<2012년도 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 8>

退溪의 「林居十五詠｣

손 오 규

(제주대 교수)

Ⅰ. 서론

퇴계 이황(1501-1570)의「林居十五詠｣은 그 제목 아래에 <次李玉山韻>이라 되어 있다. 玉山은 晦齋 李彦迪(1491-1553)을 일컫는다. 그래서 <次李玉山韻>이라는 말은, 퇴계가 회재의「林居十五詠｣에 사용된 韻字를 빌어다가 자신의「林居十五詠｣을 지었다는 것이다. 그런데 하필이면 왜 퇴계는 회재의 韻字와 題目을 그대로 사용하였을까. 그 이유가 무엇이었을까. 매우 궁금하다. 次韻詩는 흔히 있는 일이며 또 조선조 선비들의 멋스러운 문학 활동이다. 그러나 그렇게 말하기에는 회재와 퇴계 두 학자가 차지하는 조선조 士林에서의 位相과 학문세계가 너무나 비범하다.

正祖는 1792년 3월 閣臣 李晩秀를 영남으로 내려 보내어, 3월 19일에는 경주에 있는 晦齋 李彦迪의 玉山書院에 致祭하고 24일에는 안동에 있는 退溪 李滉의 陶山書院에 致祭케 하였다. 그리고 25일에는 도산에서 과거를 실시하였다. 이 때 과거에 응시한 인원이 무려 칠천 이백 이십 팔 名이었으며 이 중에서 답안지(試紙)를 제출한 사람이 삼천 육백 삼십 이 名이었다. 당시로서는 상상할 수 없는 많은 선비들이 참여하였다.

『嶠南賓興錄』, 書啓(왕실도서관 장서각 디지털 아카이브, http://www.aks.ac.kr)

慶尙道慶州府玉山書院 以同月十九日......陶山書院......二十四日......祭畢翌日二十五日設場......御題揭示使之

應製入門七千二百二十八人 收券三千六百三十二張

이 때 정조는 敎書에서 말하기를, ‘바른 학문(正學)을 존숭하려면 마땅히 先賢을 존숭하여야 한다’라고 하였다. 이것은 옥산서원과 도산서원 致祭의 목적을 말하는 것이다. 그러면서 또 ‘지난 번 邪學이 점차 번지려 할 때 오직 영남 사람들이 先正之學을 삼가 지켜 흔들리지 않고 마음을 빼앗기지 않아 이로부터 나의 널리 사모하는 마음이 더해졌다’라고 하였다.

『조선왕조실록』, 정조34권, 16년, 3월2일.(http://silrok.history.go.kr)

敎曰 欲尊正學 宜尊先賢

위의 책, 정조34권, 16년, 3월2일.

向來邪學之漸染也 惟喬南人士 謹守先正之學 不撓不蒦 自是以往 增我曠慕

이 두 구절을 종합하면, 정조는 회재와 퇴계가 邪學을 물리치고 바른 학문을 수호하여 영남 사림들로부터 尊賢의 대상으로 추앙받고 있다는 사실을 언급한 것이다. 따라서 정조가  이만수로 하여금 옥산서원과 도산서원에 치제케 한 것은, 당시 晦齋와 退溪의 士林과 學問에 미치는 영향과 位相에 대해 임금이 국가적 행사를 통하여 공식적으로 인정하였다는 사실을 말하는 것이다. 따라서 퇴계의 회재 詩 次韻은 사림과 성리학계에 있어서 매우 중요한 의미를 가진다고 할 것이다.

회재는「林居十五詠｣을 45세인 조선조 중종 30년(1537년)에 지었다. 이보다 앞서 회재는 41세 때인 중종 26년(1531년)에 金安老의 기용을 반대하다가 성균관 사예로 좌천되고 곧 벼슬에서 물러나 경주로 돌아왔다. 그 다음 해인 중종 27년(1532년) 42세 때, 경주 紫玉山 아래에 獨樂堂과 溪亭을 지었다. 그리고 45세 때인 중종 30년(1535년)에 ｢林居十五詠｣을 지었다. 그러므로 회재의「林居十五詠｣에는 자옥산에 묻혀 살아가는 山林之樂과 학문의 이상과 포부가 형상화되어 있다. 또 회재는 같은 해 10월 11일, 자옥산장에 머물면서 꿈속에서 있었던 일을 소재로 하여「記夢｣이란 시 2句를 지었다. 이 시의 서문에는, 꿈에 임금의 편전에 들어 고향으로 돌아갈 것을 아뢰면서 임금에게 靡不有初 鮮克有終이란 구절을 인용하면서 ‘殿下 愼終如始 則福祚無窮矣’라고 아뢰었다는 기록이 있다. 이것은 ｢기몽｣이 회재가 자옥산에 묻혀 살게 된 동기를 말하는 동시에 임금에 대한 충의정신이 함축되어 있다는 것을 알 수 있다. 그러므로 ｢記夢｣과 ｢林居十五詠｣은 같은 맥락에서 이해되어져야만 한다.

