있는 여자도 동일하다.

辨疑

부모가 함께 喪이 나면, 비록 한 날 안에 있었더라도 아버지가 먼저 졸했다면 어머니에게 3년복을 입는다.

｢상복｣에서는 ‘아버지가 졸하고 안 계실 때 어머니를 위하여’라 했지만, □가례□에서는 곧바로 “자식이 어머니를 위하여”라고 하였다. □가례□에는 “아버지가 계실 때 어머니를 위해 3년복을 입는다” 했는데, 이는 당나라 무후(武后) 때 상소하여 어머니를 위해 3년복 입기를 청했고, 송나라 제도가 그대로 하였으며, □가례□가 時王의 제도를 따랐다. 그러나 이제 朱子가 뒤에 확정한 논의와 古經의 글을 참고하고, 우리나라 제도와 先儒의 설을 드러내어 놓는다.

2)계모를 위하여[繼母]

3)위인후자가 所後母를 위하여[爲人後者 爲所後母]

4)서자가 그 어머니를 위하여[庶子爲其母]

: 적모는 庶子를 누르지 않으니, 서자는 아버지가 몰하면 그 어머니에게 3년복을 입는다.

: 아버지가 졸하여 아버지의 후사가 되면 緦麻로 降服한다.

5)첩자가 嫡母를 위하여[妾子爲嫡母]

6)慈母를 위하여[爲慈母]

: 아버지가 계시면 大功이다.

: ｢상복｣에는 자모는 어머니와 같다고 하였다. 그 <전>에 “첩 중에 자식이 없는 이와 첩자 중에 어머니가 없는 이가 있을 때, 아버지가 첩에게 명하여 자식의 어머니가 되어 양육하게 하니, 그 몸을 마치면 3년복을 입는 것은 아버지의 명령을 귀하게 여김이다” 하였고, 그 <소>에 아버지가 명하지 않았다면 小功이다 하였다.

7)어머니가 장자를 위하여[母 爲長子]

: ｢상복｣ <소> 아버지가 계신지의 여부를 불문한다.

: 계후자를 위해서도 동일하다. 계모도 장자를 위하여 3년복을 입는다.

8)첩이 君의 장자를 위하여[妾 爲君之長子]

9)적손이 (조부도 졸한 상태에서) 아버지가 졸하고 조모나 증․고조모를 승중했을 때

[適孫 父卒 爲祖母若曾高祖母承重]

: 모두 아버지가 졸하고 안 계실 때 어머니를 위한 것과 동일하다.

10)시아버지가 졸한 뒤에 며느리가 시어머니를 위하여[舅卒則婦爲姑]

: ｢상복｣에는 ‘부장기’이지만, 송나라 제도가 3년인데, □가례□가 그대로 따랐고, 우리나라 제도에서도 따랐다.

11)부인이 남편의 계모를 위하여, 첩자의 처가 남편의 적모를 위하여

[婦爲夫之繼母 妾子之妻爲夫之嫡母]

12)첩이 君의 어머니를 위하여[妾爲君之母]

첩이 군(君)의 친속[黨]을 위하여 복을 입는 것은 여군(女君)과 동일하다.

13)남편이 승중하면 종복한다.[夫承重則從服.]

□-2 齊衰 杖朞

재최(齊衰)․상(裳) : 위와 같되 그 다음 등급의 생포를 사용한다.

무마질(牡麻絰), 삭장(削杖), 포대(布帶) 관포영(冠布纓), 소구(疏屨) : 재최 3년과 동일

1)아버지가 계실 때 어머니를 위하여[父在爲母]

: “어째서 기년복을 입는가? 굽힘이다. 지존이 계시니 감히 그 사사로운 존귀함을 펴지 못한다.”

: 굽혀서 기년복을 입어도 심상으로 3년을 지낸다.

: 繼母와 所後母와 嫡母와 慈母에게는 모두 아버지가 계시면 장기복을 입는데, 그것을 말하지 않은 것은 因母[親母]와 동일하기 때문이다.

心喪 辨疑

아버지가 계실 때 어머니를 위하여․계모(繼母)를 위하여․소후모(所後母)를 위하여․적모(嫡母)를 위하여․자모(慈母)를 위하여 모두 강복으로 기년복을 입고, 또 심상을 펼쳐 모두 3년을 지내고 마친다. ○적손(適孫)이 승중하여 조부가 계실 때 조모를 위하여서도 동일하다. ○출후자(出後者)가 본생부모를 위하여. ○가모(嫁母)․출모(出母)를 위하여. ○아버지의 후사가 된 서자는 그 어머니를 위해 강복하여 시마복을 입고 심상을 지낸다. ○시집간 여자가 그 부모를 위하여. ○심상을 지내는 자의 처는 남편을 따라 심상을 편다. ○수양부모(收養父母)를 위하여. ○스승을 위하여.

계조모(繼祖母)와 증․고조모도 동일하다. ○위인후자도 동일하다.

아버지의 후사가 된 자는 비록 복이 없지만 또한 심상으로 3년을 지낸다. ○송나라 진종(眞宗) 때 집현전 교리 설신(薛紳)이 가모(嫁母)를 위해 복을 입기를 요구하니, 조칙으로 의논하여 지금부터 관직 해임하고 아울러 심상(心喪)을 하도록 하였다.

재최 3개월을 지내고 그대로 심상으로 3년을 지낸다.

조복(弔服)에 마(麻)를 더하고 심상으로 3년을 지낸다.

