분상(奔喪) 조문(弔問) 부의(賻儀)

서론

분상은 외지에 있다가 부모나 유복지친(有服之親)의 상을 듣고서 상장(喪葬)을 치루는 장소로 가는 상례의 절차이다. 갑자기 어버이와 골육지친의 상을 들으면 느닷없고 황망하여 허둥대다 어찌할 줄을 모르기가 다반사이다. 이에 예법에 어긋나지 않게 상황에 따라 대처 할 수 있는 상세한 과정이 분상이라 할 수 있다. 조문은 평소 교류가 있던 사람의 죽음에 대하여 가슴아파하고, 가족을 잃은 사람들을 위로하는 절차이다. 부의는 상례에 소용되는 여러 가지 금전적 물질적 등의 부분에 대하여 도움을 주어 상례가 잘 마무리되도록 돕는 절차라고 할 수 있다. 이에 분상과 조문, 부의의 조목에 대하여 살펴보도록 한다.

1-1. 분상도구[奔喪之具]

사각건, 백포삼(白布衫), 마대(麻帶), 마구(麻屨), 소교(素轎)

1-2. 어버이의 초상을 처음 들으면 곡을 하여 사자(使者)에게 답하고, 슬픔을 곡진하게 한 다음 연고를 묻는다. 또 슬픔을 다하여 곡을 한다. ｢분상｣

1-3. 의복을 갈아입는다. □가례□. ○머리를 푼다. □구의□

베를 찢어 사각건․백포삼․마대․마구를 만든다.

1-4. 그대로 떠나서 하루에 백 리 길을 가고, 밤에는 가지 않는다. 오직 부모의 상에는 별을 보고 가고, 별을 보고 묵는다. ｢분상｣

1-5. 도중에 슬픔이 일어나면 곡하되, 곡은 시장과 고을의 번잡한 곳은 피한다. □가례□

1-6. 그 고을의 경계와 그 현(縣)의 경계와 그 성(城)과 그 집이 바라보이면 모두 곡을 한다. □가례□

1-7. 대문에 들어오면 영구(靈柩)앞으로 가서 재배하고, 다시 옷을 바꾸어 입고, 영위(靈位)에 나아가 곡을 한다. □가례□

1-8. 소렴 전에 도착하면 집에 있을 때와 같게 한다. ｢분상｣ <주>

1-9. 나흘 뒤에 성복(成服)한다. □가례□

집안 사람과 더불어 서로 조문하고 손님이 이르면 처음과 같이 절한다.

1-10. 만약 떠나지 못했다면 영위(靈位)를 만들되 전(奠)은 올리지 않는다. □가례□

의자(椅子)를 마련하여 시구(尸柩)를 대신하고 영위를 마련하여 절차대로 곡을 한다. 다만 전은 진설하지 않는다. 만약 상차(喪次) 곁에 자손이 없다면 여기에 절차대로 전을 진설한다.

1-11. 변복(變服)은 또한 상을 들은 뒤 나흘째 한다. □가례□

【성재안설】변복한다면 성복이 그 가운데 있다. 그러므로 “상을 들은 뒤 나흘째” 라고 했다. ○｢분상｣에 초상을 듣고도 상에 달려가지 못하면, 슬픔을 다하여 곡하고, 연고를 묻고는 또 슬픔을 다하여 곡한다. 그리고 영위를 만들어, 머리를 묶고 어깨를 드러내고 뛰고 질(絰)․효대(絞帶)를 껴입고, 영위에 나아가 손님에게 절하고, 영위에 돌아와 뛰고, 또 곡을 할 적에 머리를 묶고 어깨를 드러내고 뛰고, 세 번째 곡할 때도 머리를 묶고 어깨를 드러내고 뛰고, 사흘째 성복한다. ○【□요의□】첫 변복은 초상 때와 같게 하고, 두 번째 변복은 소렴 뒤와 같게 한다.

1-12. 성복하고 떠난다. ｢분상｣

만약 떠나지 못했다면 성복하고 떠난다. 【주】임금의 명령으로 일이 있는 자이다.

1-13. 길에서나 집에 도착해서나 모두 위의 의식과 같다. □가례□

만약 상차(喪次) 곁에 자손이 없다면, 길에 있더라도 아침저녁으로 영위를 만들어 전(奠)을 진설하고, 집에 도착하여서는 다만 변복하지 않을 뿐 서로 조문하고 손님에게 절하는 것은 절차대로 한다.

1-14. 만약 이미 장사지냈으면 먼저 묘소에 가서 곡하고 절한다. □가례□

묘소가 보이면 곡하고, 묘소에 이르면 곡하며 절한다. 집에 있을 때의 의식과 같이 한다. 아직 성복하지 않은 자는 묘소에서 변복하고, 집에 돌아와 영좌 앞에 이르러 곡하고 절하며, 나흘째에 의식과 같이 성복한다. 이미 성복한 자도 그렇게 하되 다만 변복하지는 않는다.