이언적,『晦齋集』, 卷2, 律詩 絶句

乙未冬十月十一日 余在山莊 夢入特進俯伏 上前啓曰 臣有病母遠在 不得久留朝 行將辭去 ...... 古人云 靡不有初 鮮克有終 願殿下愼終如始 則福祚無窮矣

퇴계는 회재와 동시대인이면서도 10년의 차이가 있다. 회재보다는 약간 후배인 셈이다. 퇴계가 회재의 ｢林居十五詠｣을 차운한 것은 60세인 명종 15년(1560년)이다. 이 해 11월 기고봉에게 사단칠정을 논변하는 답신(答奇高峯書辨四端七情)을 보내었으며, 또 도산서당이 완성되어 학문탐구와 교육이 더욱 깊어졌다. 이 두 가지 사실은 퇴계 개인의 생애나 학문에 있어서만이 아니라 조선조 성리학계에 있어서도 매우 중요한 역사적 의미를 갖는다.

권오봉, □退溪詩大全□, 포항공과대학, 1992, 636쪽.

그러나 이때는 회재가 配所에서 病死한(63세, 명종8년, 1553년) 지 7년이나 지난 후였다. 그리고 아직 회재의 復爵에 대한 명이 내려지지 않았다. 회재의 復爵은 명종21년(1566년)에 비로소 이루어졌기 때문이다. 그럼에도 불구하고 퇴계가 회재의 시를 차운하고 제목까지 그대로 사용한 것은 회재에 대한 尊慕之心을 짐작하기에 충분하다고 할 것이다. 이것은 훗날 퇴계가 지은 회재의 行狀을 통하여서도 충분히 짐작해 볼 수 있다. 그래서 짐작컨대 혹시 퇴계는 도산서원 隱居의 전형을 회재를 통하여 모색하고자 한 것은 아닐까.

그렇다면 퇴계는 회재의 어떤 점을 흠모하였을까. 그리고 왜 퇴계는 회재를 흠모하였을까. 그리고 퇴계가 도산서원에서 추구하고자 한 산림생활의 이상은 어디에 있었는가. 나아가 퇴계는 회재의 영남사림과 성리학계의 위상으로 보아, 學統授受에 의한 도학적 전통과 성리학적 세계관 확립을 목적으로 ｢林居十五詠｣을 차운한 것은 아니었을까. 여기에 대한 해답이 바로 퇴계의 ｢林居十五詠｣과 회재의 ｢行狀｣에 함축되어 있을 것으로 생각된다.

Ⅱ. 林泉幽居와 東魯眞隱

회재의 ｢林居十五詠｣은 1.｢早春｣ 2.｢暮春｣ 3.｢初夏｣ 4.｢秋聲｣ 5.｢冬初｣ 6.｢悶旱｣ 7.｢喜雨｣ 8.｢感物｣ 9.｢無爲｣ 10.｢觀物｣ 11.｢溪亭｣ 12.｢獨樂｣ 13.｢觀心｣ 14.｢存養｣ 15.｢秋葵｣ 이다. 그런데 퇴계는 이 중에서 6.｢悶旱｣ 8.｢感物｣ 10.｢秋葵｣를 뺐다. 또 4.｢秋聲｣은 ｢早秋｣로, 5.｢冬初｣는 ｢初冬｣으로, 14.｢存養｣은 ｢存心｣으로 제목을 약간 수정하였다. 9.｢無爲｣는 ｢樂時｣로, 12.｢獨樂｣은 ｢幽居｣로 제목을 완전히 바꾸었다. 그리고 회재의 다른 시 ｢樂天｣을 ｢存心」다음에 넣고, ｢記夢｣ 2수는 맨 마지막에 배치하여 ｢林居十五詠｣을 완성하였다.

