<2012년도 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 15>

萬海의 愛國과 詩心

金 泰 詢

(전 내성고 교장)

Ⅰ. 들머리

국권(國權)의 회복과 민족의 自存을 위해 66年의 생애(生涯)를 불같이 얼음같이 살다 가신 萬海 先生은 平和와 平等, 生命의 존엄성을 지키려는 선사(禪師)로서의 면모와 佛敎에의 헌신(獻身), 民族의 良心과 知性으로서 온몸과 영혼을 불태우신 독립구국(獨立救國)의 활동, 그리고 近代文學의 선도자(先導者)로서, 타고난 정열과 감흥으로 ‘님의 침묵’이란 거창한 시탑(詩塔)을 쌓아올린 大詩人으로서의 크고 빛나는 족적(足跡)을 남기셨습니다.

卍海先生의 一生은 오롯이 항일 민족운동의 최일선에서, 그 삶이 곧 일제에 대한 저항이요 독립운동이었다. 또한 悲運의 가정을 저버리고 출가한 이후 山中佛敎에 머물지 않고 民族佛敎, 生活佛敎, 大乘護國佛敎로의 指向으로 과감한 불교 유신(維新)을 외치고 이끄셨습니다. 先生은 文學人으로서 위대한 詩人이었으니 ‘님’을 向한 올곧은 心性과 뜨거운 情念으로 産出된 「님의 沈黙」 88편의 시편(詩扁)마다 두보(杜甫)나 타골보다 더 큰 감동으로 울립니다. 先生의 文學은 自由詩에 국한되지 않고 시조, 소설, 수필, 한시(漢詩), 선언서 등 다방면에 걸쳐있습니다.

萬海先生은 백절불굴(百折不屈)의 革命家였고 現實에 발을 둔 개혁적인 승려였으며 不世出의 위대한 詩人이셨습니다. 공교롭게도 오늘 6월 29일, 66年의 벅차고 고된 생애를 마친 萬海禪師의 입적(入寂) 68주 되는 날에 그분의 족적을 다 살필 수 없지만 先生의 겨레사랑 곧 失國의 主權 되찾기 愛國과 詩心을 대충이나마 살펴보고자 합니다.