□요의□에 만약 묘소가 집보다 멀다면 묘소에서 성복하고 돌아온다. 만약 집이 가깝고 묘소가 멀다면, 집을 지나쳐 묘소에 갈 수 없으니, 먼저 영좌에서 곡하고 묘소에 가서 변복하고 돌아와서 성복한다. 또 묘소가 집보다 멀다면 집에서 성복하고 뒤에 묘소에 가서 곡하는 것도 권도(權道)이다. ○【문해】집이 가깝고 묘소가 멀다면 하필 집을 지나 묘소에 가겠는가?

1-15. 만약 상을 마친 뒤에 돌아왔다면, 묘소에 가서 곡하고 머리를 묶고 어깨를 드러내며 질(絰)하고 뛰며 그대로 제복(除服)하고, 집에서는 곡하지 않는다. ｢분상｣

1-16. 재최 이하는 상을 들으면 영위를 만들고 곡한다. □가례□

존장자(尊長者)는 정당(正堂)에서, 어린 자는 별실(別室)에서 곡한다. ○｢분상｣에 아버지의 친족에게는 묘당(廟堂)에서 곡하고, 어머니와 처의 친족에게는 침(寢)에서 곡하고, 스승에게는 묘당문 밖에서 곡하고, 붕우에게는 침문 밖에서 곡하고, 아는 사람은 마당에 펼쳐 놓은 유당(帷堂)에서 곡한다. ○｢잡기｣에 형제의 상을 들으면 오직 곡으로 대한다.

1-17. 분상했다면 집에 이르러 성복한다. □가례□

화려한 옷은 벗고 행장이 꾸려지면 곧 떠난다. 재최자(齊衰者)는 고향이 보이면 곡하고, 대공(大功)은 대문이 보이면 곡하고, 소공(小功)은 문에 이르러 곡하고, 시마(緦麻)는 영위(靈位)에 나아가 곡한다. 대문에 들어서면 영구의 앞에 가서 곡하고 재배하며, 성복하고 영위에 나아가 곡한다. 조문은 의식대로 한다.

1-18. 분상하지 않았다면 나흘째 성복한다. □가례□

재최는 사흘 동안에 아침저녁으로 영위를 만들어 곡하고, 나흘째 아침에 성복하고 또한 이와 같이 한다. 대공 이하가 처음 상을 들으면 영위를 만들어 곡하고, 나흘째 성복하고 또한 이와 같이 한다. 모두 매월 초하루에 영위를 만들어 곡하고, 달 수가 이미 차면 다음 달 초하룻날에 영위를 만들어 곡하고 제복(除服)한다.

【성재안설】서천(西川) 정곤수는 아버지 상(喪)에 아직 성복하지 않았는데 생모의 부음이 오자, 성복을 마치고 비로소 부음을 받들어 영위를 설치하였다. 또 성복을 마치고 중상(重喪)에 한 달을 거상(居喪)하다가 이에 본생상(本生喪)에 분상하여 곡하니, 이것이 과연 예에 합당한가? 부음을 들으면 곧 곡하고 성복하면 즉시 떠나야 하는데, 어떠한지 모르겠다.

1-19. 성복하고 분상하는 자는 부음을 들은 날로 계산하여 상복을 벗는다. □유편□

1-20. ○ 형제의 상에 분상(奔喪)할 경우에는 먼저 묘로 가야 하며, 그런 다음에 상가에 가서 곡하는 위치에서 곡한다. 아는 사람의 상일 경우에는 먼저 궁(宮)으로 가서 곡하고, 그 다음에 묘로 간다. - 상복소기(喪服小記) -

형제는 천륜(天倫)이고, 아는 자는 인정(人情)이다. 천륜에 관계된 경우에는 정(情)이 예(禮)보다 급하고, 인정에서 말미암은 경우에는 예가 정보다 승(勝)하다. 궁은 예전의 빈궁(殯宮)이다.□학봉집□

2. 조문[弔]

○ 산 사람을 아는 자는 조문(弔問)하고, 죽은 사람을 아는 자는 상문(傷問)한다. 산 사람을 알고 죽은 사람을 알지 못하면 조문만 할 뿐 상문(傷問)하지 않고, 죽은 사람을 알고 산 사람을 알지 못하면 상문(傷問)하기만 할 뿐 조문하지는 않는다.「곡례 」

엄릉 방씨(嚴陵方氏)가 말하기를, “산 사람을 알지 못하는데 조문을 하면 그 조문하는 것이 아첨하는 데 가깝고, 죽은 자를 알지 못하는데 슬퍼하면 그 슬퍼하는 것이 거짓에 가깝다.” 하였다. ○ 금화 응씨(金華應氏)가 말하기를, “조문이란 것은 가엾게 여기는 외형적인 예이고, 슬퍼하는 것은 애통해하는 내면의 정이다.” 하였다□학봉집□

○【｢단궁｣】“빈소가 있어도 먼 형제의 상을 들으면 비록 시마(緦麻)라도 반드시 간다” 하였고, <주>에 “골육을 친하게 함이다” 하였다. 또 “남을 조문한 그 날은 노래하지 않고 술을 마시거나 고기를 먹지 않는다” 하였다. ○【□예의유설□】사계는 “죽은 자에게 친분이 없다면 어찌 억지로 곡할 수 있겠는가?” 하였다. ○수암은 “죽은 날까지 죽은 자와 서로 알지 못했다면 들어와 절할 것도 없이 다만 상제에게 조문한들 무엇이 거리끼겠는가?” 하였다.

