<2012년도 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 21>

東洋思想과 우리의 삶

-五倫思想을 중심으로-

琴 鏞 斗

(본원 전임교수)

1. 들어가기

지금 우리들은 바쁜 일상생활 속에 늘 상대를 경쟁자로 여기면서 살아가고 있다. 상대를 위한 배려 심 또는 양보심이라고는 찾아보기 힘들 정도로 남의 일로 여긴다. 조금이라도 함께 살아가려는 마음과 상대를 이해하려는 마음은 왠지 내가 손해 보는 것 같은 마음이 드는 것은 누구나 다 느낄 것이다.

그동안 우리사회는 西勢東漸의 물질문명에 길들여져 經濟的으로나 文明의 발달은 刮目할 만한 성과를 이루었으나, 그 이면에는 人間本性은 파괴되고 우리의 傳統思想인 儒敎사상은 이제 책상서랍 속에 死藏될 위기에 처해 있다.

그러나 이러한 서양문물의 무분별한 유입이 우리 전통사회에 많은 영향을 끼쳤다 하더라도 아직도 곳곳에는 우리문화와 전통이 자리 잡고  있는 것 또한 사실이다. 그렇다면 우리는 우리문화와 전통이 사장되도록 袖手傍觀만 하고 있어야 할까? 그렇지 않다. 각계 뜻있는 학자들과 유관단체들이 우리문화를 지키기 위해 노력하고 있다. 이것은 아직도 우리 전통문화와 사상이 우리 현대사회에 상관관계가 많다는 것이다.

이러한 우리사회의 제반문제에 대해 해결책으로 제시 되는 것이 오늘날 많은 사람들이 관심을 가지는 東洋思想의 儒學과선비정신이다. 동양사상과 유교정신이야말로 倫理道德的으로 위기에 빠진 우리사회의 병든 부분을 치유 할 수 있는 것이다. 특히 반세기전 동족상잔의 비극을 이겨내고 전 세계가 놀라는 경제발전과 물질문명의 발달로 經濟와 物質的으로는 豊饒해졌지만 精神的으로는 오히려 退步하고 疲弊해진 지금의 우리나라 현실에 있어서는 동야사상과 우리의 전통문화를 恢復 高揚시키는 것만이 더불어 함께 살아가는 大同建設의 一翼이 되지 않을까하는 생각이 든다.

동양사상과 우리의 전통문화가 우리들의 일상생활에 어떠한 영향을 끼쳤으며 앞으로 우리가 나아가야 될 방향은 무엇인지 살펴보고, 현대사회의 많은 일들과 비교 생각해보기로 한다.

여기서 논할 점은 동양사상이란 것이 너무 包括的이고 廣範圍하기 때문에 동양사상의 핵심인儒學에서 주장하는 우리 인간들이 지켜야할 가장 기본적이며 기초적인 五倫思想을 통해 어떠한 것이 우리들에게 필요로 하는가를 살펴보기로 한다.

2. 東洋思想과 한국사상

東洋思想과 西洋思想은 어떻게 구분하는가? 터키 이스탄불을 가로지르는 보스포로스해협의 교량 한 가운데 동서양의 분기점을 알리는 푯말이 있다. 지금 21세기 우주를 왕복하는 시대에 동서양을 구분한다는 것이 시대착오적인 생각일지 모르지만, 환경과 자연이 인간에 미치는 영향을 전제로 한다면 무리한 접근은 아닐 것이다. 일찍이 세계 4대 인류문명의 발상지는 오리엔트 즉 동양의 제국에서 발생했다. 나일강의 이집트문화, 티그리스. 유프라테스 강가의 메소포티미아문명, 갠지스강 유역의 인도문화, 황하유역의 中國 黃河문명이 그것이다.

출애굽 하여 팔레스타인지방에 정착한 히브리민족의 유일신신앙은 크리스토교의 모태가 되었고 나아가 서양사상의 뿌리가 되었다. 한편 기원전 15세기경 황하유역에서는 ‘殷’이라는 최초의 통일국가가 형성되었다. 그리고 孔子가 이상향으로 여기는 ‘周’왕조가 전개되지만 諸侯國간의 각축으로 春秋戰國時代를 맞이한다. 정치사회적으로는 혼란기이지만 中國思想史에서는 百家爭鳴의 무대가 펼쳐지게 된다.

동양사상은 東洋人의 생각을 體系와 條理를  갖추어 정리하는 것인데, 이것은 생활의 내용이나 문화적 체험을 통해 형성되고 공감대가 확대되면서 時代精神으로 자리 잡게 된다. 思想은 동일시간과시대를 살다간 사람들이 指向했던 理念과 制度의 시간적 유산이라 할 수 있다. 東洋에서 오랜 기간 동안 影響力을 가지고 성장한 사상으로 儒敎, 佛敎, 道敎 등을 들 수 있다.

儒敎는 中國 春秋戰國時代에 형성된 孔子, 孟子의 根本儒敎에서 출발하여, 漢의 董仲舒, 唐의 韓愈, 宋나라 北宋五子, 南宋의 朱子學, 明나라 陽明學, 淸나라 實學에 이르기 까지 統治이데올로기로 그 時代마다 일정한 역할을 해 왔다. 佛敎는 고대 印度에서 釋迦牟尼의 출현으로 구체화되고 中國을 거쳐 大乘. 小乘. 天台宗. 華嚴宗. 禪宗 등 다양한 宗派를 형성하며, 한때 中國, 韓國, 日本의 精神的 기둥으로 자리 잡았다. 道敎는 無爲自然의 旗幟를 든 中國 春秋戰國時代의 老子와 莊子가 싹을 틔우고 神仙術, 氣功, 鍊金術과 같은 民間의 修練療法을 흡수 발전시키며 넓은 大衆層을 확보해 왔다.