Ⅱ. 萬海의 主要年譜

※ 前半 少靑年期는 기록의 不實 또는 不傳으로 명확하지 못함

나이	연도	월일	내 용
1세	1879	8. 29 (음 7. 12)	충남 홍성군 결성면 성곡리에서 父 淸州 韓氏 應俊과 母 溫陽 方氏 사이의 次男으로 태어남. 아명은 유천(裕天), 호적엔 정옥(貞玉), 계명은 봉완(奉玩), 법명은 龍雲, 법호는 萬海(卍海)
4세	1882		아버지에게서 글공부 시작. 千字文 童蒙先習을 배우다.
6세	1884		향리의 서당에서 통감 등 漢文을 수학하다. 신동, 才童이란 말을 듣다.
8세	1886		홍성 읍내로 이주함.
9세	1887		서상기(西廂記)를 읽고 통감, 서경 등을 통달하다.
14세	1892		향리에서 天安 全氏 정숙과 결혼. 처가에 거주하며 공부한 듯함.
17세	1895		동학군의 전봉준 처형. 뒤이어 父母님과 兄 內外도 곤장 맞고 절명했다는 설
18세	1896		향리의 서당에서 훈장 노릇하다가 심기일전 속리산 법주사를 거쳐 설악산 오세암에 들어 불목하니를 하며 공부하다.
19세	1897		오대산 월정사 강원 수학
20세	1898		설악산 백담사로 옮김. 사미계수계
26세	1904	12. 21	맏아들 보국(輔國)이 태어남. (자라서 절간의 아버지를 찾았으나 냉대 받고…… 보국 내외는 북한에서 살다가 1977년에 사망했다고 함)
27세	1905	1. 26 4월	이 무렵 처가에 피신한 동한 아내 全氏도 매 맞아 후유증으로 사망함. 고향을 떠나(19세. 25세 설도 있음) 강원도 오대산 월정사, 설악산 백담사 등지를 전전하다가 1월 26일 백담사에서 김연곡(金蓮谷) 스님을 스승으로 득도(得度) 전영제(全泳濟) 스승에게서 수계(受戒). 이학암(李鶴庵) 스승에게 기신론, 능엄경, 원각경을 배움.
29세	1907	4. 15	강원도 건봉사에서 안거하며 선(禪) 수업을 함. 이때 서여연화라는 보살의 求愛를 받음. 이즈음 세계견문을 위해 백담사에서 下山해 러시아 블라디보스톡으로 건너갔으나 일진회 첩자로 오인당해 죽을 고비를 넘기며 되돌아와 咸南 안변 석왕사 등 이곳저곳을 전전함.
30세	1908	4월	강원도 유점사에서 서월화 스승에게 화엄경을 공부함. 일본 마관 경도 동경 등지를 주유하며 신문물을 시찰, 서양철학을 공부함. 이때 유학중이던 최린과 사귀고 10월 귀국. 강원도 건봉사에서 반야경, 화엄경을 공부함. 12월 서울에 측량강습소를 개설, 국민 개인 및 사찰 토지를 수호하도록 계도함.
31세	1909	7. 30	강원도 표훈사 불교강사에 취임.
32세	1910	3. 24 8. 29 9. 20	승려 및 비구니들의 결혼허가 청원서를 중추원에 제출함 이완용 등 매국역신에 의한 한일병합강제조약 체결됨 백담사에서 「조선불교유신론」을 탈고함
33세	1911	1. 15 5. 5 가을	박한영, 김종래, 진진응, 장금봉 등과 순천 송광사에서 승려궐기대회를 개최. 종문난적(宗門亂賊) 이회광을 몰아내 일본 조동종(曹洞宗)과 체결한 일한불교동맹조약을 분쇄키로 하고 조선 임제종(臨濟宗) 종무원을 설치하여 관장에 취임. 5월 5일 조선 임제종을 동래 범어사로 옮김. 中國 東北三省을 주유하여 독립군의 정세를 살피던 중 통화현 굴라재에서 왜의 첩자로 오인돼 총격 받고 마취없이 총알제거 수술 뒤 귀국함. (이후 체머리(요두증)를 앓음)
35세	1913	5. 19 5. 25 겨울	통도사 불교강사 취임. 「조선불교유신론」을 불교서관에서 간행. 불경전의 대중화를 위해 「불교대전」 편찬을 계획. 통도사의 대장경을 열람하다.
36세	1914	4월 8월	「불교대전」을 범어사에서 간행. 출판비는 연인 서여연화 보살의 협찬으로 충당함. 조선불교회 회장으로 취임
37세	1915	4. 6	영․호남의 사찰(범어사 쌍계사 통도사 내장사 화엄사 백양사 선암사 송광사 해인사 등)을 순례하며 강연회를 열어 열변함으로써 청중들 감동케하다. 봄에 「정선강의 채근담」을 신문관에서 간행.
39세	1917	12. 3	밤 10시경. 오세암에서 좌선하던 중 바람에 물건 떨어지는 소리를 듣고 그동안의 의심스런 생각들의 진리를 깨치고(擬情頓釋) 「오도송」을 남김.
40세	1918		월간지 「유심(惟心)」을 창간. 조선 청년들의 수양, 전도 개척, 인고, 자주정신 등을 고양하는 글을 씀
41세	1919	1~2월 3.1 7. 10 11. 4	오세창, 최린 등과 조선독립을 모의 三一운동을 주도. 최남선이 쓴 「독립선언서」의 자구수정 및 公約三章을 첨기함. 동지 33人의 서명을 이끔. 태화관에서 민족대표로 독립선언을 낭독하고 일경에 체포됨. 투옥때 三不(변호사, 사식, 보석) 투쟁원칙을 결의 실천함. 서대문 감옥에서 일인 검사의 심문에 「조선독립에 대한 감상의 개요」를 기초해서 답하다. 독립신문에 「조선독립이유서」로 (휴지에 적어 돌돌 말아 면회객에 전달) 발표되어 조선민중을 감동케 함.
42세	1920	9. 24 10. 30	공판 4일째. 사실 심문에 “조선독립은 민족의 자존심”으로 답변 경성복심법원 : 손병희 등 민족대표 48명에 대한 판결. 한용운, 손병희, 최린, 권동진, 오세창, 이종일, 이승훈, 함태영 등 8인은 최고형 3년형을 처함. ‘옥중 참회서를 써내면 사면한다’는 회유에 단호히 거부.
43세	1921	12. 22	오세창, 이종일, 김창준, 함태영 등과 함께 가출옥
45세	1923	2월 4. 18	조선물산장려운동을 적극 지원. 민족교육을 위한 민립대학 설립 운동 강연에서 「自助」라는 연제의 웅변으로 청중을 감동케 함. (종로청년회관)
46세	1924	11. 6	「대한불교청년회」 초대총재에 추대됨
47세	1925	8. 29	설악산 백담사에서 시집 「님의 침묵」 탈고
48세	1926	5. 20 6. 9 12. 7	「님의 침묵」을 회동서관에서 발행 6.10만세운동 예비 검속으로 선학원에서 구속되다 「가갸날(뒤에 한글날)에 대하여」를 동아일보에 발표
49세	1927	1. 19 12월	조선인 자구단체인 「신간회」 발기인으로 單一民族으로 左右 合同케 하고 5월에 신간회경성지회장에 당선. 「조선불교청년회」를 개편 「조선불교총동맹」으로 개칭하고 제자들인 김법린 김상호 등과 일제의 불교탄압에 맞서고 불교 대중화에 노력하다.
50세	1928	1월 8월	「전문지식을 갖추자」란 논설을 「별건곤」지에 발표 아들 한보국이 「신간회」 홍성지회 간사로 활동
51세	1929	11월	김병로 송진우 조병옥 이인 이관용 서정희 등과 함께 광주학생의거를 전국적으로 확대시키고 민중대회를 열어 예비검속으로 구금됨.
52세	1930	1월 5월	논설 「소작농민의 각오」를 「조선농민」지에 발표 김법린 김상호 이용조 최범술 등이 조직한 청년승려비밀결사 만당(卍黨)의 영수로 추대되다.
53세	1931	7월 9월	전주 안심사에 보관되어 있던 한글 경판 원본 (금강경 원각경 부모은중경 유합 천자문)을 발견 조사 발표하다. 「국보적 한글경판의 발견경로」를 「불교」지에 발표.
54세	1932	12월	전주 안심사에서 찾은 한글 경판을 인출(印出)하다. (총독부에서 인출 비용 제공하겠다 했으나 단호 거절, 고재현 등의 출자로 간행) 이즈음 일제의 식산은행이 소위 文化정책으로 조선 명사들을 매수. 선생에게 성북동 일대의 국유지를 주겠다 했으나 거절함
55세	1933	1월 9월 10월	유(兪)숙원 씨와 재혼하다. 「시베리아 거쳐 서울로」를 「三千里」지에 발표 「자립력행의 정신을 보급시켜라」는 논설을 「신흥조선」지 창간호에 발표. 이해 벽산 스님이 집터를 제공 방응모, 박광 등 몇분의 성금으로 성북동에 심우장(尋牛莊)을 짓다. 총독부 돌집을 보기 싫다고 굳이 東北向으로 지어 卍海先生의 강골(强骨)함을 여실히 드러내다.
56세	1934	9. 1	딸 英淑 태어남
57세	1935	3. 8~13 4. 9	회고담 「북대륙의 하룻밤」을 조선일보에 발표. 장편소설 「흑풍」을 조선일보에 연재 (1936. 2. 4까지) 이즈음 민족종교 대종교(大倧敎) 교주 나철(羅喆)열사의 유고집 간행을 추진
58세	1936	7. 16	단재 신채호(申采浩)선생의 묘비를 세우다(글씨는 오세창). 건립비용은 조선일보에서 받은 원고료로 충당함. 안재홍 정인보 등과 서울 공평동 태서관에서 다산 정약용(丁若鏞)의 서세(逝世)백년 기념회를 개최
59세	1937	3. 1 3. 3	재정난으로 휴간된 「불교」지 속간 「신불교」제1집을 냄 광복운동의 선구자 金東三 열사가 옥사하자 유해를 심우장에 모셔다 5일장으로 예장함. (유언따라 화장하다.)
60세	1938	2월 3월 11월	논설 「불교청년운동을 부활하라」를 「불교」 신집에 발표. 「공산주의적 반종교이상」을 불교신집에 발표. 만당(卍黨) 당원들이 일제에 피검되고 만해 선생도 더 강한 감시를 받다.
61세	1939	8. 26 8. 29	回甲(음력 7월 12일)을 맞아 김관호, 박광, 이원혁, 장도환 등이 中心되어 서울 동대문 밖 청량사에서 회갑연을 베풀다. 오세창, 권동진, 홍명희, 이병우, 안종원 등 20여명이 참석함. 민족독립운동의 밀회장소인 경남 사천시 곤양면 다솔사에서 김법린 최범술 등 몇 명의 동지와 후학들이 베푼 회갑연에 참석하고 기념식수를 함
62세	1940	2월 5월	논설 「불교의 과거와 미래」를 [불교] 신집에 발표. 수필 「명사십리」를 [반도산하]지에 발표. 이즈음 신사참배, 호적등재, 일제의 창씨개명에 대항. 박광, 이동하 등과 격렬한 반대운동을 벌임
64세	1942		박광, 신백우, 최범술 등과 신채호 선생 유고집을 간행키로 결정하고 원고수집에 몰두함
65세	1943		조선인 학병의 제2차세계대전(일제의 대동아전쟁) 출정 반대운동을 펼치다.
66세	1944	6. 29 (음 5. 9)	오랜 세월 일신의 平安을 저버린, 즐풍목우(櫛風沐雨), 풍찬노숙(風餐露宿)으로 극도의 쇠약과 영양실조로 심우장에서 入寂逝世하시다. 제자인 박광 김관호 등이 유해를 모시고 미아리 화장장에서 다비(茶毘)하고 망우리 공동묘지에 안장함. 세수 66년. 법랍 39년