2-1. 무릇 조문은 모두 소복으로 한다. □가례□

｢사의목록｣에는 ‘조문’항목 밑에 ‘조복(弔服)’항목이 부기되어 있는데, 바로 이 부분이다.

【□논어□】고구(羔裘)와 현관(玄冠)으로 조문하지 않는다. ○【□서의□】옛날에는 조문하는 복장에 질(絰)이 있었으나, 요즘 사람들은 조문하는 복장이 없기 때문에 다만 화려하고 성대한 옷만 벗는다.

복두(幞頭)와 삼대(衫帶)는 흰 생견으로 만든다.

우리나라 풍속에 흑포립으로 복두를 대신하고 흰 베 도포로 백삼(白衫)을 대신한다. ○【성재안설】명나라 제도에 오직 국상에만 베로 감싼 사모(紗帽)를 사용하고 그 나머지는 불허했다. 벼슬이 있는 자는 옷은 바꾸지만 관은 바꾸지 않으니, 지금 흑립(黑笠)으로 조문하는 것은 이로 인해 풍속이 만들어진 것이다. 대개 우리나라에서는 흑립이 길흉에 통용되므로 기년복(期年服)의 사람도 또한 착용한다. ○퇴계는 “옛 사람들은 수질(首絰)․요질(腰絰)을 하고 가서 조문했으나, 요즘 사람들은 여러 가지 옷으로 조문하니 풍속이 잘못되었다. 소관(素冠)은 비록 불가하지만, 흰 옷․흰 띠로 하는 것은 괜찮다” 하였다.

○막 죽어 조문하는 자는 평상시 옷으로 한다.

2-2. 전(奠)은 향(香)․다(茶)․촉(燭)․주(酒)․과(果)를 쓴다. □가례□

우리나라에서는 다(茶)를 쓰지 않는다.

문장(門狀)이 있어 혹 음식물을 쓸 때면 곧 따로 글을 짓는다.

온공(溫公)은 “동한(東漢)때 서치(徐穉)가 매번 여러 공경(公卿)의 초빙을 받았는데, 비록 가지 않았어도 초상이 있으면 반드시 상자를 지고 조문하러 갔다. 닭구이 한 마리와 한 냥의 솜에 술을 담갔다가 가는 집에 도착하면 물을 솜에 적시고 왼 띠풀로 닭구이를 갈아 놓고 술을 따른 다음에 곧장 떠나 상주를 보지 아니 하였다. 그런즉 전(奠)은 슬픔과 정성을 귀하게 여기지 반드시 풍성하게 차릴 것은 없다” 하였다.

2-3. 부의(賻儀)는 돈과 폐백으로 한다. □가례□

문장(門狀)은 친한 사람 중에 친분이 두터운 자가 한다.

【｢기석례｣】죽은 사람을 알면 증(贈)을 하고 산 사람을 알면 부(賻)를 한다. ○【｢곡례｣】조상(弔喪)에 부의할 수 없으면 그 비용을 묻지 않는다. ○【□공양전□】재물은 ‘부(賻)’라 하고 옷감은 ‘수(襚)’라 한다.

○【｢단궁｣】○ 공자가 위(衛) 나라에 갔을 적에 옛 관사 주인의 상을 당하였다. 공자가 조상하러 가서 슬프게 곡하고 나와 자공(子貢)을 시켜서 참마(驂馬)를 떼어 부의(賻儀)하게 하자, 자공이 말하기를, “문인(門人)의 상에도 참마를 떼어 부의한 적이 없었는데, 옛 관사 주인의 상에 참마를 떼어 부의하는 것은 너무 지나친 것이 아닙니까?” 하니, 공자가 말하기를, “내가 조금 전에 들어가서 곡할 때에 상주가 나를 보고 애통해하는 것을 보고는 나도 눈물을 흘렸다. 내가 어찌 이유 없이 눈물을 흘렸겠느냐.[予惡夫涕之無從也] 너는 그대로 실행하라.” 하였다. ‘

옛 관사 주인’은 예전에 머물렀던 관소의 주인이다. 상주가 나를 보고 애통해하는 것을 보고는 나도 눈물을 흘렸으니, 정이 역시 두터운 것이다. 정이 두터운 자에 대해서는 예를 박하게 할 수가 없는 것이다. 그러므로 참마를 떼어 부의하게 한 것이다. 이는 정에 맞게 한 것일 뿐이며, 나그네로 떠도는 중이라서 다른 재물이 없었기 때문에 그렇게 한 것이다. 지금 만약 부의하지 않으면 이는 죽은 자에 대해서 옛 친구로서의 정이 없는 것이 되며, 눈물을 이유도 없이 흘린 것이 된다.□학봉집□