이러한 중국의 사상은 우리나라에 전래되어 많은 발전을 가져와 정치와 사상에 많은 영향을 끼쳤다. 三國과 高麗時代에는 佛敎가 國敎로, 朝鮮時代에는 儒敎가 政治理念으로 굳건한 위치를 차지하며 思想的 深化과정을 거치게 된다. 이러한 사상의 발달로 많은 사상가를 배출하게 된다. 佛敎에서는 元曉, 義天, 知訥, 西山, 四溟같은 승려가, 儒敎에서는 崔沖, 安珦, 李滉, 李珥, 丁若鏞같은 대학자가 韓國思想을 심화 시켰다. 그래서 東洋은 중국의 東洋思想이 한국으로 돌아오기 위한 橋梁이며 거울과 같다.

韓國思想史에서 중국의 영향을 看過할 수는 없지만, 東洋思想은 오히려 韓國에 와서 더욱더 화려하게 꽃피우고 열매를 맺은 것이다. 특히 崇儒抑佛을 統治理念으로 삼은 朝鮮朝에 와서는 많은 學者들이 東洋思想哲學의 深奧한 境地를 論辨한 학자들이 적지 않다. 退溪 高峯 兩先生간의 四端七情論辨, 李柬 韓元震간의 人間과 事物의本質에대한 湖洛論爭 등 인간의 주체성과 본질을 규명하려 했던 지성인들의 고뇌는 한국사상사에 金字塔이 되기에 충분하다.

上記 文 一部는 傳統文化硏究會가 發行한『東洋思想』에서 拔萃한 것임.

東洋思想을 接木한 韓國思想은 父權的[天陽]인 하나님 降臨信仰이 母權的[地陰]인 穀神信仰과 만나 聖俗의 조화, 神人融合의 문화를 형성하는 구조로 이루어져있다. 그래서 외래종교인 佛敎, 儒敎도 한국의 토양 속에서는 八關會, 燃燈會, 儺禮 등과같이 독특한 民族文化形態를 나타내게 된 것이다. 巫敎는 民衆文化의 저변을 흐르다가 佛敎, 儒敎 등 외래사상의 퇴적층을 活火山처럼 박차고 올라와 東學, 新宗敎와 같은 한국적 종교의 원형과 합류하게 된다. 우리 한국사상은 토속종교인 巫俗을 바탕으로 외래종교와 합해서 한국사사의 틀을 완성하게 된다. 巫敎의 歌舞的인 엑스터시(無我境)를 통해 神靈과 직접 교제하고, 禍福의 조절을 목적으로 하는 것은 동북아시아의 보편적 종교 현상이었다. 한국무교의 역사적 전개는 세 가지 방향으로 이루어졌다. 첫째는 天神降臨이 상징하는 古代祭儀의 單純傳承이고, 둘째는 地母穀神 신앙이 상징하는 자기 변용적 발전이다. 셋째는 天地融合에 대한 신앙이 의미하는 외래 종교와의 混合的 양상이다.

우리 한국인은 예로부터 禮義와 義理를 소중히 여기는 정서를 지니고 있다. 세상이 物質과 武力을 최고의 가치로 삼아 無限競爭하는 시대에, 아시아의 동쪽 고요한 아침의 나라 大韓民國은 檀君할아버지의 建國理念인 弘益人間精神으로 단장한 白衣民族이 세상을 밝히는 등불을 높이 치켜든 民族이다. 우리 한민족은 東洋思想과 韓國思想이 함께 꽃피운 위대한 나라, 세상에서 尊重받고 正義로운 사회가 한민족의 가슴속에 살아 숨 쉬는 가장 偉大한 나라가 될 것이다.

3. 五倫은 무엇인가?

五倫이란 儒敎의 基本綱領 중 人間으로서 지켜야할 基本德目 다섯 가지를 말한다.『서경』舜典을 살펴보면 “五典을 삼가 아름답게 하라”라고 있는데 그 註에 보면 “五典은 五常이니 父子有親, 君臣有義, 夫婦有別, 長幼有序, 朋友有信이 이것이다.” 라고 되어 있다. 그리고 제19장을 보면 ”신하인 契에게 명하기를 “契아 百姓이 친목하지 않고 五品이 순하지 않으므로 너를 司徒로 삼으니 恭敬히 다섯 가지 가르침을 펴되 너그러움에 있게 하라.”하고 그 註에 “五品은 父子, 君臣, 夫婦, 長幼, 朋友 다섯 가지의 名位等級이다.”하고 “五敎는 父子有親, 君臣有義, 夫婦有別, 長幼有序, 朋友有信이니, 다섯 가지의 당연한 道理로서 敎令을 삼은 것이다.”라고 되어있다. 이 舜典에 나오는 것이 五倫에 대한 文獻上의 가장 오래된 記錄이다. 그리고 虞書 皐陶謨篇에 보면 “하늘이 차례로 펴서 법을 두시니 우리 五典을 바로잡아 다섯 가지를 후하게 하시며”라고 되어 있는데 그 註를 살펴보면 “敍는 君臣父子兄弟夫婦朋友의 倫敍이고”라고 되어있다.『孟子』滕文公을 살펴보면 “后稷이 百姓들에게 稼穡을 가르쳐서 五穀을 심고 가꾸게 하자 五穀이 成熟함에 人民이 잘 길러졌으니, 사람에게는 道理가 있는데 배불리 먹고 따뜻하게 옷을 입어 편안히 居處하기만하고 가르침이 없으면 禽獸와 가까워진다. 聖人이 이를 근심하시어 契로 하여금 司徒를 삼아 人倫을 가르치게 하셨으니, 父子간에는 친함이 있으며, 君臣간에는 義理가 있으며, 夫婦간에는 分別이 있으며, 長幼간에는 차례가 있으며, 朋友간에는 믿음이 있는 것이다”라고 하여 사람으로서 지켜야할 가장 基本 道理를 말하고 있다. 그 외에도 『小學』에도 孟子의 말씀을 引用하고 있고, 우리 先賢인 朴世茂先生이 저술한『童蒙先習』에도 “하늘과 땅 사이에 있는 萬物의 무리에 오직 사람이 가장 貴하니, 사람을 귀하게 여기는 이유는 다섯 가지 人倫이 있기 때문이다. 그러므로 孟子께서 말씀하시기를 아버지와 자식 간에는 친함이 있으며, 임금과 臣下 간에는 義理가 있으며, 남편과 아내 간에는 分別이 있으며, 어른과 어린이 간에는 차례가 있으며, 親舊 간에는 信義가 있어야한다. 사람으로서 이 다섯 가지 떳떳한 道理가 있음을 알지 못하면 그것은 날짐승 길짐승과 거리가 멀지 않을 것이다.”라고 말하고 있다.