: □석의□: “무릇 굽혀서 원래의 복을 입지 못하는 자에게는 모두 心喪의 예가 있다. 소공(小功) 이하로는 태복(稅服: 追服)이 없기에 심상이 없다. ○【성재안설】短喪의 잘못된 의리가 생겨나자, 晉나라 두예(杜預,  222～284)가 심상의 제도를 처음으로 제정했다. 심상이라는 이름은 대개 대덕(戴德)의 ‘사모하는 마음은 그래도 3년이다’는 설에 근본한다. ○장횡거(橫渠: 張載, 1020～1077)는 “비록 강복하여 기년복을 입어도 실제로는 심상을 하니 3년을 하지 않는 것이 아니다” 하였다. ○【□사전□】옛날 제도에는 부모상이 있는 자는 3년을 관직에 종사하지 않으므로 관직을 해임하고 조세를 면제했는데, 그 아버지가 계신 지의 여부를 불문하였다. 상을 치르는 자도 술을 마시지 않고 육식을 하지 않고 내실에 들지 않기를 3년 동안 하였다. 이는 자식된 떳떳한 예법인지라 심상이라 이름을 붙이지 않았다. 晉나라 平公 말년에 短喪의 의리를 잘못 세운 것을 杜預가 그릇되이 고집하여 이에 심상의 설을 지어내어서는, 그 은혜를 박하게 하고 교화를 쇠퇴시킨 죄를 꾸며주었으니, 이것이 심상이라는 이름이 생겨난 이유이다. 진(晉)․송(宋)의 제유들이 드디어 어머니에게 기년복을 입고 담제를 지내는 예를 또한 심상이라 이름하니, 대개 차라리 이름하지 않고 그 실체를 가진 것만 같지 못하다. 비록 그렇지만 법도가 사라지고 교화가 멀어져 백성이 예를 알지 못하니, 이 명분의 성립이 진실로 世敎를 유지할 수 있겠다.

2)적손이 아버지는 졸하고 조부가 계실 때 조모를 위하여[適孫父卒祖在爲祖母]

: ｢상복소기｣ 주: 조부가 계시면 그 복이 아버지가 계실 때 어머니를 위해 입는 복과 같다.

: □상복도식□: 장기(杖期)로 제복(除服)하더라도 심상 3년을 지낸다.

: □상례비요□: 증․고조모도 동일하다.

3)개가한 어머니를 위하여[嫁母]

: 아버지의 후사가 되었다면 복이 없다. 시집간 여자는 대공복을 입는다. 어머니도 報服을 입는다. 어머니는 자식을 위해서 不杖朞복을 입는데, 자식이 비록 아버지의 후사가 되었어도 여전히 복을 입는다.

4)쫓겨난 부인의 자식이 어머니를 위하여[出妻之子 爲母]

: □가례□: 자식이 아버지의 후사가 되면 복을 입지 않는다. 시집간 여자는 降服하여 대공복을 입는다. 어머니도 報服을 입는다.

: ｢상복소기｣ 소: 아버지가 계시더라도 자식들은 모두 쫓겨난 어머니[出母]를 위해 복을 입는다. 만약 아버지가 몰한 뒤라면 嫡子 한 사람은 다시 출모를 위해 복을 입지 않는다. 이미 증상(烝嘗)의 제사를 이어 받았으니, 감히 私親 때문에 선조의 제사를 폐하지 못하므로 복이 없다.

: 하순(賀循)은 “아버지가 계셔도 出母를 위한 복을 감하지 않는 것은, 의리는 두 번 눌리는 일이 없기 때문이다” 하였다.

: 출모와 가모는 우리나라 제도에서는 기년복을 입고 심상으로 3년을 지낸다.

5)아버지가 졸하고 시집간 계모를 위하여 그녀를 따라간 자가[爲父卒繼母嫁 而己從之者]

: 어머니는 자식을 위해 부장기복을 입는다. ○□개원례□: 따라가지 않았다면 복을 입지 않는다. ○□통전□: 아버지의 후사가 되면 복을 입지 않는다.

6)남편이 처를 위하여[夫爲妻]

: ｢상복｣ 不杖朞章 <전>에는 ‘아버지가 계시면 처를 위하여 부장기복을 입는다’ 했는데, □가례□에서는 아버지가 계신지의 여부를 논하지 않고 모두 杖期로 하였다.

□-3 齊衰 不杖期

복제 : 위와 같다. 또 다음 등급의 생포를 사용한다.

상복에 지팡이는 짚지 않고, 마구(麻屨)를 착용한다.

1)조부모를 위하여[祖父母]

: 아버지에게 廢疾이 있어도 손자는 감히 조부의 重을 계승하지 못하고 단지 기년복만 입는다. □의례□ ｢상복｣ <전> “有適子者無適孫 孫婦亦如之.”

: 여자는 비록 시집가더라도 강복하지 않는다.

辨疑

｢상복｣ 부장기장에는 “딸자식이 조부모를 위하여”라 하였고, <전>에는 “감히 그 할아버지에게 강복하지 않는다” 했으며, <소>에는 “방친(傍親)에게는 강복할 수 있으나, 조부모는 정복 기년인지라 감히 강복하지 않는다. 집에 있든 출가했든 동일하다” 하였다.

辨疑

出後者의 아들이 또 먼 친속에게 출후했을 때, 아들이 먼저 출후하고 아버지가 뒤에 출후한 경우에는 本生父의 所後父에게 기년복을 입고 본생부의 본생부에게는 대공복을 입는다. :【성재안설】예전에는 이렇게 한 번 출후하고 두 번 출후하거나, 먼저 출후하고 뒤에 출후하는 예가 없었는데, 후세의 잘못으로 이렇게 하는 자가 있으니, 의리를 일으켜 세우지 않을 수 없다. 대개 本生이 둘이면 그 중 하나만 잡아 통서로 함이 옳다. 그런즉 所後가 중하고 所生이 가벼운 것이 예의 법도이다. 본생조(本生祖: 본생부의 소후부)에게는 기년복을 입고, 본생부의 본생부에게는 또한 그 은혜를 끊을 수 없으므로 그를 위해 대공복을 입는 것이 옳다. 이는 所生에게 박하지 않으면서도 존귀함이 所後에게 있어 다시 두 개의 통서가 있지 않도록 하려는 까닭이다.

2)서자의 자식이 아버지의 소생모[庶祖母]를 위하여[庶子之子 爲父之母]

: 祖庶母가 자기를 길러주었어도 3년복 입지 않는다.

: 조부의 후사가 되었다면 복을 입지 않는다.