○온공은 “금백(金帛)․전곡(錢穀)의 따위는 일정한 기준이 없고 한 조각 옷[片衣]․비단 1자[尺帛]․돈 100전[百錢]․곡식 1말[斗粟] 이상은 모두 내어도 좋다” 하였다. ｢단궁｣

상장(喪葬)을 치를 때에는, 초상(初喪)의 경우는 동기간과 3촌간에는 부고(訃告)를 들은 즉시 분상(奔喪)하며, 각자 종이, 면포, 마포 및 성빈(成殯)하는 데 필요한 여러 가지 물품을 내고, 일을 할 종 2명을 자신이 먹을 양식을 싸 가지고 가서 성빈을 마칠 때까지 심부름을 하게 한다. 4촌간에는 부고를 들은 선후에 따라서 하되, 가까울 경우에는 즉시 가서 조제(弔祭)하고, 멀 경우에는 혹 직접 가서 회장(會葬)하거나 혹 사람을 보내어 조문하는데, 상기(喪期) 안에 한다. - 비단 4촌간만이 아니라 친척이나 붕우간에도 모두 그렇게 한다. - 각자 내는 부의(賻儀) 물품은 차등을 두어 감하는데, 유사가 담당하여 수합(收合)하며, 여막(廬幕)을 만든다. 안장(安葬)할 때에는 동기간과 3촌간에는 각자 쌀, 콩, 누룩, 깨, 청주(淸酒), 탁주(濁酒) 등을 기일에 앞서 상차(喪次)로 수송(收送)하고, 회(灰) 다섯 바리를 보내며, 일을 할 종 3명을 자신이 먹을 양식을 싸 가지고 보내어 3일 동안 부역하게 한다. 4촌간에는 물품을 내는 것을 차등을 두어 감하는데, 유사가 담당하여 거두어서 보내며, 일을 할 종 2명을 각자 먹을 양식을 싸 가지고 가서 3일 동안 부역하게 하며, 유사가 직접 일하는 것을 감독한다. - 자력(資力)이 있는 자는 이보다 더 낼 수 있다.□학봉집□

2-4. 명함을 갖추어 이름을 알린다. □가례□

【□속사시□】옛날에는 종이가 있지 않아 대나무를 깎아서 성명을 썼다. 그러므로 이것을 ‘명자(名刺)’라고 하였다.

손님과 주인이 모두 벼슬이 있으면 문장(門狀)을 갖추고, 없으면 명함 종이 뒷면에 써서 먼저 사람을 시켜 통지하고, 예물과 함께 들여보낸다.

2-5. 들어가 곡하고 전(奠)을 올리고나서 조문하고 물러 나온다. □가례□

이미 이름을 통지하면 상가(喪家)에서는 불을 붙이고 촛불을 켜고 자리를 깔고 모두 곡을 하면서 기다린다. 호상(護喪)이 나와서 손님을 맞이하여 영좌 앞에 인도하면, 슬픔을 다하여 곡하고 두 번 절하고 향을 피우고 꿇어앉아 술을 올린다. 호상(護喪)이 곡을 그치게 하면, 축이 꿇어앉아 제문(祭文)이나 전․부장(奠賻狀)을 손님 오른쪽에서 읽는다. 마치고는 손님과 주인이 모두 슬픔을 다하여 곡하고, 손님이 두 번 절하면 주인은 곡하고 나와 서쪽을 향하여 머리를 조아리고 두 번 절한다. 손님도 또한 곡하고 동쪽으로 향하여 답배(答拜)하고 나와서 “뜻하지 않은 흉변(凶變)으로 모친 모관(某親某官)이 문득 홀연히 돌아가시니 슬퍼하고 사모하는 마음 어떻게 감당하십니까?” 하면, 주인은 대답하기를 “저의 죄가 깊고 무거워 재앙이 모친(某親)까지 미쳤습니다. 전(奠)과 술[酹]을 올려 주시고 아울러 왕림하여 위로해주시니 슬픈 감회를 이기지 못하겠습니다” 한다. 또 두 번 절하면 손님이 답배(答拜)한다. 또 서로 향하여 슬픔을 다하여 곡하고, 손님이 먼저 그치며 주인에게 위로하기를 “수명이 정해져 있으니 지극한 애통함을 어쩌겠습니까? 효도의 생각을 누르시고 굽혀서 예제(禮制)를 따르기를 바랍니다” 한 뒤 읍하고서 나온다. 주인은 곡하고 들어간다. 호상이 청사에까지 전송하면 주인 이하는 곡을 그친다.

향로에 불을 지핀다.

손님 자리.

【｢사상례｣】주인의 집사가 봉(賵)을 읽는다.

만약 죽은 자가 벼슬이 높다면 ‘훙서(薨逝)’라 하고, 조금 높다면 ‘연관(捐館)’이라 하고, 주인의 벼슬이 높다면 ‘문득 영화로운 봉양을 버리시고[奄棄榮養]’라고 하고, 모두 벼슬이 없다면 ‘색양(色養)’이라고 한다.

【□호의□】효자가 높고 조문하는 자가 낮으면 몸을 측면으로 하여 자리를 피하고 묻는다. 효자가 상차(喪次)에 엎드리면 낮은 자는 꿇어앉는다.