『書經』虞書 舜典篇 第2章 “愼徽五典”

『書經』虞書 舜典篇 第2章 註 “五典 五常也 父子有親, 君臣有義, 夫婦有別, 長幼有序, 朋友有信 是也”

『書經』虞書 舜典篇 第19章 “契 百姓 不親 五品 不遜 汝作司徒 敬敷五敎 在寬”

『書經』虞書 舜典篇 第19章 註 “五品 父子君臣夫婦長幼朋友五者之名位等級也”

『書經』虞書 舜典篇 第19章 註 “五敎 父子有親 君臣有義 夫婦有別 長幼有序 朋友有信 以五者當然之理 而委敎令也”

『書經』虞書 皐陶謨篇 第6章 "天敍有典 勅我五典 五 惇哉“

『書經』虞書 皐陶謨篇 第6章 註 “敍者 君臣父子兄弟夫婦朋友之倫敍也”

『孟子集註』 滕文公 上 傳統文化硏究會編 “后稷 敎民稼穡 樹藝五穀 五穀熟而民人育 人之有道也 飽食暖衣 逸居而無敎 則近於禽獸 聖人 有憂之 使契 爲司徒 敎以人倫 父子有親 君臣有義 夫婦有別 長幼有序 朋友有信”

『童蒙先習』傳統文化硏究會編 “天地之間萬物之衆 惟人 最貴 所貴乎人者 以其有五倫也 是故 孟子曰 父子有親 君臣有義 夫婦有別 長幼有序 朋友有信 人而不知有五常則其違禽獸不遠矣”

이상의 몇 가지 典據를 살펴보면 조금식의 차이는 있지만 기본적으로 五倫은 사람이 지켜야할 普遍的인 倫理道德을 말하고 있음을 알 수 있다. 이러한 五倫을 西洋의 보편적 價値인 個人主義가 들어오면서 혹 主觀的 恣意的으로 받아들이거나, 혹 否定的이거나 肯定的으로 받아들인 측면도 없지 않다. 그렇다면 盲目的으로 社會의 곳곳에 뿌리내려있는 倫理道德的 측면을 肯定할수도 否定할수도 없는 것 또한 사실이다. 그렇다면 긍정적이든 부정적이든 받아들여야 할 부분과 고쳐나가야 할  부분의 現實適用을 어떻게 해야 할 것인가? 이 五倫에 대하여 긍정적,  부정적 要素라는것을 개개인의 생각과 현실에 처해진 상황, 時代흐름에대한 變化된 環境등 여러 가지 측면을 고려해 시대상황에 맞는 倫理道德的 價値를 받아 들여야 할 것이다.

1) 父子有親

父母와 자식 간에는 친함이 있어야 한다. 이 친함이란 부모와 자식은 피와 살을 물려주고 받은 하늘이 賦與한 타고난 친함이어야 한다. 부모는 자식을 仁慈하게 사랑하고, 자식은 부모에게 恭順이 孝道하는 것이 부모와 자식 간에 끊을 수 없는 친함인 것이다.

『童蒙先習』에는 “父母와 자식은 타고난 天性이 親한 것이다. 부모는 자식을 낳아서 기르고 사랑하여 가르치며, 자식은 부모를 받들어 잇고 孝道하여 奉養한다. 그러므로 아버지는 자식을 올바른 方法으로 가르쳐 奸邪함에 들어가지 않도록 해야 하며, 자식은 부모가 잘못이 있을 때 부드러운 목소리로 諫하여 향당과 마을에서 罪를 얻지 않도록 해야 한다”라고 말하여 부모와 자식 간의 기본 倫理를 설명하고 있다. 그리고 부모자식 간에 警戒해야할 부분에 대하여 이렇게 말하고 있다. “만약에 혹시라도 부모로서 그 자식을 자식으로 여기지 않고, 자식으로서 그 부모를 부모로 여기지 않는다면 그것이 어찌 世上에 머리를 하늘로 두고 서서 살 수 있겠는가? 비록 그러나 天下에 옳지 않은 부모는 없다. 부모가 비록 자식을 사랑하지 않더라도 자식은 孝道 하지 않으면 안 되는 것이다.”라고 설명하여 부모와자식간에 지켜야할 기본 도리를 말하고 있는 것이다.

『童蒙先習』傳統文化硏究會編 “父子 天性之親 生而育之 愛而敎之 奉而承之 孝而養之 是故 敎之以義方 弗納於邪 柔聲以諫 不使得罪於鄕黨州閭”

『童蒙先習』傳統文化硏究會編 “苟或父而不子其子 子而不父其父 其何以立於世乎 雖然 天下 無不是底父母 父雖不慈 子不可以不孝”