Ⅲ. 愛族救國의 化身-萬海의 愛國歷程

1. 安重根烈士와 만해는 1879년 同甲으로 태어나셨다. 우리 民族을 대신한 安장군의 영웅적 장거는 세계를 놀라게 한 永世不忘의 고귀한 희생이었다. 安義士와 만해는 만난적 없으나 두 분은 東學운동 소용돌이에 젊은 피가 끓었던 靑年이었다. 安義士와 萬海는 이때 서른 고개를 넘는 때였다. 安의사가 한일병합의 원흉 이토-히로부미의 저격을 획책할 때에 만해는 세계 情勢와 신문명을 접하기 위해 일본의 경도, 동경 등지를 주유했으나 이것은 유람이 아닌 견문 쌓기였고 救國의 탐색이었으며 결의의 다짐이었다. 만해가 목숨을 걸고 총칼을 잡지 않았으나 그의 一生을 되짚어보면 한결같이 愛族 愛國으로 일관한 志士의 길이요. 투쟁의 역정이었다.

2. 만해는 동학운동에 협찬한 연루로 父母와 兄 內外가 모두 장살되는 아픔을 안고 책 읽으며 독학하던 처가에서 몸을 일으켜 동학군에 들어가 밤낮없이 뛰다가 질서 없는 동학군에 회의를 품고 새로운 목표와 이념으로 나라를 되찾겠다는 각오를 다지고 고향을 등지고 山속 절간으로 들어간다. 설악산 오세암으로 들어가 불목하니로 일하며 경전공부를 시작, 월정사 백담사로 전전하며 생각을 키우다가 처가에 들렀을 때 아내가 출산을 맞아 아들 보국(保國 또는 輔國)을 낳았으나 그는 妻子에 얽매이기엔 애족구국의 뜻이 크고 굳었기에 곧장 出家하기에 이른다. 설악산 백담사에 들어가 金連谷和尙에게서 득도하고 龍雲이라는 法名으로 승려가 된다.

