<2012년도 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 16>

實學派의 이상사회론

성 호 준

(영산대 교수)

◇ 실학사상의 대두와 배경

(1) 현실에 대한 자각과 반성

- 왜란과 호란의 양대 전란을 겪은 뒤, 국토가 황폐, 경제적으로 파탄

- 인조 이후로 노론세력의 집권으로 도덕적 명분론과 정쟁에만 몰두

* 예송논쟁 *

1차 논쟁 : 효종이 죽은 뒤 그의 계모인 자의대비(慈懿大妃:趙大妃)가 효종의 상(喪)에 어떤 복을 입을 것인가를 두고 일어난 논란.

송시열-1년상, 윤휴-3년상

2차 논쟁 : 효종의 비인 인선왕후(仁宣王后)가 죽자 조대비(趙大妃:자의대비)가 어떤 상복을 입을 것인가 하는 문제. 효종을 장자로 인정한다면 인선대비는 장자부이므로 대왕대비는 기년복(1년)을 입어야 하지만, 효종을 차자로 볼 경우 복제는 대공복(大功服:9개월)이 되어야 하기 때문이었다.

(2) 청대 고증학의 영향과 서구 문물의 전래

- 17세기 중기 이후 객관적 현실 문제를 중시하는 학풍

- 중국 사행(使行)의 영향으로 서양선교사와의 접촉 및 서양문물의 전래

◇ 실학의 개념 및 성격

(1) 실학이라는 용어는 송대 유학, 신유학이 발흥한 이후 사용된 것

- 학문의 성격․목적․방법에 대한 자기반성의 기준을 제시하는 말로 사용

(2) 조선후기 실(實)과 성리학파의 실(實)의 같은 의미. 허(虛)와 공(空)을 부정

(3) 성리학과 실학은 모순․대립하는 것이 아닌 상보(相補)의 학문

◇ 실학의 학파

(1) 경세치용(經世致用)학파-성호 이익(李瀷)을 중심으로 한 토지제도 및 생정기구, 기타 제도상의 개혁에 치중하는 유파, 농업에 관심

(18세기 전반)

(2) 북학파(北學派)-연암(燕巖) 박지원(朴趾源)을 중심으로 하는 이용후생학파  상공업의 진흥과 생산의 혁신을 지표로 하는 유파. 노론과 낙론계열에서 선도

(18세기 후반)

(3) 실사구시(實事求是)학파-완당(阮堂) 김정희(金正喜)등에 의하여 경서(經書) 및 금석(金石) 전고 등의 고증을 위주로 하는 유파. 고증(考證)훈고(訓詁)

(19세기 전반)

◇ 실학의 학문적 성격

(1) 비판정신-자유로운 학문 탐구의 기풍을 추구

(2) 실용에 대한 관심-정덕(正德)을 거부하지는 않음

(3) 실증적인 연구방법-실사구시의 학

(4) 주체적 태도-민족주의적 발로

<박지원-격정의 삶을 살아간 북학의 대부>

◇ 박지원(朴趾源)의 생애와 학문

박지원(1737-1805) 서울 출생

1765년(영조 41) 과거에 응시 낙방

노론 계열의 학자, 홍대용(洪大容)․이덕무(李德懋)․박제가(朴齊家) 등과 교유

학문경향은 실용(實用)의 학

법고창신(法故創新)

□초정집楚亭集□ 서문에서 “옛것을 본받는 사람은 자취에 얽매이는 것이 문제이다. 새것을 만드는 사람은 이치에 합당치 않는 것이 걱정이다. 진실로 능히 옛것을 본받으면서 변화할 줄 알고, 새것을 만들면서 법도에 맞을 수만 있다면 지금 글이 옛글과 같다”고 하여 ‘법고창신法故創新’의 뜻을 말한 바 있다. 법고와 창신은 새의 양 날개와 같은 것으로 상보적인 관계에 있음을 알 수 있다.

◇ 자연과 인간에 대한 이해

음양오행에 대한 견해- 그대로의 자연현상이나 물질로 이해

음양오행에 대한 관념화를 비판

오행이란 백성의 생활에 유용하게 사용되어야 할 다섯가지 물질

지구설과 지전설을 주장

인물의 균등론을 주장(소설 호질(虎叱)

작자의 《열하일기(熱河日記)》 중 〈관내정사(關內程史)〉에 실린 작품이다. 연암의 소설 중에서도 양반계급의 위선을 비판한 작품으로 《허생전(許生傳)》과 함께 쌍벽을 이룬다. 줄거리는 다음과 같다.