그러나 세상은 朝變夕改처럼 변해가고 있고 다원화시대의 潮流에 따라 가족 간의 分裂은 부모자식간의 疎外로 이어지고 있는 것도 사실이다. 요즘 흔히 하는 말로 ‘혼자 사는 것이 편하다’ ‘무자식이 상팔자다’ ‘요즈음 효자는 부모가 만들어야한다’는 등의 말을 우리는 심심찮게 듣고 있다. 그리고 너무 자식을 감싸고돌아 사회에 적응해 자립 할 수없는 지경에 까지 이른 것이 現實이다. 오죽하면 ‘헬리곱터 맘’이란 新造語 까지 생겨났겠는가? ‘헬리곱터 맘’이란 자녀의 주변을 맴돌아 干涉을 멈추지 않고 過剩保護하는 엄마를 가리킨다. 이들 엄마들은 자녀의 등하교, 學院講義 까지도 시간에 맞추어 데려다주고 데려오는 것은 기본이고, 자녀가 해야 할 奉仕활동도 대신해준다. 이러다보니 자녀는 엄마가 없으면 아무것도 할 수 없는 마마보이로 자라게 되는 것이다. 이러한 자녀가 자라서 사회에 나오면 스스로 자립 할 수 있는 능력이 없어 사회의 落伍者가 되는 것이다. 이와 비슷한 예로 ‘기러기아빠’라는 신조어도 생겨났다. 자식의 공부를 위해 외국으로 유학 보내면서 그 뒷바라지를 위해 자녀와 아내가 함께 떠나가서, 홀로 남겨진 가장들은 홀로된 외로움과 가족 간의 그리움으로 인해 極端的인 삶을 마감하는가하면, 외로움을 이기지 못해 不倫에 빠져 가정파탄으로 離婚 등의 社會問題가 되기도 한다. 이와는 반대로 다 자라서 사회생활을 하면서도 부모 곁을 떠나 自立하지 않는 세대들도 점점 늘어나고 있다. 이것이 옛 가족제도와 같은 환경이라면 환영할만한 일이나, 그러나 이러한 자녀들은 모두 부모를 모시려는 것이 아니라 經濟的으로 부모에게 의지해 사는 세대들이다. 이러한 젊은이들은 자녀의 양육도 부모들에게 맡기며 자기들의 삶을 영위하면서 부모들의 수고는 생각하지 않는 자기 이익만 챙기는 젊은이들이다. 이들을 ‘캥거루 족’이라 부른다.

이와 같이 몇 가지 사례를 살펴보면 모두가 지나침은 있어도 부모가 자식을 돌보고 보살피는 편이고, 자식들은 부모를 奉養하거나 모시려고 하는 예는 극히 드물다는 것이다. 이것은 五倫 중 첫 번째 德目인 ‘父子有親’의 사상이 고대로부터 이어져온 血緣關係를 중요시하는 우리민족의 사상이, 과열되고 잘못되어 가는 예에 불과하지만 우리들에게 시사 하는바는 매우 큰 것이다.

『童蒙先習』에 말하기를 “아 슬프다! 그 사람의 行實이 착하고 착하지 못함을 보고자 할진대 반드시 먼저 그 사람이 孝道하고 효도하지 않음을 볼 것이니, 삼가 하지 않을 수 있으며 두려워하지 않을 수 있겠는가?”라고 하여 그 사람의 됨됨이가 그 부모에게 孝道하느냐 하지 않느냐에 달려있다고 警戒하고 있다. 또『소학』에 이르기를 “身體와 毛髮과 살은 부모에게서 받았으니, 감히毁傷하지 않는 것이 효도의 始作이고, 몸을 세우고 道를 行하여 後世에 이름을 드날려 부모를 드러나게 하는 것이 효도의 마지막이다”라고 하였으니 ‘父子有親’의 진실 된 意味를 여기에서 찾아야 할 것이다. 부모는 자식을 낳아 하나의 人格體를 세상에 태어나게 한 責任과 義務로서 자식을 사람으로서 행복하게 잘 살아갈 수 있도록 사랑하고, 기틀을 마련하여 나아가 이 세상에 쓸모 있는 사람이 되게끔 해야 될 것이고, 자식은 부모의 그런 무한한 사랑에 대한 조그만 報答이라도 해야 한다는 마음가짐을 가지고 부모에게 孝를 다하고 부모의 기대에 어긋나지 않게 부응하여 행복하고 보람된 삶을 살아야 할 것이다, 그래서 옛 先賢들은 “孝는 모든 행실의 으뜸이다”라고 말씀 하신 것을 늘 가슴에 새겨야 할 것이다.

『童蒙先習』傳統文化硏究會編 “噫 欲觀其人 行之善不善 必先觀其人之孝不孝 可不愼哉 可不懼哉”

『小學集註』明倫第二 傳統文化硏究會編 “身體髮膚 受之父母 不敢毁傷 孝之始也 入神行道 揚名於後世 以顯父母 孝之終也”

2) 君臣有義

임금과 臣下 간에는 義理가 있어야한다. 임금과 신하는 하늘과 땅 같은 신분이다. 그래서 임금과 신하는 자연적으로 從屬관계가 형성된다. 임금과 신하는 각각 자기의 道理를 다하여 義를 지켜 至極한 정치인 太平聖代에 이르게 하는 것이 당연한 義務이다.『論語』에 보면 “魯나라 定公이 ‘임금이 신하를 부리고 신하가 임금을 섬기는 데는 어떻게 해야 합니까?’라고 물으니 孔子가 대답하시기를 ‘임금은 신하를 禮節에 맞게 부려야하고, 신하는 임금에게 忠誠을 다해 섬겨야 합니다.’ 라고 하였다” 이 두 가지는 모두 道理의 當然함이니 각자 스스로 다하고자 할 뿐이다.

『論語集註』八佾篇 傳統文化硏究會編 “定公 問 君使臣 臣事君 如之何 孔子對曰 君使臣以禮 臣事君以忠”

이와 같이 君臣有義의 義는 임금이 임금답고 신하가 신하다울 때는 문제가 발생되지 않는다. 문제는 임금이 임금답지 못할 때 올바른 신하라면 마땅히 임금이 바른길로 갈수 있도록 諫하는 것이 신하의 道理인 것이다. 일찍이 抱朴子가 말하기를 “도끼를 맞아 죽더라도 바르게 諫해야하며, 끓는 솥에 삶겨 죽더라도 옳은 말을 다하면 그를 忠臣이라 한다.”라 말하여 忠臣이 지켜야 할 道理를 말했다. 또 商나라 紂王이 暴虐한 정치를 하고 酒池肉林에 빠지며 炮烙之刑을 일삼으니 王子 比干이 “임금이 잘못이 있는데도 죽음으로서 諫하지 않으면 우리 百姓들은 무슨 罪인가?”하고 直言으로 諫言하니 紂王은 怒해서 말하기를 “내들으니 聖人의 心臟에는 일곱 개의 구멍이 있다고 했는데 진실로 있는가?”하고는 왕자 比干의 배를 갈라 그 심장을 보았다.하니, 예나 지금이나 爲政者가 잘못하면 忠臣이나 百姓이나 다 같이 塗炭에 빠지는 것은 明若觀火한 일이다.

