퇴계학부산연구원 예학교실 강의자료/2006. 6. 16. 고전의례연구회

五服의 喪服제도

유   영   옥

(부산대 강사)

1. 머리말

인간은 사회적 동물이다. 사회는 인간과 인간이 관계하고 조직하는 生長消滅의 유기체다. 유기체의 원활한 활동과 존속을 위해서는 그 속에서 무리지어 살고 있는 사람의 역할과 도리, 권리와 의무, 신분과 존재 위치의 분별이 없어서는 안 된다. 그러므로 天理와 人情에 걸맞게 禮文을 세워 그 구별을 표현해서 親疎貴賤의 등급을 밝힌다.

‘분별’의 표현으로서의 ‘禮’는 사람이 죽어 초상을 치르는 삶의 최종 단계에서 무엇보다도 상세히 발현된다. 특히 五服의 상복제도는 친소귀천의 등급을 규정하는 가장 분명한 장치다. 이른바 喪服에 輕重이 있고 喪期에 長短이 있는 것은 喪禮의 大節이요 표현의 精髓다.

□예기□ 제38 ｢三年問｣ “三年之喪은 何也오 曰稱情而立文하여 因以飾羣하여 別親疏貴賤之節하여 而弗可損益也니 故曰無易之道也라하니라.”  /  □예기정의□ 주 : 群은 謂親之黨也. 飾은 情之章表也.  /  □예기집설□ 주 : 立文而飾之 則親疎貴賤之等 明矣.  /  □예기정의□ 소 : 親은 謂大功以上, 疏는 謂小功以下, 貴는 謂天子諸侯絶期 卿大夫降期以下, 賤은 謂士庶人服族.

2. 喪服의 연원과 의미

상복은 斬衰ㆍ齊衰ㆍ大功ㆍ小功ㆍ緦麻의 다섯 등급으로 친소귀천을 구별하고, 喪期는 3년ㆍ기년ㆍ9개월ㆍ5개월ㆍ3개월의 다섯 등급으로 친소귀천을 구별한다. 罪가 많아도 형벌은 다섯 가지이듯이 喪이 많지만 服은 다섯 가지로 한정하여 節文한다.

보통 참최 3년, 재최 기년, 대공 9개월, 소공 5개월, 시마 3개월의 다섯 등급이 있는데, 재최복은 경우에 따라 재최 3년, 재최 杖期, 재최 不杖期, 재최 5개월, 재최 3개월복이 되기도 한다.

□예기□ 제36 ｢服問｣ “傳曰 罪多而刑五요 喪多而服五라 上附下附하나니 列也이니라”  /  □예기집설□ 주 : 罪重者, 附於上刑, 罪輕者, 附於下刑, 此五刑之上附下附也. 大功以上, 附於親, 小功以下, 附於疏, 此五服之上附下附也. /  □예기정의□ 주 : 列은 等比也.  /  □예기정의□ 소 : 列은 等也.

상복은 참최보다 무거운 것이 없고, 상기는 3년보다 오래하는 것이 없다. 哀痛未盡하고 思慕未忘이나 이렇게 끊는 것은 죽은 이를 보내는 데[送死]에 끝이 있고 생시로 돌아오는 데[復生]에 절도가 있기 때문이다. 생명을 보전하고 그 가치를 실현하는 것이 인간에게 부여된 책무이자 삶의 최선이다. 禮節의 조목을 수행하다가 性命을 훼손하는 것은 禮의 본질도 예의 진정성도 아니다. 人慾의 자율적 절제를 통해 共存의 大同을 모색하는 것처럼, 哀毁를 절제하고 喪에 終極을 두어 죽음이 삶을 상하게 하지 못하도록 막는 것이다.

□예기□ 제38 ｢三年問｣ “三年之喪이 二十五月而畢하나니 哀痛未盡하며 思慕未忘하나 然而服을 以是로 斷之者는 豈不送死有已며 復生有節也哉리오”

□예기□ 제49 ｢喪服四制｣ “三日而食, 三月而沐, 期而練, 毁不滅性, 不以死傷生也. 喪不過三年”

天地와 四時가 1년이면 이미 변하기 때문에 그 사이에 살고 있는 존재들은 다시 시작하지 않는 것이 없다. 至親에 대해 기년으로 끊는 이유는 바로 천지의 운행에 걸맞음을 상징하는 것이다. “그렇다면  부모에 대해서는 어째서 3년을 하는가?” “효자는 부모에게 隆厚를 더하는 까닭에 그렇게 한다.” 다시 말해 참최ㆍ재최ㆍ대공ㆍ소공ㆍ시마의 五服 중에 3년상은 융성하게 하여 두 배로 더한 것이고, 소공과 시마는 은혜가 줄어들어 상복도 減殺한 것이며, 기년과 9개월은 그 중간을 취한 것이다. 이는 위로는 하늘에서 橡을 취하고 아래로는 땅에서 법을 취하고 중간으로는 사람에게서 법을 취한 것이며, 이와 같은 예법이 있기에 사람이 群居하면서도 한결같이 화평할 수가 있는 것이다.

기년상이 존재하는 것은 물론, 3년상을 하는 동안에도 一期가 지나면 除絰하고 除帶하는 등의 절차가 있다. 一期에 應除하는 뜻은 “’至親에 대해 기년으로 끊는” 까닭이다.

□예기□ 제38 ｢三年問｣ “然則何以三年也? 曰加隆焉爾也, 焉使倍之, 故再期也”.

□예기□ 제38 ｢三年問｣ “由九月以下, 何也? 曰焉使弗及也”.  /  □예기집설□ 주 : 不及은 恩之殺也. 三月은 不及五月, 五月은 不及九月, 九月은 不及期也.

□예기□ 제38 ｢三年問｣ “上取象於天, 下取法於地, 中取則於人, 人之所以羣居和壹之理盡矣.”

부모를 더 높여서 3년상을 하는 것은 어느 시대부터 시작되었는지 그 유래를 알 수 없을 정도로 오래되었다. 이는 그만큼 부모 3년상이 人情에 합당하다는 방증이기도 하다. 왜 하필이면 부모를 더 높여 상례를 치르되 3년을 하는가? 그에 대해 孔子는 “子生三年, 然後免於父母之懷”라고 해답하였다. 그래서 삼년상은 天下之通喪[達喪]이요 百王之所同이다.