3. 1905년 乙巳늑약으로 조선사람 가슴에 들끓는 울분과 도처의 의병활동과 열사들의 自決 등을 접하며 만해는 즐풍목우(櫛風沐雨) 풍찬노숙(風餐露宿)을 겪는 고난의 길로 들어선다. 29세때 러시아 블라디보스톡으로 들어가 독립군의 실정을 알아보던 중 일진회 첩자로 오해 받아 죽을 고비를 넘기고 되돌아온다. 다음 해 다시 세계의견문과 신지식을 알고자 일본으로 건너가 대학 청강으로 서양철학을 공부했다. 이때 유학 중이던 최린을 만나 나라의 앞날을 논하며 사귀고 귀국한다. 이때 만해는 측량기구를 구입해서 들어와 서울에 측량강습소를 개설 일제에 토지(개인 또는 사찰 소유의)를 빼앗기지 않도록 지도했다. 33세 되던 가을에는 독립군을 만나러 中國 동북 삼성을 주유하다가 왜의 첩자로 오인돼 총격을 받고 金東三 장군 등의 도움으로 총알제거 수술을 마취 없이 받고 구명된다. 귀국길에 안변 석왕사를 거쳐 강원도 유점사 등에서 수학하다가  만해의 체머리는 이때의 총격으로 인한 것이라고 한다.

4. 만해의 애국애족 사상과 결의가 확연히 나타난 것은 1919년 己未년 三一獨立宣言의 준비와 선포에 주도적 역할을 담당하고 담력과 용기로 앞장서 실천한 일이었다. 오세창, 최린 등과 독립선언을 모의하고 동지들을 규합, 당대의 靑年文章家 최남선으로 하여금 선언문 작성을 지도하고, 公約三章을 첨가하는 등, 天下의 名 宣言文을 만들어 태화관에서 낭독하고 조선독립만세를 외치고는 일경에 체포 투옥된다. 이즈음 만해는 불교계 대표로서 백용성을 함께 이끌었고 중앙학림(현 동국대) 후배 김법린 백성욱 등 많은 학생들이 선언서를 뿌리도록 지도한다.

감옥 안에서도 독립운동은 계속되어 일본 검사의 심문에, 아무 서적이나 자료도 없는 감옥에서 붓과 종이를 요구 「三․一조선독립에 대한 감상의 개요(독립선언이유서)」를 썼다. 만해는 독립선언 동참을 권유받은 이상재가 거절함에 절교를 선언한다. 뒤에 부왜(附倭)로 돌아선 최린의 방문이나 돈 협조는 끝끝내 거절하는 등(최린이 몰래 두고 간 거액의 돈을 기어코 최린의 집에 던져 넣었다.) 그 뜨겁고 굳은 지조와 결의는 꺾기지 않는다. 뒤에 독립운동에 대해 소극적인 최남선을 조우해서 문안을 받음에 ‘육당은 죽었다’며 돌아섰다는 것이다. 先生은 歷史的 時代精神을 읽고 世界進運을 꿰뚫은 큰 思想家요 先覺者로서 항일독립의 길에서는 일보의 후퇴나 타협을 용납치 않은 강골지사였다.

◎ 公約三章

一. 今日(금일) 吾人(오인)의 此擧(차거)는 正義人道(정의인도)生存尊榮(생존존영)을 爲(위)하는 民族的(민족적) 要求(요구)이니 오직 自由的(자유적) 精神(정신)을 發揮(발휘)할 것이요. 결코 排他的(배타적) 感情(감정)으로 逸走(일주)하지 말라.
一. 最後(최후)의 一人(일인)까지 最後의 一刻(일각)까지 民族(민족)의 正當(정당)한 意思(의사)를 快(쾌)히 發表(발표)하라.
一. 一切(일체)의 行動(행동)은 가장 秩序(질서)를 尊重(존중)하여 吾人의 主張(주장)과 態度(태도)로 하여금 어디까지든지 光明正大(광명정대)하게 하라.

◎ 朝鮮獨立에 對한 感想의 槪要

一. 槪 論
二. 朝鮮 獨立宣言의 動機

(1) 朝鮮民族의 實力
(2) 世界大勢의 變遷

(3) 民族自決條件
三. 朝鮮獨立宣言의 理由

(1) 民族自存性
(2) 祖 國 思 想
(3) 自 由 主 義
(4) 對世界의 義務
四. 朝鮮 總督政策에 對하여
五. 朝鮮獨立의 自信

自由는 萬有의 生命이요 平和는 人生의 幸福이라, 故로 自由가 無한 人은 死骸와 同하고 平和가 無한 者는 最苦痛의 者라 壓迫을 被하는 者의 周圍의 空氣는 墳墓로 化하고 爭奪을 事하는 者의 境涯는 地獄이 되느니 宇宙의 理想的 最幸福의 實在는 自由와 平和라. 故로 自由를 得하기 爲하여는 生命을 鴻毛視하고 平和를 保하기 爲하여는 犧牲을 甘飴嘗하느니 此는 人生의 權利인 同時에 또한 義務일지로다. 그러나 自由의 公例는 人의 自由를 侵치 아니함으로 界限을 삼느니 侵掠的 自由는 沒平和의 野蠻 自由가 되며 平和의 精神은 平等에 在하니 平等은 自由의 相敵을 謂함이라. 故로 威壓的 平和는 屈辱이 될 뿐이니 眞自由는 반드시 平和를 保하고 眞平和는 반드시 自由를 伴할지라. 自由여 平和여 全人類의 要求일지로다.