『明心寶鑑』治家篇 傳統文化硏究會編  “抱朴子曰 迎斧鉞而正諫 據鼎鑊而盡言 此謂忠臣也”

『小學集註』稽古篇 傳統文化硏究會編 “君有過而不以死爭 則百姓 何辜 乃直言諫紂 紂怒曰 吾聞聖人之心 有七竅 信有諸乎 乃遂殺王子比干 刳視其心”

그러나 지금은 다원화시대에 살고 있고 옛날의 君臣有義의 잣대로 지금 社會를 評價할 수는 없지만, 그래도 그 理致만은 옛날이나 지금이나 크게 틀리지 않는다. 지금의 國家機關도 行政府는 행정부대로 大統領이하 전 國務委員들과 각부처의공무원들, 그리고 지방자치의 首長들과 공무원들이 각각 맡은바 職責을 잘 수행해 주고, 일반백성들은 모두 다 자기 生業에 종사하며 열심히 맡은 일을 한다면, 잘사는 나라, 貧富격차가 없는 나라, 백성들이 믿고 사는 나라가 될 것이니, 이것은 예나지금이나 변하지 않는 法則인 것이다. 미루어 생각한다면 입법부나 사법부도 똑같은 理致인 것이다.

『童蒙先習』에 이르기를 “만일 혹시라도 임금으로서 임금의 道理를 다하지 못하며, 신하로서 신하의 職責을 닦지 못한다면, 더불어함께 천하와 국가를 다스리지 못할 것이다.” 라고 하여 君臣 간에 지켜야할 道理를 강조하고 있다. 또한 孟子께서는 “百姓들이 떳떳하게 살아갈 수 있는 生業이 없으면 그 때문에 떳떳한 마음이 없어진다.”라고 말씀하였다. 이것은 윗자리에 앉아 政治하는 사람들이 아래 사람을 어떻게 다스리느냐에 따라 백성들의 마음이 움직인다는 것이다.

『童蒙先習』傳統文化硏究會編 “苟或君而不能盡君道 臣而不能修臣職 不可與共治天下國家也”

『孟子』梁惠王章句 上“民則無恒産 因無恒心”

요즈음으로 말하면 輿論이 어떻게 움직이느냐에 따라 정치 생명도 길어질 수도 짧아질 수도 있다는 것이다. 이것을 미루어 사회 전반을 살펴 볼 때 대기업 오너들도 자기 밑의 社員들을 하나같이 내 처자식같이 생각 한다면 그 사원들은 회사 일을 내 집안일같이 誠心을 다해 할 것이니, 그렇게 된다면 그 회사는 發展할 것이고 더불어함께 사는 社會가 될 것입니다. 이것이 오늘날의 우리 사회가 추구하는 大同社會, 貧富격차가 없는 사회, 계층 간의 葛藤이 없는 사회, 黑白의 極端的인 논리가 없는 사회가 되어 세계일류 국가가 될 것입니다. 이것이야말로 현대사회가 갖추어야 할 새로운 의미의 君臣有義가 아닐까?

3) 夫婦有別

남편과 아내사이엔 분별이 있어야 한다. 부부란 남남이 만나 가정을 꾸려 세상을 살아간다. 『童蒙先習』에 말하기를 “남편과 아내는 두 姓이 합한 것이다. 百姓이 태어나는 시작이며 모든 福의 根源이니, 仲媒를 행하여 婚姻을 議論하며 幣帛을 드리고 친히 맞이하는 것은 그 分別을 두텁게 하는 것이다.”라고 하여 부부간의 분별을 엄격하게 구분하였다. 그러므로 “아내에게 장가들되 같은 姓을 취하지 않으며, 집을 지을 적에 안과 밖을 分別하여 남편은 밖에 거처하면서 안의 일을 말하지 않고, 婦人은 안에 거쳐하면서 밖의 일을 말하지 않는다.” 라고 말하여 부부간에는 특별한 집안일을 제외하고는 남편은 남편의 일을 하고 부인은 부인의 일을 하여 서로간의 영역을 침범하지 않고, 또한 서로를 배려하고 尊重해주는 것이 부부간의 분별인 것이다. 남편은 묵묵히 자기의 道理를 다하여 집안을 和睦하게하고, 아내는 아내의 도리를 다하여 집안을 부드럽게 順從하도록 이끈다면 그 집안은 반드시 화목하고 자식의 敎育이 이루어져 집안의 道가 바르고 잘될 것이다. 반면에 남편은 남편의 도리를 다하지 못하고 집안과 부인을 잘 다스리지 못하며, 아내도 아내의 도리를 다하지 않고 남편을 남편으로 대하지 않고 남편의 잘못된 점만 틈타서 집안을 어지럽게 한다면 그 집안은 道가 바르지 못해 쓸쓸해질 것이다.

『童蒙先習』傳統文化硏究會編 “夫婦 二姓之合 生民之始 萬福之原 行媒議婚 納幣親迎者 厚其別也”

上同 “娶妻 不娶同姓 爲宮室 辨內外 男子 居外而不言內 婦人 居內而不言外”