양승암은 “친분이 두터운 사람이나 일을 돕는 자는 조금 머물러도 무방하다” 하였다. ○【성재안설】손님이 만약 전(奠)․부(賻)․제문(祭文)이 없다면, 불 피우고 촛불 켜고 향 사르는 이하의 절차 없이 곧바로 영좌 앞으로 나가 주인과 더불어 서로 향하여 곡하고 절하며 주인에게 위로를 드린다. 주인은 또한 전(奠)과 뢰(酹)를 아울러 주셨다는 대답을 안 한다. ○【성재안설】또 □예기□ ｢소의｣에 “일이 있을 때를 기다리지 특별히 조문하지 않는다”고 했는데, <주>에 “감히 움직이지 못하기 때문이다. 사(事)는 조석곡 때다. 그러나 지금 풍속은 그렇지 않다” 하였다. ○요즘 풍속에 손님이 문밖에 이르러 이름을 통지하면, 주인 형제는 의려(倚廬)에서 서쪽을 향하여 지팡이를 집고 서서 곡을 하며 기다린다. 호상(護喪)이 명자(名刺)를 돌려주고 맞이하여 들어와 빈소의 문을 열고 손님의 자리를 바로잡아 주면, 객은 영좌 앞에 나아가 서서 슬픔을 다하여 곡하고, 마치고는 두 번 절하고 나와 손님 자리에 이르러 동쪽으로 향하여 선다. 주인이 지팡이를 놓고 엎드려 곡하면 손님도 또한 엎드려 곡하다가 먼저 그치고, 주인이 머리를 조아려 두 번 절하고 그대로 엎드려 곡을 하면 손님 또한 두 번 절하고 꿇어앉는다. 주인은 또 두 번 절하고 곡을 그친다. 손님이 몸을 굽혀 위로를 드리면 주인은 곡으로써 답한다. 객이 물러가겠다고 하면 주인은 절하고 손님도 답배한다. 손님이 나가면 주인은 지팡이를 짚고 서서 곡한다. 한참 있다가 그치고 상차(喪次)에 나간다. ○신분이 낮은 자가 조문하러 오면 마당 아래에서 곡하고, 주인은 앉아서 곡하며 맞이하는 것이 옳다. ○【□주자대전□】□증손여씨향약(增損呂氏鄕約)□ ‘경조(慶弔)’조 <주> 향약에 동참한 자는 가서 곡하고 조문한다. 무릇 어른을 조문하면 우두머리 되는 자가 치사(致辭)하고 함께 절하며, 비슷한 나이[相敵] 이하는 절하지 않고 주인이 절하면 답한다. 어린 사람 이하는 부축해준다. 산 사람을 알지 못하면 조문하지 않고 죽은 사람을 알지 못하면 곡하지 않는다. 술과 과일, 음식물을 갖추어 가서 전을 올린다. 【주】“죽은 자가 상적(相敵) 이상이면 절하고 전을 올리며, 그 이하는 전을 올리고 절하지 않는다.

2-6. 손님이 이미 조문했는데 다시 온자는 주인이 곡하며 보고, 그가 떠날 때 또 곡한다. ｢개원례｣

2-7. 출타했다가 조문하지 않은 사람을 만나 조문을 청하면, 도로에서 눈물을 흘리며 서로 보되 곡과 절은 없다. 여차(旅次)에서는 눈물을 흘리며 한 번 절하고 서로 본다.

【성재안설】참최․재최자는 상차(喪次)가 아니면 곡하지 않는다. 그러므로 ｢상대기｣에 “침문 밖에 나와 사람을 만나도 곡하지 않는데 하물며 들판에서랴!” 하였다. 그러나 사람들이 만약 조문을 청하면 슬픔이 먼저 발동해 눈물이 따라서 나지만 배례를 하는 것은 그럴 자리가 아니다. 인가(人家)라면 비록 들판과는 다르나 또한 예를 갖추어 조문을 받을 곳이 아니니 다만 한 번 절하는 것이 옳을 듯하다.

○신재는 “여차(旅次)에서도 조문을 받지 않을 수 없다” 하였다. ○동춘당은 “족친의 집이라면 집에서 받는 예와 같다”고 하였다. ○남계는 “비록 여관인들 어찌 곡하지 않겠는가?” 하고 또 “행랑이나 이웃집이라도 가서 곡한다” 하였다. ○도암은 “길에서 서로 조문하는 것은, 저 사람이 이미 조문을 요청하는데 의리상 어찌 감히 사양하겠는가? 서로 보고 슬퍼하는 것은 의리에 구애될 것이 없다” 하였다. ○【성재안설】여관과 친족의 집은 모두 상이 난 곳이 아니니 조문의 예를 행할 수 없을 듯하다.

조선전기 학자 주세붕의 호.

2-8. 함께 돌아가셨을 때는 두 여막에서 조문을 받는다.

【□통전□】아버지의 상기 내에 할아버지가 돌아가셔서 두 여막을 세웠는데, 사람들이 아버지 상을 위해 와서 조문한다면 아버지의 여막에 가고, 할아버지 상을 위해 와서 조문한다면 할아버지의 여막에 간다.