□예기□ 제38 ｢三年問｣ “故三年之喪, 人道之至文者也. 夫是之謂至隆. 是百王之所同, 古今之所壹也, 未有知其所由來者.” /  □예기정의□ 소 : '未有知其所由來者也'는 言三年之喪은 行之自遠이라 未有能識知所從來也. 言不知所從何代而來

이와 같은 상복의 제도는 기본적으로 仁義禮智에서 근본하여 제정된 것이다. 喪에는 四制가 있는데, 恩制ㆍ理制ㆍ節制ㆍ權制가 그것이다. 喪에 四制를 두는 것은 四時에서 취한 것이고, 恩ㆍ理ㆍ節ㆍ權는 人情에서 취한 것이다. 恩者는 仁이요, 理者는 義요, 節者는 禮요, 權者는 知다.

그래서 □예기□ 제49편의 제목이 ｢喪服四制｣다. 이하의 내용은 ｢喪服四制｣에서 발췌 축약한 것이다.

朱子는 말하기를 “예는 자연의 이치를 적절히 조절하여 만들어낸 인간 행동의 준칙[禮者 天理之節文 人事之儀則]”이라 하였다.

①은혜가 두터운 사람에게는 그 복도 무겁다. 그래서 아버지를 위해서는 참최 3년을 한다. 이것은 은혜로 마련한 경우[以恩制者]다. ②事父之道를 사용하여 事君하기 때문에 그 공경함이 동일하니, 貴貴尊尊이 義之大者이므로 군주를 위해서도 참최 3년을 한다. 이것은 의리로 마련한 경우[以義制者]다. ③哀毁하여도 性命을 멸하지 않도록 하고, 상례가 길어도 3년을 넘지 않도록 하는 것은 절도로 제정한 경우[以節制者]다. ④家無二尊이기 때문에 父在爲母에 齊衰期하고 心喪三年하는 것, 지팡이를 짚는 자도 있고 짚지 않는 자도 있고 부축을 받거나 받지 않는 자가 있는 것, 대머리는 북상투를 틀지 않는 것, 늙고 병든 자는 술과 고기먹는 일을 그치지 않는 것 등은 권도로써 제정한 경우[以權制者]다.

3. 服術과 成服 시기

1) 상복을 입는 방법[服術]

□예기□ ｢大傳｣에 喪服을 입는 방법에는 여섯 가지가 있으니, ①親親 ②尊尊 ③名[이름] ④出入 ⑤長幼 ⑥從服이 그것이다.

□士儀)□ 권7 이척편(易戚篇) 2 ‘성복(成服)’ 참조.

①친친 : 부모, 처자, 伯叔

②존존 : 임금, 公卿大夫

③명   : 백모․숙모, 子婦․弟婦․형수 등속

④출입 : 시집가지 않았을 때는 入, 시집갔을 때는 出, 남의 후사가 된 자도 出이다.

⑤장유 : 長은 成人이고, 幼는 어려서 죽은 자[諸殤]다.

제상(諸殤)에는 상상(上殤)․중상(中殤)․하상(下殤)이 있다. 상상은 16～19세, 중상은 12～15세, 하상은 8～11세에 죽은 것을 말한다.

⑥종복 : ①屬從 ②徒從 ③所從에겐 복이 있으나 자신은 복이 없는 경우 ④所從에겐 복이 없으나 자신은 복이 있는 경우 ⑤소종은 무거우나 자신은 가벼운 경우 ⑥소종은 가벼우나 자신은 무거운 경우

所從: 따라야 할 대상자. 처가 남편을 따라 복을 입는 경우 남편을 가리키고, 남편이 처를 따라 복을 입는 경우는 처를 가리킨다.

①屬從 : 아들이 어머니의 친속[黨]을 위함이다. 또 처가 남편을 따르고 남편이 처를 따르는 것은 둘 다 여기에 해당한다.

②徒從 : 신하가 임금의 친속[黨]을 위함이다. 저 사람과 친속관계가 없는데도 공연히 저 사람의 支黨에 대해 복을 입음이다. 서자가 君母의 친속을 위한 것과 자식이 어머니의 君母를 위한 것이 모두 여기에 해당한다.

③從有服而無服 : 公子[君主의 妾子]가 그 처부모를 위함이다. 嫂叔 사이에 無服.

④從無服而有服 : 남편은 兄嫂와 弟婦를 위하여 복이 없으나, 처는 남편을 따르지만 娣姒에 대해 복을 입는다. 公子는 어머니의 부모․자매에게 복을 입지 않지만, 처는 공자의 외조부모와 從母[姨母]를 위해 모두 시마복을 입는다.

⑤從輕而重 : 남편이 처부모를 위함이다. 내형제[舅之子]도 이러하다.

⑥從重而輕 : 公子의 처가 皇姑를 위함이다.

□예기□ ｢服問｣에 公子의 어머니가 죽으면, 공자는 君主의 서자이므로 이를 가볍게 여겨 소상 때에만 練冠하고 장례가 끝나면 거두게 하는데, 그 아내만은 시어머니를 위하여 재최복을 입는다 하였다. 이는 그 시아버지의 존몰에 관계없이 기년의 복을 입으므로 그 남편보다 服喪이 무거운 것이다. 이는 아들은 그 아버지에게 압존되지만 며느리는 그렇지 않기 때문이다.

2) 成服 시기

①대렴한 다음날 五服之人은 각기 成服한다. : 대렴한 다음날은 죽은 지 제4일이다. 주인 이하는 소렴 때에 변복한 옷을 벗고, 喪冠을 쓰고 首絰을 올리며 中衣를 입는다. 그런 다음 먼저 裳을 입고 다음으로 최(衰)를 입고, 腰絰과 효대(絞帶)를 띠고, 신을 신고, 지팡이를 짚고, 자리에 나아간다.

②혹 연고가 있어 3일을 넘기고서 대렴을 하더라도 마땅히 그 다음날 성복하는 것이 옳다.

③五服之人은 각기 그 복을 입고 들어가 자리로 가서 朝哭한다. : 成服에는 앞서 들어가 곡하는 절차가 없고, 곧바로 성복의 복을 입고 들어가 자리로 가서 곡한다. 性齋 許傳은 말하기를 “성복은 반드시 朝哭을 말미암아 하는 것이 고례이다. 그러므로 □가례□에 다만 ‘자리에 나아가 朝哭한다’고만 하였다. 지금 풍속에는 혹 上食할 때 행하고, 겸하여 은전(殷奠)을 진설하니, 전혀 예의 뜻이 아니다. 따를 수 없다” 하였다.