그래서 옛날 가부장 시대에는 그 집안을 바루고 자식들의 올바른 교육과 집안의 화목을 위해 부인의 잘못을 엄하게 다스렸다.『소학』에 이르기를 “부인에게는 일곱 가지 내쫓아 보내는 것이 있으니, 시부모에게 順從하지 않으면 내보내며, 자식이 없으면 내보내며, 淫亂하면 내보내며, 嫉妬하면 내보내며, 나쁜 疾病이 있으면 내보내며, 말이 많으면 내보내며, 도둑질하면 내보내야한다.”라고 하여 부인의 잘못된 점을 엄하게 다스렸다. 요즈음 세상 基準으로 보면 말도 안 된다 할지모르지만 그 註를 살펴보면 이해되는 부분도 있다. 그 註에 이르기를 “不順父母는 德을 거스리기 때문이요, 無子는 代가 끊기기 때문이요, 淫亂은 宗族을 어지럽히기 때문이요, 嫉妬는 집안을 어지럽히기 때문이요, 惡疾은 함께 祭需를 마련할 수 없기 때문이요, 多言은 親族을 離間시키기 때문이요, 竊盜는 義理에 반대되기 때문이다.”라고 하였다. 이것은 “남녀 간의 교제를 신중히 하고, 혼인의 시초를 소중히 하기 위한 것이다”라 하여 남녀 간의 사귐을 重要하게 여겼던 것이다. 그러나 그중에서도 세 가지 내보내지 못하는 것이 있으니 “맞이해 온 곳은 있으나 돌아갈 곳이 없으면 내 보내지 않으며, 함께 父母 삼년상을 지냈으면 내 보내지 못하며, 전에는 가난하다 뒤에 富貴하면 내 보내지 못한다.”라 해서 함부로 내보내지 않았던 것이다. 七去之惡 중에惡疾이나 無子는 어쩌면 天命인데 내보내는 것은 온당치 못하나, 그 나머지는 오늘날에 있어서도 시사 하는바가 매우 크다.

『小學集註』明倫篇 傳統文化硏究會編 “婦有七去 不順父母去 無子去 淫去 妬去 有惡疾去 多言去 竊盜去”

上同 “不順父母 爲其逆德也 無子 爲其絶世也 淫 爲其亂族也 妬 爲其亂家也 有惡疾 爲其不可與供粢盛也 多言 爲其離親也 竊盜 爲其反義也”

上同 “所以愼男女之際 重婚姻之始也”

上同 “有所取 無所歸 不去 與更三年喪 不去 前貧賤後富貴 不去”

오늘날에 있어 부부간은 서로가 서로를 위해주고 아껴주며 사랑하고, 각자 맡은바 일을 誠實하게 하면서 집안일을 서로 相議하며, 자녀교육 또한 서로가 의논해서 올바른 길로 갈수 있도록 하는 것이 夫婦有別이 아닐까? 물론 지금 세상은 家族法의 개정으로 同姓婚姻도 하는 시대고, 男女平等시대라 해서 政策立案이 여성위주로 제정되는 경우도 많으나, 그러나 우리의 傳統思想인 儒敎文化는 아직까지 우리생활 곳곳에 散在해 있는 것도 사실이다.

그렇다면 오늘날의 夫婦有別은 어떻게 해야 할까? 부부간에 서로를 이해하면서 溫故知新의 智慧를 발휘해서 무조건 옛날 것은 排斥만할 것이 아니라 좋은 것은 본받고 나쁜 것은 요즈음 시대에 맞게 하나씩 고쳐나가면서 新舊造化를 잘 調和한다면 幸福한 家庭을 이루어 새로운 價値觀의 夫婦有別이 나오지 않을까 하는 생각이 든다. 그래서 子思曰 “君子 같은 德 있는 사람도 그 始作은 夫婦에서 시작된다.”라 하여 부부관계를 아주 중요시 하였다.

『童蒙先習』夫婦有別篇 傳統文化硏究會編“君子之道 造端乎夫婦”

4) 長幼有序

어른과 어린아이 간에는 차례가 있어야한다.『明心寶鑑』에 이르기를 “늙은이와 젊은이, 어른과 어린이는 하늘이 정한차례이니, 理致를 어기고 道理를 상하게 해서는 안 된다.” 라고 하고, 또『童蒙先習』에는 “어른과 어린이는 하늘이 정해놓은 떳떳한 차례이다.” 해서 어른과 어린이, 늙은이와 젊은이, 스승과 제자, 兄과 아우의 차례를 嚴格히 정해 놓았다. 그래서 兄弟간이나 宗族 간, 고을과 무리, 마을에서 어른과 어린이의 차례를 紊亂하게 해서는 안 된다. “어른은 어린이를 仁慈하게 사랑하고 어린이는 어른을 恭敬한 後에야 어른이 젊은이를 업신여기거나, 젊은이가 어른을 업신여기는 弊端이 없어서 사람의 道理가 바르게 될 것이다.” 라고 말하고 있다.

『明心寶鑑』遵禮篇 傳統文化硏究會編 “老少長幼 天分秩序 不可悖理而傷道也”

『童蒙先習』長幼有序篇 傳統文化硏究會編 “長幼 天倫之序”

上同 “長慈幼 幼敬長然後 無侮少陵長之弊 而人道正矣”

요즈음 신문지상이나 TV등 매스컴을 통해 가끔씩 전해지는 ‘어린학생이 어른을 계단에서 밀어 어른을 숨지게 했다. 또는 어른이 나무란다는 이유로 어른에게 달려들어 멱살을 잡으며 때렸다.’는 등의 뉴스를 보면, 人倫의 道理를 말하기 전에 정말 末世에 사는구나 하는 생각이 든다. 이것이 꼭 그 아이들만의 問題인가? 라는 물음에 우리 旣成世代들이 떳떳하게 대답할 수 있는가? 과연 어른들의 잘못은 없는지 나 자신 부터 되새겨 보아야 할 것이다. 지금은 多子女 시대가 아니다보니 모든 부모들이 내 아이 만큼은 남의 아이 보다 잘 키워야지 하는 부모의 마음에 아이들은 점점 멍들어 가고 있는 것이다. 언제부터인가 우리라는 말이 점점 줄어들고 있다. 오직 내 아이, 내 가족, 내직장이라는 나만의 利己心이 점점 澎湃해져 사회전반에 蔓延되어 있다. 이러한 환경 속에 자라는 아이들의 人性이 어찌 올바르기를 바라겠는가? 燎原의 불길처럼 퍼져가는 學校暴力, 先生과 學生간의 葛藤, 극성학부모들의 삐뚤어진 자식사랑, 이 모든 것들이 지켜야할 秩序가 무너졌기 때문이다.