또 퇴계는 ｢林居十五詠｣의 순서를 조금 달리 하였다. 우선 회재의 시 2.｢暮春｣을 자신의 시에서는 7번째에 배치하였으며, 9.｢無爲｣는 ｢樂時｣로 제목을 바꾸어 5번째에 배치하였다. 그리고 12.｢獨樂｣은 ｢幽居｣로 제목을 바꾼 다음 6번째에 배치하였다. 이상을 정리하면, 퇴계의 ｢林居十五詠｣ 1.｢早春｣, 2.｢初夏｣, 3.｢早秋｣, 4.｢初冬｣, 5.｢樂時｣, 6.｢幽居｣, 7.｢暮春｣, 8.｢觀物｣, 9.｢喜雨｣, 10.｢溪亭｣, 11. ｢存心｣, 13.｢樂天], 14-15.｢記夢｣의 순서가 된다.

이런 배치는 상당한 의미를 갖는다. 왜냐하면 ｢林居十五詠｣은 15수의 연작시로서 하나의 통일된 주제 아래에 이루어진 전체로서의 의미를 함축하고 있기 때문이다. 林居는 山林隱居를 의미한다. 이것은 회재가 ｢林居十五詠｣의 첫머리 5수에서 자옥산의 春夏秋冬을 읊은 것에서 알 수 있다. 이런 회재의 생각과 의도를 퇴계는 단박에 간파하였으니, 역시 퇴계의 ｢林居十五詠｣ 첫머리 4수도 도산산수의 4계절을 노래하였던 것이다.

幽居

벗을 사귀는 마음, 월단에게 묻지 마오

쇄약해지는 얼굴 풍진에 견디기 어렵구려

가난에도 불구하고 요즘 거처를 옮겼더니

앞은 맑은 강이요 뒤에는 푸른 산이네

不用交情問越壇     風塵難與抗衰顔

撥貧近日移三徑     前對淸江後碧山

이 시는 회재의 ｢林居十五詠｣ 중 12.｢獨樂｣을 차운하여 제목을 바꾼 것이다. 이 해에는 도산서당이 완성되었다. 따라서 제 3구 ‘삼경을 옮겼다(移三徑)’는 도산서당이 완성되어 학문대성의 뜻을 이룰 수 있게 되었음을 말한다. 그리고 제 4구는 背山臨水의 서당 주변 산수를 노래하였으니, 곧 퇴계와 도산을 말한다. 따라서 퇴계는 이 시에서 주자와 회재의 산수은거를 본받아, 日常 속에서 奇絶處를 발견한 기쁨의 생활, 즉 도산은거를 통한 道의 실천적 삶과 즐거움을 형상화하였다.

Ⅲ. 觀物樂時와 欲識前賢

퇴계의 도학적 삶은 학문을 통하여 구체적으로 실행되는데, 그 학문적 태도와 성격을 ｢林居十五詠｣ 5.｢樂時｣에서 잘 살펴볼 수 있다.

樂時

만물이 굽고 펴는 조화, 모두가 천지의 이법이며

음양이 옮겨가며 변하는 것도 각기 때가 있구나

나 홀로 태화탕 한잔을 기울이며

안빈락도 백 편을 길게 읊조리리

屈伸變化都因數     爻象推遷各有時

獨飮太和湯一盞     長吟安樂百篇詩

제1구의 ‘都因數’의 ‘數’는 천지자연이 계절에 따라 변해가는 근원이며 원인인 ‘理法’을 의미한다. 성리학적으로는 ‘理’를 의미한다. 제2구의 ‘爻象’은 그런 이법에 따라 나타나는 사계절의 현상을 말한다.  제 3구에서 퇴계는 4계절의 현상적 변화를 감상하면서 內的省察을 실천하고 있음을 알 수 있다. 퇴계가 술을 마시는 행위는 이런 내적 성찰의 명상적 자세를 상징적으로 형상화한 것이다. 그 결과 퇴계는 제4구에서 길이 은거의  삶을 영위할 것이라 다짐하고 의지를 더욱 굳건히 한다. 그러니 ‘長吟安樂百篇詩’는 은거의 이상과 즐거움을 유지하며 실천적 삶을 살고 싶다는 이상을 노래한 것이다.

Ⅳ. 靜中持敬과 聞道樂天

퇴계의 학문은 ｢心性論｣에서 독창적 체계를 완성하였다. 심성론은 인간의 마음을 깊이 성찰하고 탐구하여 善한 상태를 유지하는 수양론적 성격을 강하게 지니고 있다. 이런 생각을 선비의 벼슬살이에 비추어 생각하면, 그것은 곧바로 進退辭受之義를 말하는 것이다. 의리라는 것도 마음을 다스리는 데에 근원하니, 마땅히 선비는 마음에 근원하는 의리의 올바름으로 進退辭受의 근본을 삼아야만 한다.