□예기□ ｢잡기｣ “喪에는 포(脯)와 해(醢)를 올릴 따름이다.”

④成服辨疑

1)부모상에 부고를 늦게 들어 때늦게 성복한 자는 달을 계산하여 복을 입고, 날은 계산 하지 않는다.

2)主喪者는 질병이 있어도 成服해야 하니, 비록 최복을 몸 위에 덮더라도 괜찮다.

3)상중이라도 역질은 피한다.

4)主喪者가 밖에 있어 아직 돌아오지 않아도 집에 있는 사람들은 예에 의거해 성복한다.

5)5세조가 같은 자에게는 단문(袒免)한다.

4. 喪服의 요소와 규격

1) 喪服의 요소

상복에는 衣[衰]ㆍ裳, 喪冠, 中衣, 首絰, 腰絰, 효대(絞帶), 효건(孝巾), 행전(行纏), 장(杖), 구(屨)를 갖춘다. 婦人服에는 衰ㆍ裳, 죽차(竹釵), 개두(蓋頭), 포두수(布頭𢄼), 수질․요질․효대․장․구, 대수장군(大紬長裙) 이 있다.

상의와 하의는 따로 따로 만들어 꿰매 붙인다. 상의에는 衰, 負版, 適 등이 있다. ①‘부판’은 방형의 1자 8치인 베를 사용하여, 웃옷 옷깃의 뒤쪽 위에 기워 붙인다. ②‘적’은 옷깃을 붙여서 목을 두는 부분인 활중(闊中)이다. ③‘최’: 공영달의 □禮記正義□에 의하면, 상복 웃옷의 가슴 앞에 사방 6치의 베조각을 붙여 이를 ‘최(衰’)라 하는데, 이 때문에 이 복장의 전체 명칭 또한 최(衰)라 한다고 하였다. □예기□ ｢상복사제｣에 의하면, 최(衰)는 부모의 상(喪)에 단다.  /  성재는 “｢가례도｣에 ‘최(衰)와 부판(負版)과 적(適)은 오직 자식이 부모를 위하여서만 사용하고, 그 나머지 사용하지 않는 경우는 재단하지 않는다’ 하였지만, 그러나 다른 경우에도 최와 부판과 적이 없어서는 안 된다. □가례□ 본문에는 ‘재단하지 않는다[不裁]’는 글이 없다. 이른바 ｢가례도설｣은 뒷사람의 두찬(杜撰: 전거典據나 출처가 없는 문자를 사용하여 틀린 곳이 많은 글)이다” 하였다.

상의의 옷깃을 재단하는 방법에 대해서는 예학가의 의견이 분분한데, 허성재는 深衣처럼 ‘方領[네모진 옷깃]’으로 재단할 것을 주장했다.

상관은 衣ㆍ裳에 비해 베가 조금 가늘다. 예전에는 필시 베만 사용헸을 것인데, □書儀□에서부터는 종이로 배접하여 사용하는 것이 풍속이 되었으니 따라도 무방하다. 喪冠의 양(梁)은 정수리를 앞뒤로 감싸는 부분인데, 베를 접어서 세 번 접어 오른쪽을 향해 깁는데, 접어 깁은 양테[梁]의 수에 따라 5량이니 3량이니 2량이니 하는 식으로 말하는데, 상관은 3량으로 한다. 喪冠의 무(武)는 머리 전체를 가로로 두르는 부분인데, 정수리를 감싸는 양(梁)의 앞뒤 양쪽 끝이 무(武)에 닿는다.

최복을 받치는 옷이다. 최복에 비해 조금 가는 베를 사용한다.

수질: 삼끈 두 가닥을 서로 꼬아, 喪冠 위에 더하여 두르는 것이다.

요질: 두 가닥을 서로 꼬는 것은 수질과 유사하나 굵기가 수질보다 가늘고, 또 머리가 아닌 허리에 두른다.

고례에는 없고 세속에서 사용한다.

남자의 최․상과 같으나, 다만 의․상이 서로 이어져 있고, 아래는 심의와 같다. 베의 승수도 남자와 같다. 부판․적․최도 모두 남자복과 같다.

양씨는 “곧 □의례□의 포총(布總: 베로 머리를 묶는 것)”이라 하였다. ○【성재안설】｢상복｣ 참최장 ‘포총’ <소>에 “끈으로 영을 만든 관은 여자가 착용하는 것이 아니고, 포총은 또한 남자가 착용하는 것이 아니다. 포총 6승은 남자의 관과 상대된다” 하였고, □가례□의 ‘성복’조에는 다만 “포두수(布頭𢄼)와 죽차(竹𨥁)”라고만 하여, 다시 다른 관이 없으니, 포두수는 머리를 장식하는 것이다.

모두 남자와 같다.

허성재는 “□가례□에서 말한 ‘대수장군(大袖長裙)’은 필시 최와 상이 연결된 것이리라” 하였다, 한편, □가례□에는 “여러 妾들은 배자(背子)로 대수(大袖)를 대신한다” 하였다.

唐虞시대에는 吉凶의 복식이 같아서 오직 흰 베옷[白布衣]과 흰 베로 만든 관[白布冠]이 있었을 뿐이다. 후세의 聖人이 바꾸면서 이를 그대로 상복으로 삼았기에, 三王의 시대에는 당우시대의 백포관․백포의를 상복으로 하였다. 상을 당한 자의 衣ㆍ裳은 귀천이 같다.

□의례□ ｢상복｣ 소.

□예기□ ｢잡기｣ 주.

2) 최복의 베[喪服布] 규격

아래 내용 □사의□ 권7에 소개된 □예기□ ｢상복｣과 □정목록□의 내용을 정리한 것이다. 허성재는 “후세에는 베의 폭과 승수가 옛 제도와 같지 아니하다. 그러므로 이미 □가례□에서부터 간략함을 좇아 극조(極粗)․차조(次粗)․초세(稍細)․극세(極細)로 차등을 지어 지금까지 준행하고 있다. 그러나 왕자(王者)가 일어나서 법도에 맞지 않은 베는 팔지 못하게 하고, 최관의 식을 달아 놓고는 법도대로 아니하는 자를 금하게 한다면, 고례가 회복될 수 있다” 하였다.