옛날에 어린아이들을 가르칠 때는 “물 뿌리고 쓸며 응하고 대답하며 나아가고 물러나는 禮節과, 어버이를 사랑하고 어른을 恭敬하며 스승을 높이고 벗을 친하게 하는 方法으로 가르쳤다.” 고 하였다. 이것은 어린아이 때부터 禮節에 맞는 行動을 가르친 뒤에 工夫를 하게 했던 것이다. 이렇게 하므로 해서 人性이 길러지고 禮節을 익혀서 情緖가 馴化되고, 傲慢하고 放恣하고 驕慢한 氣運을 꺾어 人間의 本性을 기르게 하기위해서다.

『小學』小學書題 傳統文化硏究會編 “灑掃應對進退之節 愛親敬長隆師親友之道”

그렇다고 해서 長幼有序를 부정적으로 만 볼 것인가? 그것은 아니다. 그래도 우리나라만큼 노인 恭敬文化가 잘 되어 있는 나라도 없을 것이다. 그래서 어른은 社會의 선배로서 후배들에게 부끄럽지 않는 삶을 살아가야하며, 젊은이들은 그러한 훌륭한 선배들이 이루어 놓은 아름다운 傳統을 잘 이어 가꾸어 다시 後孫에게 물러주는 模範된 삶을 살아가야 할 것이다. 이것이야말로 長幼有序의 秩序가 잘 서있는 나라, 아름다운 傳統이 살아 숨 쉬는 나라가 될 것이다.

5) 朋友有信

친구 간에는 信義가 있어야 한다. 字典을 살펴보면 ‘朋’은 同門受學 하는 사람, ‘友’는 뜻을 함께하는 사람이라고 定義되어있다. 朋이든 友든 간에, 벗 사이는 貧富 貴賤 高下를 떠나 그 德을 벗해야 하는 것이다. 그래서 벗이란 天子로부터 庶人에 이르기까지 벗이 없을 수 없으니, 그러므로 “벗을 取하기를 반드시 端正한 사람으로 하며, 벗을 가리기를 반드시 자기보다 나은 이로 하여야한다.” 라 하여 벗을 사귀는 것을 매우 중요시하였다.

『童蒙先習』朋友有信篇 傳統文化硏究會編 “取友 必端人 擇友 必勝己”

曾子曰 “君子는 글로써 벗을 모으고, 벗으로써 仁을 돕는다.”라 하여 벗을 사귀는 方法을 제시하였다. 孔子께서는 子貢이 벗에 대해 물으니 “忠誠으로 말해주고, 善으로 引導하되 不可하면 그만두어서, 스스로 辱되게 하지 말아야 한다.” 라고 대답하였다. 朱子는 이에 대해 “벗은 仁을 돕는 것이므로, 그 마음을 다하여 告해주고 그 말을 善하게 하여 引導한다. 그러나 義로써 合한자 이므로 不可하면 그만두어야 하니, 만일 자주하다가 疎遠함을 당한다면 스스로 辱되는 것이다.” 라 하여, 아무리 친구간이라도 지킬 것은 지켜야 한다는 것이다. 만약에 친구간이라 하더라도 지나치게 해서 친구에게 干涉으로 비친다면 그것은 疎遠해 질 수 있는 것이다.

『論語』顔淵篇 傳統文化硏究會編 “君子 以文會友 以友輔仁”

上同 “忠告而善道之 不可則之 毋自辱焉”

요즈음 세대에는 친구사귀기를 너무 가볍게 생각해서 信義로 사귀는 것이 아니라 자기이익에 따라 사귀는 경향이 많은 것이다. 물론 자기의 일에 따라 이사람 저사람 사귀기는 하나 정말로 자신이 어려울 때 내 일같이 도와주는 친구가 얼마나 될까? 그래서 옛말에 “술과 밥을 함께 할 때에 兄弟간 같은 친구는 천 명이 있으나, 내가 危急하고 어려울 때에 도와주는 친구는 하나도 없느니라.”라고 하여 친구 사귀는 것을 警戒 했던 것이다. 그래서 친구사귀는 것을 세 가지 部類로 말했다. “有益한 벗이 세 가지가 있고 損害되는 벗이 세 가지가 있으니, 벗이 바르며, 벗이 誠實하며, 벗이 見聞이 많으면 有益하고, 벗이 外貌를 꾸미기만 잘하며, 벗이 柔順하기를 잘하며, 벗이 말만 잘하면 損害되는 벗이다.”라 하여 벗을 사귈 때 愼重히 選擇해서 사귈 것을 말하였다. 이것은 사귀는 친구라 하더라도 그 사람에 따라 變化되어진다는 것이다.

『明心寶鑑』交友篇 “酒食兄弟千個有 急難之朋一個無”

『論語』季氏篇 傳統文化硏究會編 “益者三友 損者三友 友直 友諒 友多聞 益矣 友便辟 友善柔 友便佞 損矣”

사람은 環境의 지배를 받는다. 우리는 주변에서 평소 공부도 잘하고 부모님 말씀도 잘 듣던 친구가 不良한 친구들과 어울리면서 자연스레 불량배가 되어가는 것을 볼 때도 있다. 어린아이의 가장 기초교재인『四字小學』에 “쑥이 삼밭 가운데서 자라면 붙들어주지 않아도 저절로 곧아지고, 흰 모래가 검은 진흙에 있으면 물들이지 않아도 저절로 더러워진다.”라 하여 자라는 환경을 중요시했다.

『四字小學』傳統文化硏究會編 “蓬生麻中 不扶自直 白沙在泥 不染自汚”

이와 같이 친구란 一生에 있어서 가장 가까우면서도 한편으로는 가장 멀다고 여길 수도 있는 것이다. 그러므로 친구에게는 誠實과 信義로 사귀어 서로 간에 믿음이 생기게 하는 것이 중요하다. 그 믿음이라는 것이 자기를 버리지 않으면 하기 어려운 것이다. 언제나 易地思之의 마음으로 친구를 配慮하고 믿음으로 사귀는 것이 오래도록 사귈 수 있는 친구일 것이다. 그래서 孔子께서 “친구들에게 誠實하지 못하면 윗사람에게 信任을 얻지 못할 것이다. 벗에게 誠實하는 方法은 어버이에게 恭順하지 못하면 벗에게도 성실하지 못할 것이다.”라 하였다.