2-9. 상복 입는 기한이 마치지 않았는데 조문하는 자가 있으면 자리를 만들어 곡하고 절하며 발을 구른다. ｢잡기｣

오복(五服)을 입는 자는 모두 이와 같이 한다.

2-10. 상을 벗은 뒤에도 조문을 받는다.

2-11. 강복 기년은 1년 뒤라도 오히려 조문을 받는다.

우복은 “출계(出繼)해서 남의 후계가 되어 1년 뒤에 조문을 받을 때, 상차(喪次)에 있었다면 곡하고 받고, 상차에 있지 않으면 곡과 절하는 예가 없을 듯하다” 하다. ○【□유편□】출후자(出後者)는 1년 뒤에 조문을 받을 때 곡을 해야 하고, 복이 있는 사람을 처음 본다면 곡하고 조문을 받는다.

2-12. 죽음에 조문하지 않는 것이 세 가지니, 협박[畏]․압사[壓]․익사[溺]다. ｢단궁｣

【주】외(畏)는 사람들이 죄 없이 자신을 공격하는 데 벗어나지 못하고 죽은 것이다. 압(壓)은 위험한 것 아래로 다닌 것이다. 익(溺)은 배와 다리를 타지 않은 것이다. ○외(畏)는 왕숙(王肅)이 “범죄로 옥에서 죽은 자다” 하였다. 또 “공자(孔子)가 광(匡)땅에서 협박을 당했는데, 가령 성인이 갑자기 불행한 일을 당하였다면 애통하게 애도하지 않고 죄를 주어서야 되겠는가?” 하였다. ○구씨는 “외는 스스로 구렁텅이에 빠진 것이며, 압은 위태한 담장 아래 선 것이며, 익은 배도 없이 헤엄쳐 건넌 것이다” 하였다. ○【성재안설】외(畏)는 두렵지 않은 것을 두려워하는 두려움과 같다. ○성호는 “친척의 죽음은 아니다. 이 세 가지는 대역죄인에 견줄 것은 아니니, 조문하지 않을 수 없을 듯하다”고 하였다. ○나머지는 ‘삼부조변(三不弔辨)’에 나타난다.

이 세 가지 경우로 죽었을 때 조문하지 않는다는 예법은 친척이 죽은 경우에는 해당되지 않는다는 말이다.

엄릉 방씨가 말하기를, “싸움에 임하여서 용맹이 없는 것은 효성이 아니니, 두려워서 죽은 자를 조상하겠는가. 군자는 위험한 담장 아래에는 서 있지 않는 법이니, 압사한 자를 조상하겠는가. 효자는 배를 타고서 뱃놀이를 하지 않는 법이니, 물에 빠져 죽은 자를 조상하겠는가. 이 세 가지는 모두 올바른 죽음이 아니다. 그러므로 선왕(先王)이 예를 제정하면서 조상하지 않는 경우에 둔 것이다.” 하였다.

2-13. 죽은 자와 자신이 서로 종종걸음을 치던 사이이면 영구가 빈궁(殯宮)의 문밖에 나갔을 때 물러나오고, 서로 읍하던 사이이면 영구가 바깥 문을 나가 애차(哀次)에 이르렀을 때 물러나온다. 서로 안부를 묻던 사이이면 묘에 봉분이 완성된 뒤에 물러나오고, 서로 집지(執贄)하던 사이이면 상주가 집에 돌아와 곡한 뒤에 물러나오고, 서로 친구 사이이면 우제(虞祭)와 부제(祔祭)가 끝난 뒤에 물러나온다. - ｢잡기｣

이것은 조상하는 예에 있어서 은혜와 의리가 두텁고 박한 차이가 있으므로 떠나고 머무는 것에 늦고 빠름이 있음을 말한 것이다. 서로 종종걸음을 치던 사이였던 자는, 옛사람은 종종걸음을 쳐서 공경하는 뜻을 보였으니, 《논어(論語)》 자한(子罕)에 “지나감에는 반드시 종종걸음을 쳤다.”라고 한 것이나 《춘추좌전(春秋左傳)》 성공(成公) 16년 조에, “투구를 벗고서 종종걸음을 쳐 바람처럼 피해 갔다.”라고 한 따위가 바로 이것이다. 이는 정(情)이 가벼우므로 영구가 사당의 궁문(宮門)을 나가면 즉시 물러나오는 것이다. 서로 읍하던 사이였던 자는 일찍이 서로 아는 사이이므로 영구가 대문 바깥의 애차에 이른 뒤에 물러나오는 것이다. 서로 안부를 묻던 사이였던 자는 서로 왕래하던 은의(恩義)가 있으므로 묘의 봉분이 다 되기를 기다려서 물러나오는 것이다. 일찍이 예물을 바치고 상견례(相見禮)를 행한 사이였던 자는 정이 또 위에서 말한 사람들보다는 무거우므로, 효자(孝子)가 집으로 돌아와 곡한 뒤에 물러나오는 것이다. 붕우 사이에는 은의가 더욱 중하므로 우제와 부제가 끝나기를 기다린 뒤에 물러나오는 것이다.