3)위인후자가 그 (본생)부모를 위하여[爲人後者 爲其父母]

辨疑

□가례□에 무릇 남의 후사가 된 남자와 시집간 여자는 그 私親을 위하여 모두 1등급 강복하고, 사친이 그들을 위해서도 또한 그렇게 한다. :【성재안설】세상에서는 爲人後者의 本宗에 대한 복을 한결같이 모두 1등급 강복한다고 하는데, 이는 아마 예의 본뜻을 궁구하지 않은 듯하다. 대저 여자의 出嫁와 남자의 出後는 크게 다름이 없어야 마땅하다. 여자가 이미 小宗을 위하여 기년복을 입는다면, 남자인들 유독 소종에게 정복의 기년복으로 처신하지 않겠는가? 다시 말해 ‘모두 강복한다’는 것은 바로 ‘남녀 모두 강복한다’는 ‘모두’이지, ‘오복 모두 그렇게 한다’는 ‘모두’가 아니다. 만약 ‘모두 강복한다’는 글을 따르기만 한다면, 여자는 조부모․증조부모 및 아버지의 후사가 된 형제에 대해서도 모두 강복하고서야 비로소 가능할 것이다. 여자가 이미 강복하지 않는다면, 남자만 유독 강복하는 것이 또 어찌 □가례□의 뜻이겠는가? 나는 □가례□를 통해 古經에 지극한 뜻이 있음을 더욱 믿나니, 조부 이상에게는 강복하지 않음이 옳다. ○【성재안설】또 □통전□에서 진전(陳銓)은 “‘위인후자가 강복하는 것은 단지 백부에게까지만 미치고, 조부모 이상에게는 언급하지 않았다”고 하매, 진전 역시 강복하지 않음을 옳게 여긴 것이다.

: 우리나라에서는 기년 동안 관직을 해임하고, 심상 3년을 지낸다.

辨疑

所後父 죽은 뒤에 출후한 자도 또한 그 본생부모에게 강복한다. : □예기□에 이른바 “두 번 참최복을 입지 않는다”는 것은 두 개의 통서가 없다는 뜻이다. 만약 소후에게 承統하고도 또 소생을 위해 참최복을 입는다면 이는 통서가 둘인 것이다. 이미 여기로 출계했다면 비록 그것이 죽기 전에 이루어진 일이 아니었더라도 所後에게 참최복을 입음이 또한 오히려 참최복을 입는 것인데, 다시 어찌 소생에게 참최복을 입을 수 있겠는가?

辨疑

기년․대공복을 입는 중에 출후한 자는 그 복을 그대로 입는다. :【성재안설】기년․대공 이하는 두 번 참최복을 입는 혐의가 없으므로 중간에 복을 고치지 않는다.

4)시집간 딸자식이 그 부모를 위하여[女子子適人者 爲其父母]

5)백숙부모를 위하여[伯叔父母]

6)형제를 위하여[兄弟]

7)중자를 위하여[衆子]

8)형제의 자식을 위하여[兄弟之子]

9)고모․자매․딸로서 집에 있는 자 및 시집갔는데 남편과 자식이 없는 딸을 위하여

[姑 姊妹 女在室 及適人而無夫與子者] : 시집갔다가 돌아와 집에 있는 딸도 같다.

10)남편과 자식이 없는 부인이 그 형제 자매 및 형제의 자식을 위하여

[婦人無夫與子者 爲其兄弟姊妹及兄弟之子] : 시집갔다가 돌아와 집에 있는 딸도 같다.

11)시집간 여자가 아버지의 후사가 된 형제를 위하여[女適人者 爲兄弟之爲父後者]

: 아버지가 계시면 여러 昆弟와 같게 한다.

12)후사가 될 적손․증손․현손을 위하여[爲適孫曾玄孫當爲後者]

: ｢상복｣ 전: 적자가 있으면 적손은 없다.

13)시부모가 適婦를 위하여[舅姑 爲適婦]

: ｢상복｣에는 본래 大功이나, 당나라 위징(魏徵)이 상주하여 기년으로 했고, □가례□가 이를 따랐다.

14)嫁母와 出母가 그 자식을 위하여[嫁母出母 爲其子]

: 아들이 비록 아버지의 후사가 되어도 복을 입는다.

15)계모가 시집가서 전 남편의 자식으로 자기에게 따라온 자를 위하여

[繼母嫁 而爲前夫之子從己者]

16)남편 형제의 자식을 위하여[爲夫兄弟之子]

17)동거하면서 부자 모두 대공 이상의 친속이 없는 繼父를 위하여

[繼父同居而父子皆無大功以上親者]

18)첩이 女君을 위하여[妾 爲女君]

: ｢상복｣ 주: 여군은 첩에게 복이 없다.

19)첩이 그 자식을 위하여, 君의 중자를 위하여[妾 爲其子 爲君之衆子]

: 慈母는 봉양한 자식에게 기년복을 입어야 마땅하다

20)첩이 그 부모를 위하여[妾 爲其父母]

□-4 재최 5개월[齊衰五月]

복제는 위와 같다. 受服이 없다.

허성재曰: “｢상복｣에는 ‘증조를 위하여 3개월의 복을 입으므로 수복이 없다’ 하였다”

1)증조부모를 위하여[曾祖父母]

: 繼증조모에게도 동일하고, 위인후자도 :동일하다.

2)여자가 시집가더라도 강복하지 않는다[女雖適人 不降]

: ｢상복｣에는 본디 3개월이나, 당나라 정관(貞觀, 627～649년) 때에 5개월로 고쳤고, □가례□에도 동일하며, 명나라 홍무(洪武, 1368～1398년) 연간에도 이에 따랐다. 주자는 “증조에 대한 복은 재최 5개월이지, 강복하여 소공복을 입는 것이 아니다” 하였다.

□-5 재최 3개월[齊衰三月]

｢상복｣에는 단지 증조(曾祖)만 말했는데, <소>에는 고조에게도 복이 있다 하였고, 정관의 제도와 □가례□와 홍무 연간의 제도에서 모두 따랐다.

복제는 위와 같다.

승구(繩屨): 승구는 삼[麻]으로 만든 신발. 大功과 동일하다.

1)고조부모를 위하여[高祖父母]

: 繼고조모에게도 동일하고, 위인후자도 동일하다.

辨疑

4세 이상의 먼 조상을 위하여 : □통전□에서 晉나라 원준(袁準)은 “재최 3개월은 먼 조상을 통틀어 한 말이다. 이제 팽조(彭祖)처럼 오래 살아 명목이 없는 할아버지가 집에 계신다면, 복이 없을 수 없다” 하였다. 朱子는 “심존중(沈存中)은 ‘4세 이상의 조상에게는 무릇 생시에 섬겼으면 모두 재최 3개월복을 입음이 마땅하다’ 했다”고 하였다.