5. 출옥 후에도 만해의 「민족해방 조선국독립」을 향한 의지는 꺾김이 없었다.  조선물산장려운동, 민족교육을 위한 民立大學 설립운동을 펴고 대한불교청년회 초대총재에 추대되어 일제의 조선불교 및 사찰의 일본화에 단호히 맞섰다. 인도의 타골을 뛰어넘는 詩集 「님의 침묵」을 발표하여 우리 민족의 자유와 독립을 가슴으로부터 절감케 하고 나와 겨레, 나와 조국, 나와 부처, 나와 애인이 不二요 不異임을 깨닫게 한다. 나의 애인은 내 겨레요, 내 조국이었다. 지금 갔지만 반드시 돌아온다는 民族解放 朝鮮獨立의 光復을 확신케 한다. 또 민족의 자랑인 한글을 기리는 가갸날(한글날) 제정을 기뻐하며 광고하는 글을 발표한다.

6. 山中에 갇힌 불교를 현실에 발 디딘 生活佛敎 護國佛敎, 새로운 朝鮮의 佛敎로 바꾸기 위해 승려의 결혼 허용, 재가승려-子女 생산도 늘이고 노동력도 확보하는 등 국력 배양을 도모하는 불교의 유신을 선도하고 한편으로 제자들인 김법린, 김상호 등과 일제의 불교 탄압에 맞선다. 또한 조선인 左右合同 민족단일전선 단체인 신간회를 발기 참여하고 서울지회장으로 활동하면서 광주학생의거의 전국확산을 이끈다. 또 “전문지식을 갖추자” “자립역행의 정신을 보급시켜라” 등의 논설을 발표하여 자주 협동 자립정신을 고취시킨다.

7. 一生을 빈곤과 역경 속에서 독립된 국가와 자유의 민족 지키기에 헌신하는 동안 先生의 연세가 노경(老境)에 들어 주위 동지의 도움으로 성북동에 거처할 집 「심우장」을 짓게 됨에 일제총독부가 보기 싫다고 東北向으로 세웠다는 얘기는 많이 알려졌다. 또한 민족종교 大倧敎 교주 나철 열사의 유고집 간행, 옥사한 민족사학자 신채호 선생의 묘비 건립 및 유고집 간행을 주도한다. 동지들과 함께 신사 참배 반대 및 창씨개명 반대운동 등을 전개한다.

만해는 독립운동의 선구자 金東三 장군이 옥사하자 버려진 시신을 심우장에 모셔다가 유언대로 화장해 5일장으로 예장하는 등 우국충정을 다했다.

Ⅳ. 萬海의 詩 몇 篇

先生의 詩는 自由詩, 定型의 時調詩, 漢詩에 걸쳐 많은 작품을 남긴다. 모든 장르에 詩的 才能과 感動이 그득하고 넘친다. 可히 천부적(天賦的)이다. 先生의 詩는 쉽다. 읊으면 가슴이 뭉클하고, 진실하고 알뜰한 사랑을 만난다. 어느 詩篇을 읊어도 거기 님이 있고 님 向한 丹心이 있다. 卍海 詩 몇편씩을 읊고 느껴본다.

◎ 自由詩

< 님의 침묵 >

님은 갔습니다. 아아, 사랑하는 나의 님은 갔습니다.

푸른 산빛을 깨치고 단풍나무 숲을 향하여 난 작은 길을 걸어서, 차마 떨치고 갔습니다.

황금의 꽃같이 굳고 빛나던 옛 맹서는 차디찬 티끌이 되어서 한숨의 미풍에 날아갔습니다.

날카로운 첫 키스의 추억은 나의 운명의 지침을 돌려놓고, 뒷걸음 쳐서 사라졌습니다.

나는 향기로운 님의 말소리에 귀먹고, 꽃다운 님의 얼굴에 눈멀었습니다.

사랑도 사람의 일이라, 만날 때에 미리 떠날 것을 염려하고 경계하지 아니한 것은 아니지만, 이별은 뜻밖의 일이 되고, 놀란 가슴은 새로운 슬픔에 터집니다.

그러나 이별을 쓸데없는 눈물의 원천을 만들고 마는 것은 스스로 사랑을 깨치는 것인 줄 아는 까닭에, 걷잡을 수 없는 슬픔의 힘을 옮겨서 새 희망의 정수박이에 들어부었습니다.

우리는 만날 때에 떠날 것을 염려하는 것과 같이, 떠날 때에 다시 만날 것을 믿습니다.

아아, 님은 갔지마는 나는 님을 보내지 아니하였습니다.

제 곡조를 못 이기는 사랑의 노래는 님의 침묵을 휩싸고 돕니다.

< 나룻배와 행인 >

나는 나룻배

당신은 행인

당신은 흙발로 나를 짓밟습니다.

나는 당신을 안고 물을 건너갑니다.

나는 당신을 안으면 깊으나 얕으나 급한 여울이나 건너갑니다.