觀心

고요 속에 경을 지키려 옷깃마저 단정히 하노니

만약 마음을 본다고 말하면 이것은 두 마음이리

연평에게 이 뜻 궁구한 것을 물으려 하였으나

얼음항아리 가을달처럼 아득하여 찾을 수 없음이여

靜中指敬只端襟     若道觀心是兩心

欲向延平窮此旨     氷壺秋月杳無心

마음이 利慾을 떠나 순수한 상태 즉 타고난 그대로의 性을 지킨다면 만사와 만물이 그대로 비치니, 참된 모습을 잃을 염려가 없을 것이다. 그러나 세속의 삶은 이기심과 욕망이 넘치니 마음이 흐려지기 쉽다. 퇴계는 <天命圖說>에서 마음을 설명하되 心體와 心用을 입체적으로 설명하려고 하였다.

Ⅴ. 결론

退溪 李滉의 ｢林居十五詠｣은 晦齋 李彦迪의 ｢임거십오영｣을 次韻하여 제목도 그대로 사용하였다. 단지 회재의 ｢임거십오영｣ 중에서 ｢悶旱｣과 ｢秋葵｣ 그리고 ｢感物｣을 빼고 회재의 다른 시 ｢樂天｣과 ｢記夢｣ 2수를 보태어 15수를 완성하였다.

회재는 42세 때(1532년) 벼슬에서 물러나 경주 紫玉山 아래에 獨樂堂을 지어 은거하였다. 그리고 45세(1535년) 때에 ｢林居十五詠｣을 지어 隱居之志와 학문적 깨달음 그리고 道의 실천을 통한 正學의 수호와 進退辭受之義를 노래하였다. 그리고 성리학을 탐구하여 □大學章句補遺□, □續或問□, □求仁錄□ 등의 저술을 남겨 性理學史에 빛난다. 또 忘齋 孫叔暾과 忘機堂 曺漢輔에게 ｢書忘齋忘機堂無極太極說後｣라는 글을 통해 성리학에 대한 정밀하고도 뛰어난 식견과 학문적 함축을 보였다. 그리하여 嶺南學派의 창시로 일컫기도 한다. 이상의 논의를 요약하여 결론으로 삼는다.

첫째, 퇴계가 회재의 ｢林居十五詠｣을 次韻한 것은 60세(1560년) 때이다. 이 해 11월 퇴계는 奇高峯에게 四端七情을 논변하는 답신을 보내었으며, 또 도산서당이 완성되었다. 퇴계는 도산서당이 완성되자 회재의 ｢임거십오영｣을 次韻하여 도산은거의 전형을 탐색함과 동시에 회재의 정신과 학문을 찬양하며 景慕의 情을 기탁하였다.

둘째, 퇴계는 회재의 삶과 학문을 통하여 도산은거의 전형을 모색하고자 한 것이라 짐작된다. 나아가 學統授受에 의한 도학적 전통과 성리학적 세계관 확립을 목적으로 ｢임거십오영｣을 次韻한 것이라고 생각된다.

셋째, 퇴계는 도산은거를 통하여 자연의 조화로움을 깨치는 희열과 함께 사색을 통한 靜觀의 靜謐함을 內的凝視를 통해 自覺하고 있다. 그리고 대자연의 哲理와 인생의 順理에 대해 사색하며 그것을 궁리하는 도산은거의 즐거움을 山水樂으로 형상화하였다.

넷째, ｢林居十五詠｣은 퇴계가 그리는 이상적 삶이요 陶山隱居의 自樂을 노래하였다. 퇴계는 도산은거를 통해 도학적 삶에 대한 淵源과 모범을 실천하고자 하였으니, ｢林居十五詠｣은 林泉幽居를 통한 東魯眞隱의 意境을 노래하였다고 할 것이다.

다섯째, ｢林居十五詠｣은 퇴계의 학문정신과 尊賢정신이 형상화되어 있다. 따라서 퇴계는 도산에 은거하여 敬을 실천하고 학문을 연구하여, 대자연의 조화와 順理에 동참하는 道의 경지를 노래하였으니,｢林居十五詠｣은 觀物樂時와 欲識前賢의 意境을 형상화 하였다.

여섯째, ｢林居十五詠｣은 도산은거를 통해 利慾으로부터 벗어난 지혜의 삶과 승화된 의식의 경계를 형상화하였으니, 內直外方의 敬을 실천하는 自省之心을 노래하였다. 곧 靜中之敬과 聞道樂天의 意境이 그것이니, 修養論에 입각한 조선조 士大夫詩歌의 典範이 되었다고 할 것이다.