2-14. 조문하는 것은 한갓 상주를 따라가기만 하는 것이 아니다. 40세가 된 자는 영구의 끈을 잡고, 동향(同鄕) 사람으로서 50세가 된 자는 상주를 따라서 반곡(反哭)한다. 40세가 된 자는 흙이 광중(壙中)에 차기를 기다렸다가 떠나간다. - 잡기 하 -

조상(弔喪)한다는 것은 모든 일을 서로 돕는 것이지, 그저 상주만을 따라다니는 것은 아니라는 말이다. 그러므로 40세 이하인 자는 힘이 세므로 모두 영구의 끈을 잡으며, 동향 사람으로서 50세인 자는 비로소 쇠하기 시작하는 나이이므로 상주를 따라 반곡하는 것이며, 40세 이하인 자는 흙이 광중에 차기를 기다려서 떠나가는

것이다.

2-15 이웃집에 상을 당하였으면 방아를 찧으면서 노래로 돕지 않는다.[隣有喪 舂不相] - 곡례 상 -

5가(家)가 인(隣)이 된다. 상(相)이란 노래로 서로를 권면하는 것으로, 상(相)한다는 것은 대개 방아를 찧는 사람이 노래를 불러서 방아찧는 것을 돕는 것이다.□학봉집□

2-16 마을[里]에 빈소가 있으면 길거리에서 노래를 하지 않으며[不巷歌], 무덤에 가서는 노래를 하지 않으며, 곡하는 날에는 노래를 하지 않는다. - 곡례 상 -

25가(家)가 리가 된다. 항가(巷歌)는 길거리에서 노래하는 것이다.□학봉집□

2-17. 문장(門狀). □서의(書儀)□

모위(某位) 성모(姓某). 위의 모(某)는 삼가 문병(門屛)에 이르러 공경히 모위(某位)를 조위(弔慰)하오니 엎드려 처분을 기다립니다. 삼가 글을 올립니다.

평교간에는 이 네 글자를 제거한다.

평교간에는 모관(某官)이라 한다.

평교간에는 이 네 글자를 제거한다.

연월일 모위(某位) 성모(姓某)가 씀.

某位姓某 右某 謹詣門屛[平交 去此四字.] 祗慰 某位[平交云 某官.] 伏聽處分[平交 去此四字.] 謹狀.

年月日 某位姓某 狀.

2-18. 명지(名紙). □서의(書儀)□

【□비요□】‘방’이라고 한다.

모관(某官) 성모(姓某)가 조위(弔慰)하나이다.

[【備要】云榜.]

某官姓某 慰.

2-19. 치전 제문(致奠祭文). □의절(儀節)□

연호(年號) 기년(幾年) 월일에 첨친(忝親) 모관(某官) 성모(姓某)는 삼가 맑은 술과 여러 가지 음식의 전(奠)으로 모친(某親) 모관(某官) 모공(某公)의 영구(靈柩)에 제사를 드립니다. 운운(云云). 부디 흠양하소서.

아울러 간지(干支)를 갖춘다.

호칭을 따른다.

호칭을 따른다.

따로 글을 지어서 정의(情意)를 편다.

年號幾年月日[並具干支.] 忝親[隨所稱.] 某官姓某 謹以淸酌庶羞之奠 致祭于某親[隨所稱.] 某官某公之柩[或云靈.] 云云[別爲文以敍情意.] 尙饗.

2-20. 부․전장(賻奠狀). □서의(書儀)□

【｢사상례｣】봉(賵)을 방(方)에 쓴다. 【주】방(方)은 판자이다. 부(賻)․전(奠)의 내용과 부의와 전을 주는 사람의 이름과 그 물건을 판에다 쓴다.

구위(具位) 성모(姓某).

구관(具官)과 같은 말로, 문장을 쓸 때 마땅히 써야할 관작을 생략하고 겸손을 나타내어 쓰는 말.

어떤 물건 약간. 모인(某人) 영연(靈筵)에 삼가 올려 보내어 부의의 절차를 갖추오니, 엎드려 바라건대 받아주시기 바랍니다. 삼가 글을 씁니다.

【□의절□】모관 모공(某官某公)의 내상에는 ‘모봉 모씨(某封某氏)’라고 한다.

향(香)․다(茶)․주(酒)․식(食)은 ‘전의(奠儀)’라고 한다.

연월일 구위(具位) 성모(姓某)가 씀.

【□서의□】“죽은 사람이 벼슬이 높으면 그 의식은 이와 같고, 만약 평교간이거나 강등(降等)되면 글 속에 연도(年度)를 쓰지 않는다. 봉투 위 면첨(面簽)에다 ‘모인 (某人) 영연하(靈筵下)’라 쓰고 ‘장근봉(狀謹封)’이라 한다.”

[【士喪禮】書賵於方. 【註】方 版也. 書賵奠 賻贈之人名 與其物於版.]

具位 姓某

某物若干 右謹專送上 某人[【儀節】某官某公 內喪云某封某氏.] 靈筵 聊備賻儀[香茶酒食云 奠儀.] 伏惟歆納 謹狀.