산중에 밤이 되자 대호(大虎)가 부하들과 저녁거리를 의논하고 있었다. 결국 맛 좋은 선비의 고기를 먹기로 낙착되어 범들이 마을로 내려올 때, 정지읍(鄭之邑)에 사는 도학자 북곽(北郭) 선생은 열녀 표창까지 받은 이웃의 동리자(東里子)라는 청상과부 집에서 그녀와 밀회하고 있었다. 과부에게는 성이 각각 다른 아들이 다섯이나 있었는데, 이들이 엿들으니 북곽 선생의 정담이라, 필시 이는 여우의 둔갑이라 믿고 몽둥이를 휘둘러 뛰어드니, 북곽 선생은 황급히 도망치다 똥구렁에 빠졌다. 겨우 기어나온, 즉 그 자리에 대호 한 마리가 입을 벌리고 있어 머리를 땅에 붙이고 목숨을 비니 대호는 그의 위선을 크게 꾸짖고 가버렸다. 날이 새어 북곽 선생을 발견한 농부들이 놀라서 연유를 물으니, 엎드려 있던 그는 그때야 범이 가버린 줄을 알고 줄행랑을 쳤다는 내용이다.

이 세상에서 사람보다 더 큰 도둑은 없다. 호랑이도 자신과 종이 같은 표범도 잡아먹지 않은데 비해 인간이 서로 죽이고, 죽이는 숫자는 호랑이가 사람을 잡아먹는 숫자와 비교할 수 없다.

◇ 이상세계의 실현-이용후생론의 전개

□열하일기□ “새로운 방법과 묘한 방법이 있다면, 아무리 그 법이 오랑캐에서 나왔다 할지라도 사대부들은 자존심을 버리고 겸손한 마음으로 배우기를 원해야 한다”고 함

조선에서 수레와 배가 다니지 않기 때문에 물자의 유통이 되지 않음, 시장이 형성되지 않음

상업의 중요성은 쓸모없는 물건을 유통하여 쓸모있는 물건으로 만드는 것

사농공상(士農工商)중 사를 제외한 논공상은 평등한 자격

◇ 연암 이상세계의 의미

주자학 일변도의 학문풍토를 비판

음양오행에 대한 형이상학적 인식을 벗어나 과학적으로 이해

자천소명이시지(自天所命而視之)라는 관점의 객관화를 통해 사람과 사물을 이해

인물균론은 인간의 우월성만을 강조하여 만물위에 군림하여던 관점에서 벗어난 것으로 생태학적 시사점 제공

실학사상의 전도사가 된 연암은 “조선이 선진국 대열에 진입하기 위해서는 중국어를 공용어로 사용해야 한다”는 주장을 펴기까지 했다.

<정약용-실학의 집대성>

◇ 정약용(丁若鏞)의 생애

정약용(丁若鏞, 1762-1836) 경기도 광주(廣州)출생

경세치용학의 이익(李瀷)을 사숙, 이가환(李家煥)․이승훈(李承薰)등과 교유

서학(西學)관련 서적도 접함

정조와의 만남으로 국가경영에 참여

저서의 부류

① 육경(六經)과 사서(四書)에 대한 주석

② 일표이서- 지방행정책임자가 지켜야할 지침서인 목민심서(牧民心書), 국가제도의 근본적인 개혁을 주장한 경세유표(經世遺表), 형법제도 개혁안인  흠흠신서(欽欽新書)

◇ 정약용(丁若鏞)의 철학사상

실천을 통해 구체화되는 인(仁)

인(仁)의 구체적인 내용을 효(孝) 제(悌) 자(慈)등으로 명시. 성리학자들의 오륜이란 천부적으로 구비된 인간의 도덕성인 반면에 정약용의 인이란 나와 타인과의 관계에서 구체적으로 드러나는 도덕일 뿐