2)여자가 시집가더라도 강복하지 않는다[女適人不降]

3)앞서 동거하다가 뒤에 거처를 달리한 繼父를 위하여[繼父 先同居後異居者]

: 일찍이 동거한 적이 없으면 복을 입지 않는다.

: 계부에게 아들이 있거나 나에게 대공 이상의 친속이 있으면 거처를 달리함이 된다.

4)丈夫와 婦人이 宗子와 종자의 母와 종자의 妻를 위하여[丈夫婦人 爲宗子宗子之母妻]

: 종자의 어머니가 계시면 종자의 처를 위하여 복을 입지 않는다.

□ 대공 9개월[大功九月]

鄭玄은 “대공 이하는 달 수로 윤달을 헤아린다” 하였다. 張子는 “대공 이하는 윤달을 계산한다” 하였다.

복제는 위와 같으나, 다만 조금 거친 숙포(熟布)를 사용한다.

대공포는 다듬는 功을 거칠게나마 한다. 대공은 공을 거칠게 들여서 성글고, 소공은 공을 세세하게 들여 가늘다.

3개월 만에 소공의 최복으로 受服하고 갈질(葛絰)로 받아 9개월까지 간다.

대부는 우제(虞祭)를 지내고서, 사(士)는 졸곡을 지낸 뒤에 수복하고, 또 마질(麻絰)은 갈질(葛絰)로 받는다.

1)從父의 형제자매[백숙부의 자녀]를 위하여[從父兄弟姊妹]

2)衆孫 남녀를 위하여[衆孫男女]

: □비요□: 손녀가 시집을 갔다가 내쫓김을 당한 경우도 동일하다. 서손(庶孫)으로 승중한 자를 위하여. ○적자가 있을 때 장손을 위하여도 동일하다.

3)衆子婦를 위하여[衆子婦]

: ｢상복｣에는 본래 소공이나, 당나라 위징(魏徵)이 상주하여 대공으로 하였는데, □가례□에서는 이를 따랐다.

4)형제의 子婦를 위하여[兄弟子之婦]

5)남편의 조부모를 위하여[夫之祖父母]

6)남편의 백숙부모를 위하여[夫之伯叔父母]

7)남편 형제의 子婦를 위하여[夫之兄弟子之婦]

8)위인후자의 처가 본생구고를 위하여[爲人後者其妻爲本生舅姑]

9)고모와 자매와 딸로서 시집간 사람을 위하여[姑姊妹女子子適人者]

: □가례□에는 “시집간 여자는 그 私親을 위해 1등급을 강복하므로 대공장에 다시 드러내지 않는다”고 했다. 그러나 이는 강복의 대공복으로 무거운 것이므로 써 둔다.

□ 소공 5개월[小功五月]

복제는 위와 같으나, 다만 조금 가는 숙포(熟布)를 사용한다.

관은 왼편으로 재봉한다.

상복은 소공포의 최와 상, 무마질을 했다가 갈(葛)로 바꾸어 5개월까지 입는다.

□의례□ ｢상복｣ 소공장 <주> 소공은 가벼워서 3개월에 마(麻)를 바꾸어 최복으로 갈질(葛絰)․갈대(葛帶)를 하고 5개월에 마친다.

1)종조조부모와 종조조고를 위하여[從祖祖父母從祖祖姑]: 할아버지의 형제와 처와 자매

2)종조부모와 종조고를 위하여[從祖父母從祖姑]: 아버지의 형제 및 그 처와 자매

3)형제의 손을 위하여[兄弟之孫]

4)종부형제의 자식을 위하여[從父兄弟之子]

5)종조형제 자매를 위하여[從祖兄弟姊妹.]: 종조부의 자식이니, 이른바 재종형제 자매

6)외조부모를 위하여[外祖父母]

: 아버지의 후사가 된 서자는 그 외조부모에게 복을 입지 않는다.

: ｢상복｣ 전: 出妻의 자식은 외조부모를 위한 복이 없다. : 퇴계는 “繼外祖母에게도 복이 같다” 하였다.

7)外叔을 위하여[舅]

: 아버지의 후사가 된 서자는 복을 입지 않는다.

8)종모[이모]를 위하여[從母]

: 아버지의 후사가 된 서자는 복을 입지 않는다.

9)생질을 위하여[甥]: 자매의 자식

: 생질녀에 대한 복은 시집간 자에게는 강복하여 시마복을 입음이 마땅하다.

辨疑

□개원례□에 두 남자가 각각 남의 후사가 되거나, 두 여자가 각각 출가하면 두 번 강복하지 않는다. : □통전□에서 마융(馬融)은 “시집간 고모가 시집간 질녀를 위하여”라고 하였다. 이는 두 사람이 출가하면 두 번 강복하지 않는다는 것의 증거이다. 여자가 이미 이와 같다면 두 남자도 반드시 같은 사례이다.

10)남편 형제의 손을 위하여[夫之兄弟之孫]

11)남편 종형제의 자식을 위하여[夫之從兄弟之子.]

12)남편의 고모와 자매를 위하여[夫之姑姊妹]: 시집갔더라도 강복하지 않는다.

13)여자가 형제와 조카의 처를 위하여[女爲兄弟姪之妻]: 시집갔더라도 강복하지 않는다.

14)제부(娣婦)와 사부(姒婦)를 위하여[娣姒婦]: 형제의 처가 서로 일컫는 명칭.

15)서자가 적모의 부모 형제 자매를 위하여[庶子爲嫡母之父母兄弟姊妹]

: ｢상복｣ 전: 君母가 안 계시면 복을 입지 않는다.

16)서자가 어머니의 군모를 위하여[庶子爲母之君母]

: ｢상복소기｣: 어머니가 졸하면 복을 입지 않는다.

17)어머니가 쫓겨났다면 계모의 부모ㆍ형제ㆍ자매를 위하여[母出 則爲繼母之父母兄弟姊妹]

辨疑

적모가 비록 서넛이라도 한 적모의 친속에게만 복을 입는다. 만약 이미 앞선 嫡母의 친속에게 복을 입었다면 繼嫡母의 친속에게는 복을 입지 않는다.

□사의□ 권8, 小功辨疑: 嫡母 雖有三四 只服一母之黨.

□사의□ 권8, 小功辨疑 “嫡母 雖有三四 只服一母之黨” <주>: [若已服先嫡母之黨 則不服繼嫡母之黨.