①참최 正服 : 3승포, 관은 6승포, 관의 베 규격으로 受服하고, 受冠은 7승 : 아버지

1승(升): 80루(縷).

수복(受服): 상례에는 일정한 기간이 지나면 슬픔을 줄여나가는 절차에 따라 상복의 거친 것에서 점차 고운 것으로 바꾸는데, 바꾸어 새로 지어 입는 복장을 受服이라 한다.  / □가례□ 이후로는 수복의 절차가 엇다.

｢상복｣ <전> 재최와 대공은 그 관으로 수복(受服)을 하고, 시마와 소공은 최로 관을 한다. 대(帶)와 연(緣)은 각각 그 관을 따라 한다. <소>포대(布帶)와 중의(中衣)와 포연(布緣)의 승수(升數)는 그 관에 견주어 한다.

참최 義服 : 3승반, 관은 6승, 관의 베 규격으로 受服하고, 受冠은 7승포 : 군주

②재최 3년 정복 : 4승, 관은 7승, 관의 베 규격으로 受服, 受冠은 8승 : 어머니

繼母와 慈母는 비록 의리상의 관계이나 친모[因母]와 동일하다.

재최 杖朞 정복 : 5승, 관은 8승 :

□鄭目錄□ <소>에서는 아버지가 계실 때 어머니를 위해서나 처를 위해서 최복은 5승이라 했지만, 허성재는 “재최 3년은 정복이 4승인데, 아버지가 계실 때 어머니를 위한 장기는 3년에서 강복한 것이다. 그러므로 강복도 4승이다” 하였다.

재최 不杖朞 정복 : 5승, 관은 8승

재최 부장기 의복 : 6승, 관은 9승.

재최 3개월 의복 : 6승, 관은 9승.

증조부모는 정복으로 헤아리면 소공이 합당하나, 그 조부를 높여 재최를 입기에 본래의 복이 아니므로 의복과 동일하다.

③대공 降服 : 7승, 관은 10승

상대공(殤大功)은 대공복을 입는 상(殤)을 말하는데, 殤大功에는 강복과 의복이 있다.

대공 정복 : 8승

대공 의복 : 9승, 관은 11승

세최(繐衰) 의복 : 4승반, 관은 8승 : 제후의 대부가 천자를 위한 것

세최(繐衰): 가늘고 설핀 베로 만든 상복. 소공의 복.

｢상복｣에는 8승으로 되어 있는데, □정목록□ <소>에는 7승으로 되어 있다.

④소공 降服 : 최복과 관은 동일하게 10승

상소공(殤小功)은 소공복을 입는 상(殤)을 말하는데, 殤小功에는 강복과 정복과 의복이 있다.

소공 정복 : 최복과 관은 동일하게 11승

소공 의복 : 최복과 관은 동일하게 12승

⑤ 시마 강복ㆍ정복ㆍ의복 : 최복과 관은 동일하게 15승에서 반승을 뽑아 제거한다.

5. 五服의 종류

이 章은 □사의□ 권7, 권8의 항목을 참조하여 정리하였다.

□ 참최 3년

참최(斬衰)․상(裳) : 斬은 깁지 않음이다. 의․상 모두 극히 거친 생포를 사용한다.

저질(苴絰) : 저(苴)는 삼에 씨가 있는 것이다.

저장(苴杖) : 대나무 지팡이.

효대(絞帶) : 끈으로 된 띠.

관승영(冠繩纓) : 冠에 繩纓한다. 승영(繩纓)은 승(繩)으로 영(繩)을 하는 것이다.

□의례□ ｢상복｣에서 “冠繩纓條屬 右縫. 冠六升 外畢”이라 했는데, <주>에 “한 가닥의 끈을 통째로 구부려 무(武)를 만들고 아래로 드리워 영을 만들어 관에 붙인다[屬猶著也. 通屈一條繩爲武 垂下爲纓 著之冠也]” 하였다. 또 ｢기석례｣에서 “旣殯, 主人說髦. 三日絞垂. 冠六升, 外縪, 纓條屬厭. 衰三升”이라 하였다.

관구(菅屨) : 관비(菅菲)로 만든 신발.

1)아버지를 위하여[父]

2.)爲人後者가 所後父를 위하여[爲人後者 爲所後父]

예에 ‘위인후자는 아들이 된다’ 하였으니, 그 소후부를 위하여 참최복을 입는 것은 親父와 동일하다.  그 <소>에 “소후부가 혹 일찍 졸하여 혹 조부의 후사가 되었거나, 혹 증․고조의 후사가 되었어도, 이 모두 친자․친손과 다름이 없음을 말한 것이다” 하였다. 所後의 五服之親은 모두 위인후자를 그렇게 여긴다.

3)딸자식으로 집에 있는 자와 시집갔다가 돌아와 집에 있는 여자가 아버지를 위하여[女在室者 嫁反在室者 爲父].

여자가 친정부모의 상을 당하여 복을 입고 있는데 시댁에서 쫓겨나는 경우, 그 시기가 연제 이전이면 친정 형제를 따라 3년복을 입고, 만약 친정 형제가 연제를 마친 뒤면 시집에서 이미 기년복을 입고 제복(除服)하였기 때문에 그대로 복을 벗고, 쫓겨났다가 사정이 바뀌어 다시 시댁으로 돌아가는 경우 연제 이전에 시댁으로 돌아가면 시집 간 경우와 마찬가지로 기년복을 입고, 친정에서 연제를 지내고 시댁으로 갔으면 이미 3년복을 입고 있는 경우이기 때문에 그대로 3년복을 입는다는 말이다.

4)아버지가 장자를 위하여[父 爲長子]..

: 녜(禰)를 계승한 아들은 장자에게 3년복을 입는다.