만일 당신이 아니 오시면 나는 바람을 쐬고 눈비를 맞으며

밤에서 낮까지 당신을 기다리고 있습니다.

당신은 물만 건너면 나를 돌아보지도 않고 가십니다그려.

그러나 당신이 언제든지 오실 줄만은 알아요.

나는 당신을 기다리면서 날마다 날마다 낡아갑니다.

나는 나룻배

당신은 행인.

< 복종 >

남들은 자유를 사랑한다지마는 나는 복종을 좋아하여요.

자유를 모르는 것은 아니지만 당신에게는 복종만 하고 싶어요.

복종하고 싶은 데 복종하는 것은 아름다운 자유보다도 달큼합니다.

그것이 나의 행복입니다.

그러나 당신이 나더러 다른 사람에게 복종하라면 그것은 복종할 수가 없습니다.

다른 사람에게 복종하려면 당신에게 복종할 수가 없는 까닭입니다.

< 나의 꿈 >

당신이 맑은 새벽에

나무그늘 사이에서 산보할 때에
나의 꿈은 작은 별이 되어서
당신의 머리 위를 지키고 있겠습니다

당신이 여름날에

더위를 못 이기어 낮잠을 자거든
나의 꿈은 맑은 바람이 되어서
당신의 주위에 떠돌겠습니다.

당신이 고요한 가을밤에

그윽히 앉아서 글을 볼 때에
나의 꿈은 귀뚜라미가 되어서
당신의 책상 밑에서 '귀똘귀똘' 울겠습니다

< 당신을 보았습니다 >

당신이 가신 뒤로 나는 당신을 잊을 수가 없습니다.

까닭은 당신을 위하느니보다 나를 위함이 많습니다.

나는 갈고 심을 땅이 없으므로 추수(秋收)가 없습니다.

저녁거리가 없어서 조나 감자를 꾸러 이웃집에 갔더니 주인은 "거지는 인격이 없다. 인격이 없는 사람은 생명이 없다. 너를 도와 주는 것은 죄악이다."고 말하였습니다.

그 말을 듣고 돌아 나올 때에 쏟아지는 눈물 속에서 당신을 보았습니다.

나는 집도 없고 다른 까닭을 겸하여 민적(民籍)이 없습니다.

"민적이 없는 자는 인권(人權)이 없다. 인권이 없는 너에게 무슨 정조(貞操)냐"하고 능욕하려는 장군(將軍)이 있었습니다.

그를 항거한 뒤에 남에게 대한 격분(激憤)이 스스로의 슬픔으로 화(化)하는 찰나(刹那)에 당신을 보았습니다.

아아 온갖 윤리, 도덕, 법률은 칼과 황금을 제사지내는 연기인 줄을 알았습니다.

영원의 사랑을 받을까 인간 역사의 첫 페이지에 잉크칠을 할까 술을 마실까 망설일 때에 당신을 보았습니다.

◎ 時調

< 春朝 >

간밤 가는 비가 그다지도 무겁더냐.

빗방울에 눌린 채 눕고 못 이는 어린 풀아

아침볕 가벼운 키스 네 받을 줄 왜 모르느냐.

< 春晝 >

봄날이 고요키로 향을 치고 앉았더니
삽살개 꿈을 꾸고 거미는 줄을 친다.
어디서 꾸꾸기 소리 산을 넘어 오더라.

< 秋夜夢 >

가을밤 빗소리에 놀라 깨니 꿈이로다.

오셨던 님 간 곳 없고 등잔불만 흐리구나.

그 꿈을 또 꾸라 한들 잠 못 이뤄 하노라.

야속다 그 빗소리 공연히 꿈을 깨노.

님의 손길 어디 가고 이불귀만 잡았는가.

베개 위 눈물 흔적 씻어 무삼하리요.

꿈이거든 깨지 말자 백번이나 별렀건만.

꿈 깨자 님 보내니 허망할손 맹세로다.

이후는 꿈은 깰지라도 잡은 손은 안 노리라.

님의 발자취에 놀라 깨어 내다보니

달 그림자 기운 뜰에 오동잎이 떨어졌다.

바람아 어디 가 못 불어서 님 없는 집에 부느냐.

◎ 漢詩

< 秋懷 >

十年報國劍全空         십 년을 나라 위한 칼이 헛되어

只許一身在獄中         한 몸만이 옥중에 갇혀 있을 뿐

捷使不來筮語急         기쁜 소식 오지 않고 벌레소리 요란한데

數莖白髮又秋風         몇 가닥 흰 머리털 또 가을 바람이네.

< 山中白日 >

群峰蝟集到窓中         뭇 봉우리 한데모여 창가로 다가서고

風雪凄然去歲同         눈바람 처연하기가 지난 세월 같구려

人境寥寥晝氣冷         인경이 요요롭고 낮기운은 차기만 한데

梅花落處三生空         매화꽃이 떨어지는 곳 삼생이 비었구나.

< 新聞廢刊 >

筆絶墨散自日休        붓이 꺾기고 먹이 흩어져 이날로 일 없어져
銜枚人散古城秋        재갈 물린 사람들 흩어져 고성의 가을같네.
漢江之水亦嗚咽        한강 물도 또한 흐느끼면서
不入硯池向海流        벼루에 들지 않고 바다로 흘러가네.