18)자기를 길러준 서모를 위하여[庶母之慈己者]

: 서모로서 자기를 젖먹여 길러 준 자. ○초주(譙周)는 “자기를 길러주기만 하고 아버지의 명은 없는 경우”라 하였다. ○□석거의□: 대성(戴聖)은 “대부의 적처의 자식으로 귀첩(貴妾)에게 양육된 자이다. 천첩(賤妾)이 자신을 길러주었으면 시마복을 입는다” 하였다.

19)적손 및 증․현손으로 후사가 될 자의 부인을 위하여 하되, 그 시어머니가 살아 있으면 아니한다.[適孫若曾玄孫之當爲後者婦 其姑在則否]

20)형제의 처를 위하여[兄弟之妻]

: ｢상복｣에는 본디 복이 없으나, 당나라 위징(魏徵)이 논의하여 소공으로 하였고, □가례□에서 이를 따랐다. ○후당(後唐) 때는 대공이었고, 송나라 예에서는 소공으로 정했다.

21)남편의 형제를 위하여[夫之兄弟]

: 당나라 貞觀 연간에 소공으로 입었고. □가례□에도 동일하다.

: 정자는 “수숙(嫂叔) 간에 복이 없음은 先王의 權道이나, 뒷날 성인이 나타나면 복을 제정함이 옳다” 하였다. 또 “동거의 친분이 있는데 어찌 복이 없겠는가?” 하였다. ○주자는 “수숙 간의 복은 선유가 복을 제정해도 되겠다고 굳이 언급했으니, 위징의 논의가 크게 잘못된 것은 아니다” 하였다.

22)어머니는 같고 아버지가 다른 형제 자매를 위하여[同母異父之兄弟姊妹]

23)위인후자가 시집간 자매를 위하여[爲人後者爲姊妹適人者]

: 출후한 남자는 시집간 여자에게 두 번 강복한다. 출후했기에 강복하고, 또 시집갔기에 강복하니, 이는 두 번 강복하여 소공이 되므로 특별히 드러내었다. 곤제의 상(殤)에도 이미 상(殤)이라고 강복한 데다 또 출후(出後)했다고 강복한다.

24)여자가 자매의 아들 딸을 위하여[女爲姊妹之男女]

: ｢상복｣: 從母와 丈夫․婦人은 報服을 입는다.

□ 시마 3개월[緦麻三月]

복제는 위와 같으나, 다만 매우 가는 숙포(熟布)를 사용한다.

『의례』｢상복｣ 시마장 <전>: 시는 15승에서 그 반을 뺀 것으로, 실 가닥 수에 관계되는 것이지 그 베에 관계되는 것은 아니기에 ‘시’라고 한다.  /  허성재는 “시마의 베는 15승에서 그 반승인 40올[縷]을 뺀 것이니 곧 14승반이다. 시(緦)는 가장 아래의 복이라서 베의 섬세함이 조복(朝服)과 동일하지만, 또한 순수한 길복(吉服)과 같아서는 안 되므로 특별히 반승을 빼어 슬픔을 표시한다” 하였다.

1)아버지의 후사가 된 서자가 그 어머니를 위하여[庶子爲父後者 爲其母]: 처도 동일

2)족증조부모를 위하여[族曾祖父母}: 증조의 형제 및 그 처.

3)족증조고를 위하여[族曾祖姑]: 증조의 자매

4)족조부모를 위하여[族祖父母]: 족증조부모의 아들이니, 할아버지의 종부형제 및 그 처

5)족조고를 위하여[族祖姑]: 족증조부의 딸

6)족부모를 위하여[族父母]: 족조부의 아들 및 그 처

7)족고를 위하여[族姑]: 족조부의 딸

8)증손․현손을 위하여[曾孫玄.孫]

9)형제의 증손을 위하여[兄弟之曾孫]

10)종부형제의 손을 위하여.[從父兄弟之孫]

11)종조형제의 자식을 위하여[從祖兄弟之子]

12)족형제자매를 위하여[族兄弟姊妹]: 족부의 자식이니, 삼종형제 자매

13)외손을 위하여[外孫]

: 딸이 비록 쫓겨나도 복이 있다. ○□통전□: 쫓겨난 처의 자식이 비록 外祖에게 복을 입지 않아도, 외조는 그래도 복을 입는다. ○【성재안설】예의 사례에는 무릇 시집간 외친(外親)에게 강복하지 않으니, 외손녀는 외손 속에 포함되어 있다.

14)종모형제자매를 위하여[從母兄弟姊妹]: 종모의 자녀

15)고모의 자식을 위하여[姑之子]: 외형제자매.

16)외숙의 자식을 위하여[舅之子]: 내형제자매

: □유편□: 本生의 내․외형제에게는 복이 없다.

17)서손부를 위하여[庶孫婦]

: 그 시어머니가 살아있는 적손부와 출후한 손부도 동일하다.

18)서모를 위하여[庶母]

: 아버지 첩으로 자식이 있는 자. ○□통전□: 두 첩의 자식이 서로 서모를 위하여.

19)유모를 위하여[乳母]

20)남편 형제의 증손을 위하여[夫之兄弟之曾孫]

21)남편 종형제의 손을 위하여[夫之從兄弟之孫]

22)남편 종조형제의 자식을 위하여[夫之從祖兄弟之子]

23)사위를 위하여[婿]

24)처의 부모를 위하여[妻之父母]

: 처가 죽은 후 장가를 가도 동일하다. 처의 親母에게는 비록 개가하거나 쫓겨나도 여전히 복을 입는다. ○退溪는 “계외고(繼外姑: 처의 계모)에게 복을 입지 않을 수 없다” 하였다.

25)남편의 증조․고조를 위하여[夫之曾高祖]

: □개원례□에서 시작되었고, 송나라 제도가 그대로 하였고, □가례□가 또 그를 따랐다.