【성재안설】｢상복｣의 경문과 전문은 본디 사(士)의 예인데, 사(士)의 제사는 조(祖)와 녜(禰)에 그친다. 자신의 녜(禰)는 아들에게는 조부가 되니, 녜를 계승한 아들이 장자에게 3년복을 입는 것은 곧 성인(聖人)의 제도이다. 【｢상복소기｣ 소】예(禮)에 적자가 있으면 적손은 없으니, 비록 내가 할아버지의 정적(正適)이라도 만약 아버지가 계시면 나는 아직 적(適)이 되지 못하고, 아버지가 몰한 뒤 아버지의 후사가 된 연후에야 장자에게 3년복을 입는다. ○【｢대전｣】녜(禰)를 계승하여 소종(小宗)이 된다. ○【｢상복｣ <전> 주】아버지의 후사가 된 연후에 장자를 위하여 3년복을 입는다. 【□통전□】유지(劉智)는 “아버지가 장자를 중시함은 그가 녜(禰)의 후사가 될 것이기 때문이다. 그가 계승하는 것은 아버지에게는 녜이지만 자식에게는 조부이다” 하였다.

5)계후자를 위하여[爲繼後子]

대개 참(斬)이란 전중(傳重) 때문이다. ○【□유편□】계후자를 위해서 정복(正服)으로 참최한다.

6)適孫이 아버지가 졸하고 조부와 증․고조를 승중했을 때[適孫 父卒 爲祖若曾高祖承重]

: 부․조가 비록 모두 같은 날에 돌아가셔도, 아버지가 먼저 졸했다면, 할아버지에게 承重服을 입는다.

7)所後祖를 승중했을 때[爲所後祖承重]

8)처가 남편을 위하여[妻 爲夫]

9)첩이 군(君: 남편)을 위하여[妾爲君]

10)며느리가 시아버지를 위하여[婦爲舅]

｢상복｣에는 본래 부장기(不杖朞)이나, 후당 때 유악(劉岳)의 □서의□에 참최 3년으로 하였고, 송나라 太祖.건덕(乾德: 963～967년) 때의 제도 및 □가례□에서 따라 하였다.

11)첩이 남편의 아버지를 위하여[妾爲君之父]

｢상복도｣: 첩이 君의 친속[黨]을 위한 복은 女君과 더불어 동일하다.

12)남편이 남의 후사가 되면, 처는 從服한다.[ 夫爲人後 則妻從服]

13)남편이 承重하면, 처는 從服한다.[夫承重 則妻從服]

:승중한 적손(適孫)의 처는 그 시어머니가 몰한 후에 남편을 따라 조부에게 3년복을 입고, 시어머니가 계시면 그렇게 하지 않는다.  “남편이 승중하면 종복(從服)한다”는 손부(孫婦)의 본복은 대공복이지만, 손자가 승중하는 것은 예의 변절(變節)이기 때문에 “남편이 승중복을 입는다면 처 또한 남편을 따른다”고 한 것일 따름이지, “시어머니가 계시더라도 손부가 시어머니의 적통(適統)을 빼앗아 승중복을 입는다”는 것은 아니다. 예에 이른바 ‘적부(適婦)가 있으면 적손부(適孫婦)는 없다’고 했기 때문이다. 반드시 적부 1인은 3년복을 입고, 손부와 증․현손부는 단지 본복(本服)만 입으며, 오직 시어머니가 죽은 연후에 승중복을 입어야 병폐가 없을 것이다.

□의례□ ｢상복｣ <전> “有適子者無適孫 孫婦亦如之.”

□-1 재최 3년

재최(齊衰)․상(裳) : 齊는 기움[緝]이다. 상(裳)의 단을 깁는다. 그 나머지 衣․裳의 제도는 모두 참최와 같되, 다만 그 다음 등급의 거친 생포를 사용한다.

冠 : 참최상과 같다.

무마질(牡麻絰) : 무마(牡麻)는 씨가 달린 암삼[枲麻]이다.

삭장(削杖) : 오동나무 지팡이 :나무 종류 틀린 이유

포대(布帶) : 베로 된 띠

관포영(冠布纓) : 관에 포영(布纓)한다. 포영은 베로 영(纓)을 하는 것이다.

소구(疏屨) : 표괴(藨蒯)의 비(菲)이다.

1)아버지가 졸하고 안 계실 때 (조부가 계셔도) 어머니를 위하여[父卒 則爲母]

:집에 있는 여자와 시집갔다가 돌아와 집에 있는 여자도 동일하다.

부모가 함께 상이 나면, 비록 한 날 안에 있었더라도 아버지가 먼저 졸했다면 어머니에게 3년복을 입는다.

｢상복｣에서는 ‘아버지가 졸하고 안 계실 때 어머니를 위하여’라 했지만, □가례□에서는 곧바로 “자식이 어머니를 위하여”라고 하였다.( □가례□에는 “아버지가 계실 때 어머니를 위해 3년복을 입는다” 하했는데, 이는 당나라 무후(武后) 때 상소하여 어머니를 위해 3년복 입기를 청했고, 송나라 제도가 그대로 하였으며, □가례□가 시왕(時王)의 제도를 따랐다. 그러나 이제 주자(朱子)가 뒤에 확정한 논의와 고경(古經)의 글을 참고하고, 우리나라 제도와 선유(先儒)의 설을 드러내어 놓는다.

2)계모를 위하여[繼母]

3)위인후자가 所後母를 위하여[爲人後者 爲所後母]

4)서자가 그 어머니를 위하여[庶子爲其母]

: 적모는 庶子를 누르지 않으니, 서자는 아버지가 몰하면 그 어머니를 위해 3년복을 입는다.

아버지가 졸하여 아버지의 후사가 되면 시마(緦麻)로 강복(降服)한다.

5)첩자가 嫡母를 위하여[妾子爲嫡母]

6)慈母를 위하여[爲慈母]

: 아버지가 계시면 대공(大功)이다.

｢상복｣에는 자모는 어머니와 같다고 하였다. 그 <전>에】“첩 중에 자식이 없는 이와 첩자 중에 어머니가 없는 이가 있을 때, 아버지가 첩에게 명하여 자식의 어머니가 되어 양육하게 하니, 그 몸을 마치면 3년복을 입는 것은 아버지의 명령을 귀하게 여김이다” 하였고, 그 <소>에 아버지가 명하지 않았다면 小功이다 하였다.

7)어머니가 장자를 위하여[母 爲長子]

: ｢상복｣ <소> 아버지가 계신지의 여부를 불문한다.

계후자를 위해서도 동일하다. 계모도 장자를 위하여 3년복을 입는다.

8)첩이 君의 장자를 위하여[妾 爲君之長子]

9)적손이 (조부도 졸한 상태에서) 아버지가 졸하고 조모나 증․고조모를 승중했을 때

[適孫 父卒 爲祖母若曾高祖母承重]

:모두 아버지가 졸하고 안 계실 때 어머니를 위한 것과 동일하다.