Ⅴ. 「님의 沈黙」과 만해 詩의 詩心

「님의 침묵」을 비롯한 만해의 詩들은 하나같이 自由, 平等, 平和, 自主 정신의 活火山이라 할 수 있다.

만해의 삶이 한결같이 알차고 뜨거웠던 만큼, 詩 또한 알차고 뜨겁다. 집도 없이 정처도 없이 一生을 가난하게 살으신 先生의 詩는 습작이 아니고 퇴고를 거친 것이 없이 하룻밤에 생각나는 그대로 쓰여진 작품이었지만 시편마다 사상이 깊고 정서가 아름답고 나타나는 뜻이 곡진(曲盡)하기 그지없다. 승려요, 혁명가요, 독립지사였던 선생의 詩的 대상은 하나같이 부처님이고 조국이고 사랑의 절대자였다. 만해의 위상이 다층적이기는 하지만 詩는 한결같이 따스하고 겸손하고 절대자의 품 같다. 시집 「님의 침묵」에 실린 88편의 詩는 형식이 自由로운 自由詩로서 거의 모두가 겸양 어법의 존대어로 쓰여졌음을 본다. 그만큼 선생의 詩는 절대자인 님을 대하듯 공경과 사랑과 진정을 다 쏟아 부어 마치 다비후의 사리(舍利)처럼 빛난다. 그런만큼 卍海의 詩는 쉽고 읊기가 편하고 좋다.

이러한 만해 시의 특성은 一見 人口에 회자되는 素月 詩와 相通하지마는 素月 詩의 님은 소멸했거나 이별로 떠나버린 絶望과 悲哀, 안타까움으로 咏嘆과 설움과 恨의 대상임에 比해 만해는 결단코 님을 보내버리거나 포기하지 않는 去者必反의 再會를 기약한다.

만해의 詩的 대상은 希望의 ‘님’ 復活의 ‘님’으로 집약된다.(님은 임이 아니고 님이다.) 님은 내 마음의 지배자요 동시의 내 마음의 노예다. 卍海의 어느 詩篇을 만나든 그 속에 님이 있고 님을 향한 시인은 온갖 정성과 영혼을 다 바치는 사랑과 경외의 대상인 절대자이다. 다시 말하면 만해의 님은 민족이요, 조국이요, 부처님이요, 애인이요, 혹은 사랑하는 제자요, 내가 가꾸는 풀이요 꽃이요 나무다. 내 조국의 땅이요 흙이요 물이요 우주요 진리이다. “님은 갔습니다…… 나는 님을 보내지 아니 하였습니다” 존대어로 끝맺는 시인은 낮은 곳에 임해서 님을 向한 경건한 기도의 자세가 된다.

만해 시는 난해하지 않다. 그만큼 포용 영역이 넓고 크다. 무슨 뜻인지 무엇을 읊었는지 모를 요즈음의 시들과는 다르지 않은가? 시적 표현의 기교로 직유 은유 상징의 비유법과 대화법 질문법을 동원한다. 더러 더러는 독특한 逆說的 표현임을 이해한다면, 시적 긴장감(tension)이 풀리면서 독자는 환희(歡喜)와 환호(歡呼)의 경지를 체험할 수 있으리라. 만해 시는 혹 正-反-合의 변증법적 구조로 풀거나 또는 해체나 분석, 재구성을 즐기는 학자들의 칼질을 원치 않는 시편들이라고 본다.

나를 두고 가신 ‘님’이나 멀어진 ‘당신’은 결코 아주 간 것이 아니다. “타고 남은 재가 다시 기름이 됩니다” … “슬픔의 힘을 옮겨서 새 希望의 정수박이에 드러부었습니다.”와 같은 트릭은 현혹이 아니고 시인의 진심이고 진솔한 고백이며 간절한 기도입니다. 卍海의 詩는 상실이나 이별로 나타나더라도 결코 希望을 포기하지 않는다. 卍海 詩를 은유와 逆說의 시학이라 한다. 그러나 그 은유나 역설은 복잡하지 않고 어렵지 않다. 만해 시는 自由와 平等 生命사랑 민중사랑(낮은 계층으로 길 잃은 羊떼처럼 가여운 生命을 기리고 사랑한다.) 卍海는 서시격인 군말에서 ‘해 저문 벌판에서 돌아가는 길을 잃고 헤매는 어린 羊이 기루어서 詩를 쓴다’고 했다.

“님만 님이 아니라 기룬 것은 다 님이다. 衆生이 釋迦의 님이라면 哲學은 칸트의 님이다. 장미꽃의 님이 봄비라면 마찌니의 님은 이태리다. 님은 내가 사랑할 뿐 아니라 나를 사랑하나니라.” 군말에서 만해 시의 대상인 님의 정체는 너무나 명료하다. 님은 조국이요 민족이며 혹은 부처님이나 절대자로만 국한되지 않는다.

Ⅵ. 맺음말

卍海의 愛族救國의 一念과 목숨을 건 獻身은 잠시의 안락(安樂)도 허용하지 않은 생애(生涯)적인 것이었음은 앞서 밝힌 그대로입니다. 志士요 革命家로서의 卍海는 승려로서도 山中佛敎를 民衆佛敎 生活佛敎로 改革하고 維新하려 했습니다. 대처승(帶妻僧)인 만해는 西山大師와 四溟堂을 이은 護國佛敎의 선도자이기도 합니다. 여느 抒情詩들과는 格을 달리하는 「님의 沈黙」을 비롯한 88首의 주옥(珠玉)같은 自由詩를 남긴 詩人, 卍海를 알면 알수록, 詩를 읽으면 읽을수록…… 「님의 침묵」이 英語로 쓰였다면, 좀 더 많이 세계인에게 알려졌다면 노벨賞이 卍海에게 오지 않았을까? 생각해 봅니다.