26)남편의 종조조부모를 위하여[夫之從祖祖父母]

27)남편의 종조조고를 위하여[夫之從祖祖姑]

28)형제의 손자며느리를 위하여[兄弟孫之婦]

29)남편의 형제의 손자며느리를 위하여[夫之兄弟孫之婦]

30)남편의 종조부모를 위하여[夫之從祖父母]

31)남편의 종조고를 위하여[夫之從祖姑]: 우리나라 제도

32)종부형제의 자부를 위하여[從父兄弟之子婦]

33)종부형제의 처를 위하여[從父兄弟之妻]: 우리나라 제도

34)남편의 종부형제를 위하여[夫之從父兄弟]: 우리나라 제도

35)남편의 종부형제의 자부를 위하여[夫之從父兄弟之子婦]

36)남편의 종부형제의 처를 위하여[夫之從父兄弟之妻]

37)남편의 종부자매를 위하여[夫之從父姊妹]: 시집가도 강복하지 않는다.

38)남편의 외조부모를 위하여[夫之外祖父母]

39)남편의 종모와 외숙을 위하여[夫之從母及舅]

40)외손부를 위하여[外孫婦]

41)여자가 자매의 자부를 위하여[女 爲姊妹之子婦]

42)생질의 부인을 위하여[甥婦]

43)외숙모를 위하여[舅母]

44)자식이 있는 첩을 위하여[有子之妾]

: 大夫는 貴妾에게 비록 자식이 없더라도 복이 있다.

45)동찬을 위하여[同爨]

: 종모의 남편이나 외숙의 처에게 의지하여 산 생질은 서로 복이 있지만, 이 외에는 복이 없다.

□ 殤服

1) 殤服은 차례로 1등급을 강복하여 대공 9개월․7개월, 소공 5개월이 있다.

일반                      殤服

기년복      →      長殤(16～19세): 대공 9개월

中殤(12～15세): 대공 7개월

下殤(8～12세): 소공 5개월

대공복 이하의 복을 입어야 할 자는 차례로 강등한다.

2.) 결혼한 남녀는 殤이 되지 않는다. ○□예기□ ｢상복소기｣에는 관례ㆍ계례를 했다면 殤이 되지 않는다. ○□통전□에는 20세는 殤이 되지 않는다. ○우리나라 제도에는 남자가 직분을 받으면 또한 殤이 되지 않는다.

3). 8세가 안 되면 복이 없는 殤이니, 달을 날로 바꾸어 곡을 한다.[不滿八歲 爲無服之殤 哭之以日易月]: 곡하는 날로써 복 입는 달을 바꾸는 것이다.

4) 태어난 지 3개월이 안 되면 곡을 하지 않는다.

【성재안설】지금, 무릇 상(殤)은 그 나이를 햇수로 헤아리지 달 수로 하지 않는다.

□ 童子服制

1) 마융(馬融)은 “동자는 성인이 아니다[未成人}”고 했다. ○정현(鄭玄)은 “동자는 관례를 하지 않은 자를 지칭한다” 하였다.

2) 동자가 家事를 승계받아 家主가 되어 族人과 더불어 예를 행하는 자는 최(縗: 衰)․상․질․대․비․장의 제도가 성인과 다르지 않다.

3) 庶童子는 喪杖을 짚지 않고 菲를 신지 않는다. ｢잡기｣

4) 동자가 집안일을 담당하지 않으면 시마[緦]가 없다.

【｢상복｣】동자는 오직 집안일을 담당하여야 시(緦)를 한다. ○초주(譙周)는 “14세 이하는 마(麻)를 감당하지 못하니 하지 않으며, 그 나머지는 성인과 같다. 심의(深衣)를 입되 상(裳)은 입지 않는다.

5) 동자는 어른에게 그 복을 체감(遞減)하지 않는다. :【□통전□】성인의 소공 이상에게 강복하지 않고 모두 本親의 최복을 입는다. ○【□유편□】성인은 무겁고 동자는 가벼운데, 무거운 위치에 있는 자가가 가벼운 자에게 강복함은 마땅하나, 가벼운 위치에 있는 자가 어찌 자신의 가벼움으로 도리어 성인에게 강복하겠는가? ○【성재안설】동자는 殤이 되니 장자가 상복(殤服)으로 복을 입음이 이치지만, 장자의 喪에 동자가 어찌 상복(殤服)으로 그 달 수를 감하여 입겠는가?

6. 아울러 상이 난 경우[並有喪]

□ 부모와 조부모의 상이 함께 나면, 後喪의 대렴한 다음날에 前喪의 成服을 먼저 하고, 그 다음 후상의 성복을 행한다.

①【성재안설】죽은 자의 습과 염은 산 자의 성복보다 급하다. 그러므로 ｢곡례｣에 “산 자에게는 오는 날을 치고, 죽음에는 지난 날을 친다[曲禮曰 生與來日 死與往日]”고 했다. 이는 죽은 자의 일은 죽은 날로부터 헤아려 3일이 되는 날에 빈(殯)과 염(斂)을 하고, 산 자의 일은 죽은 다음날로부터 헤아려 3일이 되는 날에 성복(成服)함을 일컫는 것이다. 그래서 양복(楊復)은 “대렴이 비록 끝나도 차마 갑자기 성복하지 못하고 반드시 4일이 되어서야 성복하니, ‘산 자에게는 오는 날을 친다’는 것이 이 뜻이다” 하였다. 이에 의거하면 산 자의 일은 죽은 자의 일보다 늦춤을 알 수 있다. 그렇다면 함께 난 상이 있는 자는 후상(後喪)의 염을 하기 전에 전상(前喪)의 성복을 할 수 없고, 이미 염을 했다면 반드시 대렴이 끝난 다음날을 기다려 전상의 성복을 먼저 하고, 다음으로 후상의 성복을 하는 것이 합당할 것 같다.

②□문해□: 상이 한 날 안에 나면 성복(成服)은 당연히 할아버지에 대한 복을 먼저 입고 아버지에 대한 복은 뒤에 입는다. 만약 부상(父喪)이 하루나 이틀 차이로 앞선다면 당연히 먼저 사망한 것을 우선으로 한다. 만약 조부의 상이 약간 앞선다면 성복(成服)은 조부에게 먼저 하고, 아버지의 복은 뒤에 입되, 제부(諸父)는 승중손에게 구애되어 날을 물려 성복해서는 안 된다. 【성재안설】조부의 상이 아버지의 상보다 앞서면 아버지가 전중(傳重)의 바른 주체이니, 손자가 승중복을 입는 것은 합당하지 않고 본복만 입는 것이 옳다.