『童蒙先習』朋友有信篇 傳統文化硏究會編 “不信乎朋友 不獲乎上矣 信乎朋友有道 不順乎親 不信乎朋友矣”

4. 나가며

지금까지 五倫思想을 중심으로 해서 우리 東洋의 傳統思想이 우리 인간생활에 끼친 영향에 대해 개괄적으로 알아보았다.

지금 우리는 競爭時代에 살아가고 있다고 말한다. 그리고 이러한 경쟁사회에 있어서 살아남기 위해서는 남과 경쟁하여 반드시 이겨야 한다고 말한다. 그래서 우리는 아주 어려서부터 모든 일에 있어서도 親舊와 경쟁해야 하고 同僚와 경쟁해서 반드시 이겨야 하고, 또한 무슨 일을 하던 간에 남들과 경쟁해서 이겨야 한다고 배우고 그렇게 생활해 왔다. 그래서 學校나 學院, 職場에서, 공부할 때나 일할 때도 남과경쟁해서 반드시 이겨 社會的으로 출세할 것을 目標로 삼고 있는 것이다.

그런데 옛날 우리 先賢들은 공부하는 목적이 지금과 달랐다. 옛 분들의 목표는 자기를 닦고 나서 남을 다스리는 爲己之學 또는 修己治人에 두고 心身修養을 해왔다. 공부의 목표를 자기 자신의 內面的인 人格修養에 두고, 늘 마음을 깨끗하게 닦고, 慾心을 없애고 남이 보지 않더라도 언제나 行動擧止를 삼가고 조심해서 姿勢가 늘 儼然했다. 그리고 敬虔하게 마음을 바로잡고, 義로운 행동으로 어디에서나 模範되게 행동했다. 누구와 경쟁해서 이기려고 하는 것도 아니고, 남에게 자랑하려고 하는 것도 아니었다.

그래서 옛사람들은 공부를 해서 知識을 습득하게 되면 그것을 자기 혼자만의 것으로 삼지 않았다. 배우기를 열심히 하고 아는 지식이 쌓이면 그 지식을 남에게 베풀어 모든 사람들이 그 지식의 惠澤을 누릴 수 있게 하였던 것이다. 그리고 그들은 나라가 위태로울 때는 목숨을 바쳐 나라에 忠誠을 다하기도 하였다. 우리역사에 길이 빛나는 李舜臣장군이나, 退溪선생, 栗谷선생, 그리고 나라가 風前燈火의 위태로움이 있을 때 목숨을 바쳐 殺身成仁을 한 수많은 義兵들, 安重根義士, 尹奉吉義士 등 수많은 사람들이 자기의 배운 바의 知識을 나라를 위해 아낌없이 바쳤던 것이다.

이러한 모든 일들은 우리사회의 가장 기초단위인 나로부터 시작되는 것이다. 내 자신이 內面의 수양을 잘 닦고 집안을 잘 다스리며, 내가 닦은 修養을 社會에 베푼다면 그 사회는 禮義가 바른 사회, 五倫이 살아있는 사회가 될 것이며, 미루어 나아가면 사회가 잘되면 國家도 잘될 것은 스스로 알 것이다.

그러므로 이 다섯 가지 五倫思想은 “하늘 秩序의 法이요 사람의 道理에 본래부터 지니고 있는 것이다. 사람의 行實이 이 다섯 가지를 벗어 날 수 가없다.”라고 하여 사람이 일상생활을 하면서 五倫을 벗어날 수 없음을 분명히 말하고 있다. 그래서 孔子께서 “君子가 부모를 섬김이 孝誠 하므로 임금에게 忠誠할 수 있고, 兄을 공경하므로 어른이나 모시는 官長에게 恭敬할 수 있고, 집안을 잘 다스리므로 官廳이나 國家社會를 잘 다스릴 수 있다.”라고 말하여 모든 것은 인간개인의 修養과, 家庭이 잘 다스려져야만 國家가 잘 다스려 진다고 하였다.

『童蒙先習』總論篇 傳統文化硏究會編 “天敍之典而人理之所固有者 人之行 不外乎五者”

『孝經』傳統文化硏究會編 “君子之事親孝故 忠可移於君 事兄悌故 順可移於長 居家理故 治可移於官”

이로 미루어 볼 때 우리인간은 부모로부터 내 몸이 태어나 부모에게 올바른 교육을 받고, 자라서는 스승에게 교육을 받고, 어른을 恭敬하고, 친구 간에 잘 사귀며, 知識이 쌓이면 그 지식을 사회에 돌려주어 많은 사람이 그 惠澤을 볼 수 있게 하는 것이 人格修養과 工夫의 목표가 되어야 될 것이다.

그래서 공자께서는 “弟子가 집에 들어가서는 孝道하고 나와서는 어른을 恭敬하며, 行實을 삼가 조심하고 말을 미덥게 하며, 널리 여러 사람을 사랑하되 仁한 사람을 가까이 해야 될 것이니, 이것을 行하고나서 남은 힘이 있거든 그 남은 힘을 써서 글(文)을 배워야 한다.”라 하여 우선 사람이 된 뒤에 공부를 해야 한다고 警戒하였다.

『論語』學而篇 傳統文化硏究會編 “弟子入則孝 出則悌 謹而信 汎愛衆 而親仁 行有餘力 則以學文”

이와 같이 先賢들은 철저하게 자기수양을 마친 뒤에 남을 다스렸든 것이다. 요즈음 아무리 바쁜 시대이고 個人主義가 넘치는 세상이라지만 인간의 根本倫理는 예나 지금이나 변함없이 묵묵히 이어져 오고 있는 것이다. 우리들은 法古創新의 마음으로 옛 先賢들이 修養하고 지켜온 傳統倫理를, 보다 새롭게 이 시대에 맞는 패러다임으로 構築하는 것이 이 시대를 살아가는 우리들의 使命이 아닐까?