10)시아버지가 졸한 뒤에 며느리가 시어머니를 위하여[舅卒則婦爲姑]

: ｢상복｣에는 ‘부장기’이지만, 송나라 제도가 3년인데, □가례□가 그대로 따랐고, 우리나라 제도에서도 따랐다.

11)부인이 남편의 계모를 위하여, 첩자의 처가 남편의 적모를 위하여

[婦爲夫之繼母 妾子之妻爲夫之嫡母]

12)첩이 君의 어머니를 위하여[妾爲君之母]

첩이 군(君)의 친속[黨]을 위하여 복을 입는 것은 여군(女君)과 동일하다.

【성재안설】

13)남편이 승중하면 종복한다.[夫承重則從服.]

□-2 齊衰 杖朞

재최(齊衰)․상(裳) : 위와 같되 그 다음 등급의 생포를 사용한다.

무마질(牡麻絰), 삭장(削杖), 포대(布帶) 관포영(冠布纓), 소구(疏屨) : 재최 3년과 동일

1)아버지가 계실 때 어머니를 위하여[父在爲母]

:“어째서 기년복을 입는가? 굽힘이다. 지존이 계시니 감히 그 사사로운 존귀함을 펴지 못한다.”

굽혀서 기년복을 입어도 심상으로 3년을 지낸다.

繼母와 所後母와 嫡母와 慈母에게는 모두 아버지가 계시면 장기복을 입는데, 그것을 말하지 않은 것은 因母[親母]와 동일하기 때문이다.

2)적손이 아버지는 졸하고 조부가 계실 때 조모를 위하여[適孫父卒祖在爲祖母]

:【｢상복소기｣ 주】조부가 계시면 그 복이 아버지가 계실 때 어머니를 위해 입는 복과 같다.

【□상복도식□】장기(杖期)로 제복(除服)하더라도 심상 3년을 지낸다.

【□상례비요□】증․고조모도 동일하다.

3)개가한 어머니를 위하여[嫁母]

:아버지의 후사가 되었다면 복이 없다. 시집간 여자는 대공복을 입는다. 어머니도 報服을 입는다. 어머니는 자식을 위해서 不杖朞복을 입는데, 자식이 비록 아버지의 후사가 되었어도 여전히 복을 입는다.

4)쫓겨난 부인의 자식이 어머니를 위하여[出妻之子 爲母]

:【□가례□】자식이 아버지의 후사가 되면 복을 입지 않는다. 시집간 여자는 강복降服하여 대공복을 입는다. 어머니도 보복(報服)을 입는다.

【｢상복소기｣ 소】아버지가 계시더라도 자식들은 모두 쫓겨난 어머니[出母]를 위해 복을 입는다. 만약 아버지가 몰한 뒤라면 嫡子 한 사람은 다시 출모를 위해 복을 입지 않는다. 이미 증상(烝嘗)의 제사를 이어 받았으니, 감히 사친(私親) 때문에 선조의 제사를 폐하지 못하므로 복이 없다.

하순(賀循)은 “아버지가 계셔도 출모(出母)를 위한 복을 감하지 않는 것은, 의리는 두 번 눌리는 일이 없기 때문이다” 하였다.

출모와 가모는 우리나라 제도에서는 기년복을 입고 심상으로 3년을 지낸다.

5)아버지가 졸하고 시집간 계모를 위하여 그녀를 따라간 자가[爲父卒繼母嫁 而己從之者]

:어머니는 자식을 위해 부장기복을 입는다. ○【□개원례□】따라가지 않았다면 복을 입지 않는다. 【□통전□】아버지의 후사가 되면 복을 입지 않는다.

6)남편이 처를 위하여[夫爲妻]

:｢상복｣ 不杖朞章 <전>에는 ‘아버지가 계시면 처를 위하여 부장기복을 입는다’ 했는데, □가례□에서는 아버지가 계신지의 여부를 논하지 않고 모두 杖期로 하였다.

□-3 齊衰 不杖期

복제 : 위와 같다. 또 다음 등급의 생포를 사용한다.

상복에 지팡이는 짚지 않고, 마구(麻屨)를 착용한다.

1)조부모를 위하여[祖父母]

:아버지에게 廢疾이 있어도 손자는 감히 조부의 重을 계승하지 못하고 단지 기년복만 입는다. □의례□ ｢상복｣ <전> “有適子者無適孫 孫婦亦如之.”

여자는 비록 시집가더라도 강복하지 않는다.

2)서자의 자식이 아버지의 소생모[庶祖母]를 위하여[庶子之子 爲父之母]

:祖庶母가 자기를 길러주었어도 3년복 입지 않는다.

조부의 후사가 되었다면 복을 입지 않는다.

3)위인후자가 그 (본생)부모를 위하여[爲人後者 爲其父母]

:□가례□ : 남의 후사가 된 남자와 시집간 여자는 그 私親을 위하여 한 등급 강복한다.

우리나라에서는 【국제】기년 동안 관직을 해임하고, 심상 3년을 지낸다.

4)시집간 딸자식이 그 부모를 위하여[女子子適人者 爲其父母]

5)백숙부모를 위하여[伯叔父母]

6)형제를 위하여[兄弟]

7)중자를 위하여[衆子]

8)형제의 자식을 위하여[兄弟之子]

9)고모․자매․딸로서 집에 있는 자 및 시집갔는데 남편과 자식이 없는 딸을 위하여

[姑 姊妹 女在室 及適人而無夫與子者] : 시집갔다가 돌아와 집에 있는 딸도 같다.

10)남편과 자식이 없는 부인이 그 형제 자매 및 형제의 자식을 위하여

[婦人無夫與子者 爲其兄弟姊妹及兄弟之子] : 시집갔다가 돌아와 집에 있는 딸도 같다.

11)시집간 여자가 아버지의 후사가 된 형제를 위하여[女適人者 爲兄弟之爲父後者]

:아버지가 계시면 여러 昆弟와 같게 한다.

12)후사가 될 적손․증손․현손을 위하여[爲適孫曾玄孫當爲後者]

:【｢상복｣ 전】적자가 있으면 적손은 없다.

13)시부모가 適婦를 위하여[舅姑 爲適婦]

:｢상복｣에는 본래 大功이나, 당나라 위징(魏徵)이 상주하여 기년으로 했고, □가례□가 이를 따랐다.