□ 무릇 무거운 상의 복을 벗기 전에 가벼운 상을 당하면, 그 복을 지어서 곡을 한다. 매달 초하루에 자리를 만들어 그 복을 입고 곡하고, 곡을 마치면 무거운 복으로 돌아간다. 그 상복을 벗을 적에는 또한 가벼운 복을 입는다. 만약 무거운 상복을 벗는데 가벼운 복을 벗지 못했다면, 가벼운 복을 입고 남은 날까지 마친다. □가례□

①통전: 하순(賀循)은 “비록 부모상이 있더라도 모두 기년․대공복을 위하여 복을 입고, 상제(祥祭)와 제복(除服)할 적에 각기 그 제복(除服)할 복을 입는 것은 평소의 제복(除服) 절차와 같다. 소공 이하는 제복(除服)하지 않으니 가벼워지기 때문이다. 강복하여 소공복을 입는 경우는 제복한다” 하였다.

②【성재안설】무거운 상은 3년상이고, 가벼운 상은 기년과 대․소공 이하의 상이다. 만약 부모의 상을 한꺼번에 당했다면 几筵이 있고 無時哭․常哭이 있으니 어찌 초하루가 되어서야 비로소 자리를 만들어 곡을 하겠는가? □예기□에 “빈소가 있는데 먼 형제의 상을 들으면 비록 시마의 친분이라도 반드시 가 본다” 했으니, 여기서 ‘자리를 만들어서 곡을 한다’고 한 것은 특별히 갈 수 없는 그런 경우를 말한 것이니, 갈 수 있어서 가는 경우는 절로 그 가운데 내재되어 있다. 그 집안에 일이 생겼을 때는 잠시 무거운 복을 벗어 놓고 가벼운 복을 입고서 곡을 하고, 마치면 다시 무거운 복을 입는다. 가벼운 상에도 오히려 그러하다면, 아울러 무거운 상을 당한 경우는 말하지 않아도 알 수 있다. 그러나 이것과 ｢간전｣의 포(包)․특(特)의 제도는 조금 다르다. 古禮에는 졸곡 때 麻를 바꾸어 葛로 복을 입는 절차가 있었지만 □가례□에는 受服이 없는데, 덜고 더하여 제도를 만들었기 때문이다.

□예기□ ｢단궁상｣ “有殯 聞遠兄弟之喪 雖緦必往, 非兄弟 雖鄰不往, 所識 其兄弟不同居者皆弔.”

□ 참최상에 우제(虞祭)와 졸곡(卒哭)을 지내고 나서 재최상을 만났다면, 가벼운 것으로 감싸고[包] 무거운 하나만 남긴다[特]. 연제(練祭)를 지내고 나서 대공의 상을 만났다면 麻와 葛을 거듭한다. ｢간전｣

포(包): 새 것으로 헌 것을 감싼다는 뜻이다. 재최는 참최에 비해 가벼운 것이니, 재최의 최복으로 참최의 수복을 바꾸면 감싸는 것이다.

특(特): 독(獨)이니, 무거운 상에 남자는 수질(首絰), 여자는 요대(腰帶) 하나를 그대로 남기기 때문이다.

□ 재최상에 우제와 졸곡을 지내고 나서 대공상을 만났다면, 麻와 葛을 겸하여 입는다. ｢간전｣

: 兼은 兩과 같다. 남자는 대공의 麻帶로 재최의 葛帶를 바꾸고 首絰만은 재최의 葛絰을 그대로 사용하니, 麻와 葛을 겸한 것이다.

□ 참최의 葛은 재최의 麻와 같고, 재최의 갈은 대공의 마와 같고, 대공의 갈은 소공의 마와 같고, 소공의 갈은 시마의 마와 같다. 麻가 같으면 겸하여 입는다. 겸하는 상복은 무거운 것을 입으니, 곧 가벼운 것을 바꾸는 것이다. ｢간전｣

: 後喪의 麻를 입고 前喪의 葛을 겸하여 입는다는 뜻이다. 예를 들어 참최상의 우제․졸곡을 지낸 뒤 재최상을 만났거나, 재최상의 우제․졸곡을 지낸 뒤 대공상을 만났다면, 前喪의 갈과 後喪의 마가 동등하므로 겸복할 수 있다. 겸복하는 방법은 앞서 말했듯이 가벼운 것으로 감싸고 무거운 것을 남기니, 後喪의 麻로 바꾸어 입되[包] 前喪의 葛은 그대로 입는다[特].

①【성재안설】古經에 드러낸 바 ‘경포중특(輕包重特)’과 ‘마갈중겸(麻葛重兼)’의 제도가 모두 우제(虞祭)나 연제(練祭)를 지낸 경우를 말한 것이라면, 무거운 상의 장사 전에 행하는 것이 아니다. 대개 일이 없으면 포특중겸(包特重兼)의 제도를 사용하고, 일이 있으면 각각 제 복을 입는데, □가례□에는 우제 뒤에 갈(葛)로 바꾸는 제도가 없으니, 小祥 전에도 또한 행할 수 없다. 다만 그 복만 지어 곡하고, 마친 뒤에는 도로 무거운 복으로 돌아갈 따름이다.

②｢상복소기｣ 소: 만약 卒哭을 하지 않았다면 後喪으로 바꿀 수 없다. 또 “본래 무거운 복을 입고 있는데, 새로 죽은 자에 대한 복이 가벼우면 한 번 成服을 하고는 무거운 복으로 되돌아가고, 새로 죽은 자에 대한 복이 무거우면 새 복을 입는다.

□ 소후부(所後父)의 상중에 본생친(本生親)의 상을 만나면 성복(成服)한 뒤에 돌아가 도로 참최를 입는다.

①퇴계(退溪)는 “성복 중간에는 간간이 돌아왔다가 최복을 입고 전상(前喪)의 상차(喪次)에 들어갈 수가 없으니, 모름지기 성복을 기다렸다가 돌아와 벗고서 전상의 상차에 들어간다” 하였다. ○□기언□에서 어떤 사람의 물음에 답한 조목도 퇴계의 설과 같다.

□ 長子가 죽어 아직 成服을 하지 않았는데 부모상이 나면, 성복은 마땅히 아버지에게 먼저 하고 자식을 뒤로 한다. 장자의 妻子로서는 당연히 그 복을 먼저 입고 나서 혼자 追服한다.