年月日 具位 姓某 狀.

【書儀】云亡者 官尊 其儀如此, 若平交及降等 狀內無年 封皮上用面簽 題曰 某人靈筵下 云狀謹封.

겉봉투: 모관(某官) 영연(靈筵)에 부전장을 올립니다. 구위(具位) 성모(姓某)는 삼가 봉합니다.

요즘 시속에 부의단자(賻儀單子) 서식(書式)은 종이를 사용하여 네 첩으로 접어서 만든다. 첫 번째 첩에 ‘부의단자’ 라 쓰고, 두 번째 첩에 ‘모성 모관(某姓某官) 호상소(護喪所)’라고 쓰고, 세 번째 첩에 어떤 물건 약간을 쓰되 물품이 많으면 모두 나열하여 쓰고, 네 번째 첩에 연월일과 성명 혹은 ‘착함(着啣:수결)’만을 쓴다. 대개 간편함을 따름이다.

皮封: 狀上 某官 靈筵. 具位 姓某 謹封

今俗 賻單式 用紙 作四疊. 第一疊 書賻儀單子 第二疊 書某姓某官護喪所, 第三疊 書某物若干 多品則列書之 第四疊 書年月日姓名 或只書着啣 盖從簡也.

2-21. 사부장(謝賻狀). □서의(書儀)□

3년상에 아직 졸곡(卒哭)이 안 되면 다만 자질(子姪)을 시켜서 편지를 보내어 사례하고 졸곡(卒哭) 뒤에는 스스로 이것을 쓴다.

구위(具位) 성모(姓某).

어떤 물건 약간. 위 물건을 존장의 자애로움으로 모(某)의 모친(某親) 별세에 특별히 전(奠)의 절차를 베풀어주시니, 못난 정성이 슬픈 감회의 지극함을 가눌 수 없습니다. 삼가 글을 갖추어 사례를 올립니다. 삼가 씁니다.

평교간에는 ‘인사(仁私)’라고 하고, 강등되면 이 네 글자를 제거한다.

편지 보내는 사람의 이름.

수(襚)․부(賻)는 따라 쓴다.

평교 이하는 ‘사(賜)’를 고쳐 ‘황(貺)'이라 한다.

평교 이하는 이 두 글자를 쓰지 않는다.

자제나 족인이 사례를 보내면 ‘애감(哀感)’을 고쳐 ‘비감(悲感)’이라 하고, 평교 이하는 ‘상(上)’을 고쳐 ‘진(陳)’이라 한다.

연월일 구위(具位) 성모(姓某)가 씀.

[三年喪 未卒哭 只令子姪 發書謝之 卒哭後 則自爲之.]

具位姓某.

某物若干 右伏蒙尊慈[平交云 仁私, 降等 去此四字.] 以某[發書人名] 某親違世 特賜[平交以下 改賜爲貺] 奠儀[襚賻隨書] 下誠[平交以下 則不用此二字] 不任哀感之至. 謹具狀上謝[子弟或族人 發謝 則改哀感爲悲感, 平交以下 改上爲陳] 謹狀.

年月日 具位 姓某 狀.

겉봉투: 모성(某姓) 모관(某官) 좌전(座前)에 사부장을 올립니다. 구위(具位) 성명(姓名)이 삼가 봉합니다.

皮封: 狀上 某姓 某官 座前. 具位 姓名 謹封.

2-22. 가서 조문할 수 없는 자는 글로써 위로한다.

【□광기□】길이 멀거나 혹 유고(有故)하여 조문에 가지 못하는 자는 글로써 위문한다

둔계선생은 초상을 치르면서 조장(弔狀)이 오면 받아서 앞에 놓고 슬픔을 다하여 곡하고, 열어보고는 또 슬픔을 다하여 곡한다. 부장(賻狀)은 영좌 앞에 둔다.

둔계(遯溪): 조선중기 학자 허후, 양천 허목의 종형이다.

결론

이상에서 살펴본 바와 같이 분상은 외지에 있다가 부모나 유복지친(有服之親)의 상을 듣고서 상장(喪葬)을 치루는 장소로 가는 절차에 대한 것이며, 조문은 평소 교류가 있던 사람의 죽음에 대하여 가슴아파하고, 가족을 잃은 사람들을 위로하는 절차이다. 부의는 상례에 소용되는 여러 가지 금전적 물질적 등의 부분에 대하여 도움을 주어 상례가 잘 마무리되도록 돕는 절차라고 할 수 있다.

유가의 상례 중에 많은 조목들이 있지만 가장 생명력이 있는 중의 하나가 바로 분상, 조문, 부의라고 할 수 있다. 특히 조문과 부의는 망자의 죽음을 가슴아파하고 망자를 잃은 가족들에 대해 위로하며, 장례에 소용되는 비용과 물품을 부조하는 절차로서 이러한 조문과 부의의 절차를 통하여 죽은 이와 살아 있는 사람들 모두에게 유한이 없도록 하고, 상호 부조를 통하여 인간과 인간의 관계를 아름답게 하고 소중하게 하는 장치가 된다고 볼 수 있다.