卍海 詩는 슬픔을 곧바로 새希望의 정수리에 들어부어서 극복(克服)과 부활(復活), 성취의 힘이 솟구치게 함으로써 失國時代의 우리 겨레에게는 詩聖으로서 자리해도 손색없다고 하겠습니다. 解體와 分折을 위주로 연구하는 학자의 해설을 접하지 않고도 卍海의 詩는 쉽게 읽히고 詩心(詩的 情趣)은 따뜻하게 전해 오지 않습니까? 이제 몇분의 卍海에 대한 견해(見解)를 덧붙임으로써 맺음합니다.

◦ 총무원장 宋月珠 스님

암흑기에 겨레의 가슴에 심어준 卍海의 자유사상, 민족사상, 민중사상, 진보사상, 통일사상, 생명사상 및 사랑의 철학을 오늘에 되살리는 일이 우리의 일이다.

「卍海새얼」 1997. 1 신년호

◦ 趙芝薰 시인

萬海先生은 근대한국이 낳은 高士였다. 先生은 愛國志士요, 佛學의 碩德이며 文壇의 巨擘이었으니, 先生의 眞面目은 이 세가지 면을 아울러 보지 않고는 얻을 수 없는 것이다. 왜냐하면 志士로서 先生의 강직한 氣槪, 孤高한 節操는 佛敎의 온축(蘊蓄)과 文學作品으로써 빛과 향기를 더했고, 禪政雙修의 宗團으로서의 先生의 證得은 민족운동과 抒情詩로써 표현되었으며 선생의 문학을 일관하는 정신이 또한 民族과 佛을 一體化한 「님」에의 가없는 사모였기 때문이다. 그러므로 선생의 志操가 한갓 소극적인 은둔(隱遁)에 멈추지 않고 항시 적극적인 抗爭의 성격을 띠었던 것…

◦ 金宗吉 교수

만해는 잠시도 가만히 있지 않고 치열한 삶을 살았다. 시인이자 승려였고 독립운동가였으며 각 분야에서 뚜렷한 자취를 남겼다. 학자적 자질도 뛰어나 양산 통도사에서 대장경 6800여권을 독파 佛敎大典을 저술했다. 서대문형무소에서 옥사한 김동삼 선생이 ‘나라 없는 사람이 무덤은 있어 무엇에 쓰나. 화장해달라.’라는 유언을 실행해준 분이 만해였다.

2009. 8. 4 조선일보

◦ “그대들이 싸우지 아니하면 어찌할 작정이뇨”

1940년 조선일보 강제폐간 당시 만해는 본지에 ‘삼국지’를 연재하고 있던 중이었다. 폐간호에 실린 그의 마지막 ‘삼국지’의 내용은 주유가 형주(荊州) 진출을 꾀하면서 장수들에게 전투를 독려하는 대목이다. “그대들이 싸우지 아니하면 어찌할 작정이뇨. (중략) 어찌하여 나 한 사람을 위하여 국가의 큰일을 폐하리오.”

시인이며 불교사상가였던 만해가 소설가로 데뷔한 것도 조선일보를 통해서였다. 1935년 4월 9일부터 1936년 2월 1일까지 총 241회에 걸쳐 ‘흑풍’을 연재한 것. 조선일보는 1935년 4월 2일자에서 ‘흑풍’ 연재를 예고하며 “님의 침묵이란 시집으로써 이미 시인으로서의 선생을 대하였거니와 금번 이 흑풍으로써 다시 소설가로서의 선생을 대하게 됩니다”라며 “선생의 소설은 다른 소설과 유(類)가 다릅니다. 좀 더 다른 의미로 읽어 주시기를 바랍니다”라고 적었다. ‘좀 더 다른 의미’란 한용운 소설 속에서 독자들이 ‘민족의식’을 찾아줄 것을 주문하는 표현이었다. 이 소설이 연재되면서 조선일보 발행부수는 당시로는 놀라운 숫자인 6000부나 늘어나기도 했다. 그의 또 다른 대표작인 ‘박명’ 역시 본지 1938년 5월 18일부터 1939년 3월 12일까지 총 223회에 걸쳐 연재됐다.

만해는 1935년 7월 현재의 코리아나호텔 자리에 조선일보 사옥이 지어졌을 때도 축사를 통해 “조선 사람의 문화 정도가 진보된 상징”이라며 기뻐했다. 만해는 조선일보에 ‘심우장 산시’와 ‘심우장 만필(漫筆)’을 연재하기도 했다.

1927년 신간회 경성지회장이었던 만해는 신간회 중앙위원이자 평양지회장인 고당 조만식(曺晩植)의 소개로 훗날 조선일보를 중흥시킨 계초 방응모(方應謨)를 만난 것으로 전해진다. 계초는 특히 만해와 벽초 홍명희를 존경하고 좋아해서, 세 사람은 새해가 되면 온천여행을 다닐 정도로 교분이 두터웠다.

2011. 11. 1 조선일보