①【성재안설】자식은 낮고 부모는 높으니 예는 의당 높은 이를 먼저 하고 낮은 이를 뒤로 한다. 장자의 처자로서는 아버지와 남편의 참최가 무겁고 증조부모나 조구고(祖舅姑)의 재최는 가벼우니, 예는 무거운 것을 먼저 하고 가벼운 것을 뒤로 함이 마땅하다.

7. 스승과 벗에 대한 복[師友服]

□ 스승을 위하여 심상 3년을 지낸다.

①｢단궁｣: 스승을 섬겨 부지런히 종사하다가 죽음에 이르면 심상으로 3년을 지낸다. ○또 “공자의 상에 문인들이 입을 복을 의심하니, 子貢이 ‘예전에 夫子께서 顔淵의 상을 당했을 때 마치 자식의 상을 당한 것처럼 하셨으나 복은 없었고, 子路의 상을 당했을 때에도 또한 그러하셨다. 夫子의 상은 마치 아버지의 상을 당한 것처럼 하되 복은 없도록 하자’고 했다” 하였다. ○또 ｢단궁｣에 “공자의 상에 몇몇 제자는 모두 질(絰)을 하고 외출했으며, 많은 무리들은 거처할 때는 질(絰)을 하고 외출할 때는 하지 않았다” 하였다. ○맹자는 “공자께서 몰하시자 3년상을 지낼 자 이외의 문인들은 서로 마주 향해 곡하여 모두 失聲하였고, 그런 뒤에 돌아갔다. 자공은 도리어 마당에 집을 짓고서 홀로 3년을 거처하였다”고 했다.

몇몇 제자는 道를 전수받고 六藝에 통달하여 은혜받은 것이 깊은 자들이므로 스승에게 특별히 두텁게 하여 외출할 때도 질을 한 것이다.

무리들[群]이란 단지 문인(門人)의 반열에만 있는 자들이니 그래서 보통의 사례(師禮)를 행하여 거처할 때는 질을 하고 외출할 때는 하지 않았다.  /  육전(陸佃)은 “몇몇 제자는 70제자를 말하고, 무리들[群]은 70의 반열에 들지 않는 자들이다” 하였다.

□맹자□ ｢등문공상｣ 4장.

②□백호통□: 반고(班固)는 “제자가 스승을 위해 복을 입는 것은 군신․부자․붕우의 도리가 있기 때문이다. 그러므로 그를 위해 복을 높여 들어오면 질(絰)을 하고 나가면 하지 않는다” 하였다. ○정현(鄭玄)은 “몸에 최마(衰麻)의 복은 없으나 마음에는 애통한 정이 있다” 하였고, 또 “최복(衰服)은 입지 않고 조복(弔服: 緦衰)에 가마(加麻)하여 심상으로 3년을 지낸다” 하였다. ○왕숙(王肅)은 “사제간에는 복이 없고 조복(弔服)에 마(麻)를 더한다” 하였다. ○공씨(孔氏)는 “상복에는 붕우에게 마(麻)를 하니, 스승에게도 마(麻)를 더함을 알겠다” 하였다. 정현은 “스승 및 붕우에게는 이미 장례를 마쳤으면 제거한다” 하였다.

【성재안설】가마(加麻)란 시마(緦麻)의 질(絰)이다. 상차(喪次) 곁에 거처하면 착용하고 그렇지 않으면 벗으니, 오복의 상복(喪服)을 항상 입고 있다가 3년이 지난 뒤에 제복(除服)하는 것과는 같지 않다.  /  【성재안설】조복(弔服)의 질(絰)은 한 가닥의 갈질(葛絰)인데 환질(環絰)이라고 하는 것이다. ‘가마(加麻)’의 질은 두 가닥의 마질(麻絰)인데 규질(繆絰)이라 하는 것이다. 조복의 석최(錫衰: 혹은 緦衰)에 수삼[牡麻]의 규질(繆絰)을 더하는 것이므로 특별히 ‘가마’라고 한 것이다.

③程子는 “스승에게는 服을 정립하지 않는다. 복을 정립할 수 없으니, 情의 厚薄과 일의 大小로 처신함이 마땅하다” 하였다. ○栗谷은 “스승에게는 그 정과 의리의 깊이에 따라 혹은 심상 3년, 혹은 기년, 혹은 9개월, 혹은 3개월을 하지만, 벗에게는 가장 무거운 경우라도 3개월에 불과하다” 하였다.

④【성재안설】후세에 스승을 위한 복이 참최복을 입거나 여묘살이를 하는 일에 이른 것은 모두 고례가 아니다. □예기□에 분명 “심상(心喪)”이라 했으니, 심상으로만 함이 옳다. 예에 지나친 것은, 응소(應邵)의 나무람이 그 병폐를 아주 정확히 지적했다고 할 만하다.

응소(應邵)는 “요즈음 상장(喪杖)을 짚은 자들은 모두 권척(權戚)의 문하에 있어, 집안에 재최(齊衰)의 애통함을 당하여도 분묘(墳墓)에 부복하여 있으면서 돌아가지 않으니, 참으로 그 어버이를 사랑하는 것이 아니라 타인을 사랑하는 것이다” 하였다.

⑤문생이 擧哀의 주인이 되어 복을 입는 것은 예가 아니다. 【성재안설】□한위고사(漢魏古事)□에 門生이 擧哀의 주인이 되어 혹은 3년을 복 입고 혹은 3개월을 복 입는 자가 있었는데, 이는 아첨하는 슬픔일 따름이다.

□ 붕우에게 麻를 한다.

①□통전□: 대덕(戴德)은 “붕우에게는 同道의 은혜가 있기 때문에 加麻하여 3개월을 지낸다” 하였다. ○朱子는 “붕우에게 麻를 한다는 것은 弔服 위에 麻를 더함이니, 麻는 絰을 말한다” 하였다. ○마희맹(馬晞孟)은 “옛날에 붕우의 상은 형제와 같이 하되 복은 없었다” 하였다.

②【성재안설】붕우의 복도 마땅히 뜻을 같이 하고 도를 같이 하는 이에게 예에 의거하여 加麻할 따름이다. 후세에 혹 緦麻를 하는 것은 옛 법이 아닐 듯하다.

정현(鄭玄)은 “마를 더했다가 장사를 지내고 나서 벗는다” 하였다.