14)嫁母와 出母가 그 자식을 위하여[嫁母出母 爲其子]

:아들이 비록 아버지의 후사가 되어도 복을 입는다.

15)계모가 시집가서 전 남편의 자식으로 자기에게 따라온 자를 위하여

[繼母嫁 而爲前夫之子從己者]

16)남편 형제의 자식을 위하여[爲夫兄弟之子]

17)동거하면서 부자 모두 대공 이상의 친속이 없는 繼父를 위하여

[繼父同居而父子皆無大功以上親者]

18)첩이 女君을 위하여[妾 爲女君]

:【｢상복｣ 주】여군은 첩에게 복이 없다.

19)첩이 그 자식을 위하여, 君의 중자를 위하여[妾 爲其子 爲君之衆子]

:慈母는 봉양한 자식에게 기년복을 입어야 마땅하다

20)첩이 그 부모를 위하여[妾 爲其父母]

□-4 재최 5개월[齊衰五月]

복제는 위와 같다. 受服이 없다.

허성재曰: “｢상복｣에는 ‘증조를 위하여 3개월의 복을 입으므로 수복이 없다’ 하였다”

1)증조부모를 위하여[曾祖父母]

:繼증조모에게도 동일하고, 위인후자도 :동일하다.

2)여자가 시집가더라도 강복하지 않는다[女雖適人 不降]

:｢상복｣에는 본디 3개월이나, 당나라 정관(貞觀, 627～649년) 때에 5개월로 고쳤고, □가례□에도 동일하며, 명나라 홍무(洪武, 1368～1398년) 연간에도 이에 따랐다. 주자는 “증조에 대한 복은 재최 5개월이지, 강복하여 소공복을 입는 것이 아니다” 하였다.

□-5 재최 3개월[齊衰三月]

｢상복｣에는 단지 증조(曾祖)만 말했는데, <소>에는 고조에게도 복이 있다 하였고, 정관의 제도와 □가례□와 홍무 연간의 제도에서 모두 따랐다.

복제는 위와 같다.

승구(繩屨): 승구는 삼[麻]으로 만든 신발. 大功과 동일하다.

1)고조부모를 위하여[高祖父母]

:繼고조모에게도 동일하고, 위인후자도 동일하다.

4세 이상의 먼 조상을 위하여 : □통전□에서 晉나라 원준(袁準)은 “재최 3개월은 먼 조상을 통틀어 한 말이다. 이제 팽조(彭祖)처럼 오래 살아 명목이 없는 할아버지가 집에 계신다면, 복이 없을 수 없다” 하였다. 朱子는 “심존중(沈存中)은 ‘4세 이상의 조상에게는 무릇 생시에 섬겼으면 모두 재최 3개월복을 입음이 마땅하다’ 했다”고 하였다.

2)여자가 시집가더라도 강복하지 않는다[女適人不降]

3)앞서 동거하다가 뒤에 거처를 달리한 繼父를 위하여[繼父 先同居後異居者]

:일찍이 동거한 적이 없으면 복을 입지 않는다.

계부에게 아들이 있거나 나에게 대공 이상의 친속이 있으면 거처를 달리함이 된다.

4)丈夫와 婦人이 宗子와 종자의 母와 종자의 妻를 위하여[丈夫婦人 爲宗子宗子之母妻]

:종자의 어머니가 계시면 종자의 처를 위하여 복을 입지 않는다.

□ 대공 9개월[大功九月]

鄭玄은 “대공 이하는 달 수로 윤달을 헤아린다” 하였다. 張子는 “대공 이하는 윤달을 계산한다” 하였다.

복제는 위와 같으나, 다만 조금 거친 숙포(熟布)를 사용한다.

대공포는 다듬는 功을 거칠게나마 한다. 대공은 공을 거칠게 들여서 성글고, 소공은 공을 세세하게 들여 가늘다.

3개월 만에 소공의 최복으로 受服하고 갈질(葛絰)로 받아 9개월까지 간다.

대부는 우제(虞祭)를 지내고서, 사(士)는 졸곡을 지낸 뒤에 수복하고, 또 마질(麻絰)은 갈질(葛絰)로 받는다.

1)從父의 형제자매[백숙부의 자녀]를 위하여[從父兄弟姊妹]

2)衆孫 남녀를 위하여[衆孫男女]

:【□비요□】손녀가 시집을 갔다가 내쫓김을 당한 경우도 동일하다. 서손(庶孫)으로 승중한 자를 위하여. ○적자가 있을 때 장손을 위하여도 동일하다.

3)衆子婦를 위하여[衆子婦]

:｢상복｣에는 본래 소공이나, 당나라 위징(魏徵)이 상주하여 대공으로 하였는데, □가례□에서는 이를 따랐다.

4)형제의 子婦를 위하여[兄弟子之婦]

5)남편의 조부모를 위하여[夫之祖父母]

6)남편의 백숙부모를 위하여[夫之伯叔父母]

7)남편 형제의 子婦를 위하여[夫之兄弟子之婦]

8)위인후자의 처가 본생구고를 위하여[爲人後者其妻爲本生舅姑]

9)고모와 자매와 딸로서 시집간 사람을 위하여[姑姊妹女子子適人者]

:□가례□에는 “시집간 여자는 그 私親을 위해 1등급을 강복하므로 대공장에 다시 드러내지 않는다”고 했다. 그러나 이는 강복의 대공복으로 무거운 것이므로 써 둔다.

□ 소공 5개월[小功五月]

복제는 위와 같으나, 다만 조금 가는 숙포(熟布)를 사용한다.

관은 왼편으로 재봉한다.

상복은 소공포의 최와 상, 무마질을 했다가 갈(葛)로 바꾸어 5개월까지 입는다.

□의례□ ｢상복｣ 소공장 <주> 소공은 가벼워서 3개월에 마(麻)를 바꾸어 최복으로 갈질(葛絰)․갈대(葛帶)를 하고 5개월에 마친다.

1)종조조부모와 종조조고를 위하여[從祖祖父母從祖祖姑]: 할아버지의 형제와 처와 자매

2)종조부모와 종조고를 위하여[從祖父母從祖姑]: 아버지의 형제 및 그 처와 자매

3)형제의 손을 위하여[兄弟之孫]

4)종부형제의 자식을 위하여[從父兄弟之子]

5)종조형제 자매를 위하여[從祖兄弟姊妹.]: 종조부의 자식이니, 이른바 재종형제 자매

6)외조부모를 위하여[外祖父母]

:아버지의 후사가 된 서자는 그 외조부모에게 복을 입지 않는다.