리(理)에 대한 비판과 상제(上帝)를 섬김

태극(太極)-리(理)를 부정함 천은 상제개념으로 이해

상제는 인격적이며 형이상적이며 세계를 재하는 유일하고도 절대적인 존재

자주지권과 인간의 자존성

성리학이 선의 구체적 실천을 담보하지 못하였다고 봄

상제가 인간에게는 동물과 달리 결단할 수 있는 능력을 줌

◇ 다산의 이상세계

새로운 군민(君民)관계

목(牧)은 갈등과 분쟁의 조정 능력으로 인해 민에 의해 추대되어야 함

통치자인 목이 그 조정 능력이 없을 경우, 당연히 민은 그 목의 지위를 바꿀 수 있다고 함

토지개혁 및 사회개혁론

여전제 주장(田論)

30호 정도를 단위로 「여(閭)」라는 말단 행정조직을 만들고 「여」안의 토지는 「여」에 속한 농민들이 공동경작 한다. 각 여에는 여장(閭長)을 두는데, 여장은 개인의 노동을 매일매일 장부에 기록한다. 농작물을 수확한 후, 우선 국가에 10분의 1세를 내고 여장의 녹봉을 떼어준 후 나머지를 노동날짜에 따라 나누어준다. 1개 여에 속한 농민의 수는 제한이 없다. 정약용은 그 이유를 자유로운 이동을 허락하면 농민들은 더 많은 수확물을 분배받을 수 있는 곳으로 이동하기 때문에 10년 후에는 전국의 토지이용이 균등하게 될 것이라고 설명했다.

경세유표(經世遺表)에서는 정전제(井田制) 주장

토지에 대한 사적인 주인은 존재하지 않음 토지공유제 시행

만민개로(萬民皆勞)사상을 주장

오행설과 풍수설을 비판

죽은 조상이 그 자손에게 혜택을 줄 수 없다고 단정함.

서학의 수용과 동시에 원시유학의 계승이라 함

<최한기-통민운화의 이상>

◇ 최한기의 생애와 사상적 배경

- 혜강(惠岡) 최한기(崔漢綺, 1803-1877) 70세까지 벼슬에 나가지 않고 서울에 거주 동서고금의 책을 구입하여 연구함

기철학의 전통 : 서경덕(徐敬德)-임성주(任聖周)로 이어지는 한국의 기철학

서구 자연과학의 수용

후기 실학의 전통에 서 있음

◇ 최한기의 사상

존재근원과 천인(天人)관

기는 운동․변화를 거듭하는 것으로 이해함

구체적인 형태를 가진 것에서부터 인간의 의식에 이르기까지 존재하는 모든 것의 근원은 기

기를 본질적으로 운화하는 존재 ‘운화 : 생생한 기가 항상 움직이고 두루 움직여서 크게 변화하는 것’이라고 함

주자(朱子)의 도덕적인 기(氣)를 비판함

음양오행의 부정과 리의 주재적 성격 부정

인식체계와 학문관

감각 경험의 중시 성리학에서는 도덕적 앎에 관심은 많으나 사실적이고 현실적인 문제에 대한 인식은 부족함

자연과학의 긍정 말기(末器)라고 일컬어졌던 자연학이나 과학기술에 의미

인간 심성과 도덕관

인과 천이 도덕적 가치로 매개되는 점을 부인함. 인성이 선험적으로 도덕적 품성을 구비한 것이 아님

◇ 최한기의 이상세계

통치의 준적- 통민운화(統民運化)

천인운화와 일통친안이 종횡으로 사물을 밝혀 만수(萬殊)를 총괄하므로 이를 준적이라고 함

천인운화-인신운화-대기운화

일신운화가 통민운화에 통달해야 백성을 치안할 수 있다고 함

- 평등에 바탕 한 교육과 법의 시해

- 사민평등의식의 확대, 사민에 대한 직분적 기능적 인식은 사민 평등 의식의 확대를 가능케 함, 사민은 분업

- 인간의 후천적 교육과 경험에 따라 성장과 변화 가능성을 지닌 존재로 파악

- 최한기는 교육기회가 평등하게 주어져야 함을 강조(有敎無類)

- 보편적 교육을 위해 문자교육이 필수

- 과거제를 비판하고 공의(公義)․공론(公論)에 의한 정치 실현

- 공의(公義)에 의한 인재 선발과 덕망있는 선비의 천거

언로의 확대를 주장