<2012년도 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 19>

동양고전에서 “古”와 “今”의 문제

김 철 범

(경성대 교수)

1. “옛” 것에 대한 인식

옛 것에 대한 우리의 인식은 어떠한가? : 男女간, 老少간, 東西간의 차이와 변화

흔히 “옛”이란 傳統의 문제와 결부되어, 전통에 대한 인식이 옛 것에 대한 인식에 많이 작용되어 왔다.

그러나 우리에게 전통이 왜 필요한가? ‘古’를 왜 우리는 거론하며, 중시하는가?

‘고’란 ‘금’이 있음으로서 존재하는 시간이며 공간이다. : 상대적 가치

그러므로 ‘고’와 ‘금’이란 어느 하나 빠져서는 가치 없는 개념이다. “古今論”의 의미는 여기에 기반한다.

“古今論”의 역사는 오래되었다. 과거의 전통에 대한 인식과 미래사회에 대한 이상적 전망을 위해 우리는 古今論의 문제를 이야기해 볼 가치가 있다.

2. 동양고전 속의 古今論

◎ 孔子의 古今論

* 子曰 古之學者爲己 今之學者爲人 (｢憲問｣)

* 子曰 述而不作 信而好古 竊比於我老彭 (｢述而｣)

* 子曰 我非生而知之者 好古敏以求之者也 (｢述而｣)

* 子曰 周監於二代 郁郁乎文哉 吾從周 (｢八佾｣)

* 子曰 古者民有三疾 今也或是之亡也 古之狂也肆 今之狂也蕩 古之矜也廉 今之矜也忿戾 古之愚也直 今之愚也詐而已矣 (｢陽貨｣)

* 子貢曰 如有博施於民而能濟衆 何如 可謂仁乎 子曰 何事於仁 必也聖乎 堯舜其猶病諸 (｢雍也｣)

* 修己以安百姓 堯舜其猶病諸 (｢憲問｣)

공자에게서 ‘古’는 夏 殷 周 三代이며, ‘今’은 春秋末期이다.

공자에게서 ‘고’의 의미를 전체적 시각에서 면밀하게 생각할 필요가 있다.

공자가 ‘금’을 타락한 시대로 보았는가, ‘고’를 회귀해야 할 대상으로 보았는가?

◎ 孟子의 古今論

* 且古之君子 過則改之 今之君子 過則順之 古之君子 其過也 如日月之食 民皆見之 及其更也 民皆仰之 今之君子 豈徒順之 又從而爲之辭 (｢公孫下｣)

* 他日 見於王曰王 嘗語莊子以好樂 有諸 王變乎色曰寡人 非能好先王之樂也 直好世俗之樂耳 曰王之好樂 甚則齊其庶幾乎 今之樂 由古之樂也 (｢梁惠下｣)

* 孟子 對曰取之而燕民 悅則取之 古之人 有行之者 武王 是也 取之而燕民 不悅則勿取 古之人 有行之者 文王 是也 (｢梁惠下｣)

* 周霄 問曰古之君子 仕乎 孟子曰仕 傳曰孔子 三月無君 則皇皇如也 出疆 必載質 公明儀曰古之人 三月無君則吊 (｢滕文下｣)

맹자에게서 ‘古’는 周代이다.

‘고’와 ‘금’의 동질성의 발견 : 今之樂 = 古之樂 ; 與民同樂 → 이상적 정신

◎ 荀子의 古今論

* 古之學者爲己 今之學者爲人 君子之學也 以美其身 小人之學也 以爲禽犢

* 王者之制 道不過三代 法不貳後王 道過三代謂之蕩 法貳後王謂之不雅 衣服有制 宮室有度 人徒有數 喪祭械用 皆有等宜 聲則凡非雅聲者擧廢 色則凡非舊文者擧息 械用則凡非舊器者擧毁 夫是之謂復古 是王者之制也 (｢王制｣)

* 脩百王之法 若辨白黑 應當時之變 若數一二 行禮要節而安之 若生四枝 要時立功之巧 若詔四時 平正和民之善 億萬之衆而博若一人 如是則可謂賢人矣 (｢儒效｣)

* 法後王 一制度 隆禮義而殺詩書 其言行已有大法矣 然而明不能齊法敎之所不及 聞見之所未至 則知不能類也 知之曰知之 不知曰不知 內不自以誣 外不自以欺  以是尊賢畏法而不敢怠傲 是雅儒者也 / 法先王 統禮義 一制度 以淺持博 以古持今 以一持萬 苟仁義之類也 雖在鳥獸之中 若別白黑 倚物怪變 所未嘗聞也 所未嘗見也 卒然起一方 則擧統類而應之 無所儗怎 張法而度之 則晻然若合符節 是大儒者也 (｢儒效｣)

‘古’와 ‘今’의 시대를 ‘先王’과 ‘侯王’으로 설정. ‘侯王’이란 곧 周代의 文·武王을 가리킨다.

‘古’의 절대적 이상을 중시했지만, 그에게 ‘고’란 ‘時變’을 전제한 것에 있었다.

◎ 韓非子의 古今論

* 不知治者 必曰: “無變古 毋易常” 變與不變 聖人不聽 正治而已 然則古之無變 常之毋易 在常古之可與不可 (｢南面｣)

* 上古之世 人民少而禽獸衆 人民不勝禽獸蟲蛇 有聖人作 搆木爲巢以避群害 而民悅之 使王天下 號之曰有巢氏 民食果蓏蚌蛤 腥臊惡臭而傷害腹胃 民多疾病 有聖人作 鑽燧取火以化腥臊 而民說之 使王天下 號之曰燧人氏 中古之世 天下大水 而鯀·禹決瀆 近古之世 桀·紂暴亂 而湯·武征伐 今有搆木鑽燧於夏後氏之世者 必爲鯀·禹笑矣 有決瀆於殷·周之世者 必爲湯·武笑矣 然則今有美堯·舜·湯·武·禹之道於當今之世者 必爲新聖笑矣 是以聖人不期修古 不法常可 論世之事 因爲之備 宋人有耕田者 田中有株 免走觸株 折頸而死 因釋其耒而守株 冀復得免 免不可復得 而身爲宋國笑 今欲以先王之政 治當世之民 皆守株之類也 (｢五蠹｣)

3. “古今”의 歷史觀

동양의 전통적 역사관에 대한 평가는 순환론적 역사관, 懷古論(尙古論)적 역사관, 진보론적 역사관 등으로 평가되어 왔다.

흔히 ‘고’와 ‘금’이란 개념의 설정과 ‘고’를 숭상하는 인식들로 인해, 유가의 “고금론”은 회고론적 역사관을 지닌 것으로 평가되었다.

그러나 앞의 자료를 통해 볼 수 있듯이, 공자 이후 순자에 이르기까지 유가들의 역사관에는 자기 시대와 미래에 대한 전망을 기대하고 있어, 다분히 진보적인 역사의식을 보여주고 있다. 조셉 니덤은 이들에게서 직선적인 역사관을 볼 수 있다고도 했다.

따라서 이들의 고금론에 대한 정밀한 해석을 통해 그들의 역사관과 가치관을 제대로 평가할 필요가 있다.

한비자의 경우는 진보적 역사관이 선명하게 드러나고 있는데, 한비자의 사상이 순자와 무관하지 않으며, 당시 역사관의 전통 속에서 형성되었다고 본다.