【｢상복｣ 전】출처(出妻)의 자식은 외조부모를 위한 복이 없다.

퇴계는 ““繼外祖母에게도 복이 같다” 하였다.

7)外叔을 위하여[舅]

:아버지의 후사가 된 서자는 복을 입지 않는다.

8)종모[이모]를 위하여[從母]

:아버지의 후사가 된 서자는 복을 입지 않는다.

9)생질을 위하여[甥]: 자매의 자식

:생질녀에 대한 복은 시집간 자에게는 강복하여 시마복을 입음이 마땅하다.

10)남편 형제의 손을 위하여[夫之兄弟之孫]

11)남편 종형제의 자식을 위하여[夫之從兄弟之子.]

12)남편의 고모와 자매를 위하여[夫之姑姊妹]: 시집갔더라도 강복하지 않는다.

13)여자가 형제와 조카의 처를 위하여[女爲兄弟姪之妻]: 시집갔더라도 강복하지 않는다.

14)제부(娣婦)와 사부(姒婦)를 위하여[娣姒婦]: 형제의 처가 서로 일컫는 명칭.

15)서자가 적모의 부모 형제 자매를 위하여[庶子爲嫡母之父母兄弟姊妹]

:【｢상복｣ 전】군모(君母)가 안 계시면 복을 입지 않는다.

16)서자가 어머니의 군모를 위하여[庶子爲母之君母]

:【｢상복소기｣】어머니가 졸하면 복을 입지 않는다.

17)어머니가 쫓겨났다면 계모의 부모 형제 자매를 위하여[母出 則爲繼母之父母兄弟姊妹]

:□사의□ 권8, 小功辨疑: 적모가 비록 서넛이라도 한 적모의 친속에게만 복을 입는다.[嫡母 雖有三四 只服一母之黨.] <주>: 만약 이미 앞선 嫡母의 친속에게 복을 입었다면 繼嫡母의 친속에게는 복을 입지 않는다.[若已服先嫡母之黨 則不服繼嫡母之黨.]

18)자기를 길러준 서모를 위하여[庶母之慈己者]

:서모로서 자기를 젖먹여 길러 준 자. ○초주(譙周)는 “자기를 길러주기만 하고 아버지의 명은 없는 경우”라 하였다. ○【□석거의□】대성(戴聖)은 “대부의 적처의 자식으로 귀첩(貴妾)에게 양육된 자이다. 천첩(賤妾)이 자신을 길러주었으면 시마복을 입는다” 하였다.

19)적손 및 증․현손으로 후사가 될 자의 부인을 위하여 하되, 그 시어머니가 살아 있으면 아니한다.[適孫若曾玄孫之當爲後者婦 其姑在則否]

20)형제의 처를 위하여[兄弟之妻]

:｢상복｣에는 본디 복이 없으나, 당나라 위징(魏徵)이 논의하여 소공으로 하였고, □가례□에서 이를 따랐다. ○후당(後唐) 때는 대공이었고, 송나라 예에서는 소공으로 정했다.

21)남편의 형제를 위하여[夫之兄弟]

:당나라 貞觀 연간에 소공으로 입었고. □가례□에도 동일하다.

:정자는 “수숙(嫂叔) 간에 복이 없음은 先王의 權道이나, 뒷날 성인이 나타나면 복을 제정함이 옳다” 하였다. 또 “동거의 친분이 있는데 어찌 복이 없겠는가?” 하였다. ○주자는 “수숙 간의 복은 선유가 복을 제정해도 되겠다고 굳이 언급했으니, 위징의 논의가 크게 잘못된 것은 아니다” 하였다.

22)어머니는 같고 아버지가 다른 형제 자매를 위하여[同母異父之兄弟姊妹]

23)위인후자가 시집간 자매를 위하여[爲人後者爲姊妹適人者]

:출후했기에 강복하고, 또 시집갔기에 강복하니, 이는 두 번 강복하여 소공이 되므로 특별히 드러내었다.

24)여자가 자매의 아들 딸을 위하여[女爲姊妹之男女]

:【｢상복｣】종모(從母)와 장부(丈夫)․부인(婦人)은 보복(報服)을 입는다.

□ 시마 3개월[緦麻三月]

복제는 위와 같으나, 다만 매우 가는 숙포(熟布)를 사용한다.

『의례』｢상복｣ 시마장 <전>: 시는 15승에서 그 반을 뺀 것으로, 실 가닥 수에 관계되는 것이지 그 베에 관계되는 것은 아니기에 ‘시’라고 한다.  /  허성재는 “시마의 베는 15승에서 그 반승인 40올[縷]을 뺀 것이니 곧 14승반이다. 시(緦)는 가장 아래의 복이라서 베의 섬세함이 조복(朝服)과 동일하지만, 또한 순수한 길복(吉服)과 같아서는 안 되므로 특별히 반승을 빼어 슬픔을 표시한다” 하였다.

1)아버지의 후사가 된 서자가 그 어머니를 위하여[庶子爲父後者 爲其母]: 처도 동일

2)족증조부모를 위하여[族曾祖父母}: 증조의 형제 및 그 처.

3)족증조고를 위하여[族曾祖姑]: 증조의 자매

4)족조부모를 위하여[族祖父母]: 족증조부모의 아들이니, 할아버지의 종부형제 및 그 처

5)족조고를 위하여[族祖姑]: 족증조부의 딸

6)족부모를 위하여[族父母]: 족조부의 아들 및 그 처

7)족고를 위하여[族姑]: 족조부의 딸

8)증손․현손을 위하여[曾孫玄.孫]

9)형제의 증손을 위하여[兄弟之曾孫]

10)종부형제의 손을 위하여.[從父兄弟之孫]

11)종조형제의 자식을 위하여[從祖兄弟之子]

12)족형제자매를 위하여[族兄弟姊妹]: 족부의 자식이니, 삼종형제 자매

13)외손을 위하여[外孫]

:딸이 비록 쫓겨나도 복이 있다. ○【□통전□】쫓겨난 처의 자식이 비록 外祖에게 복을 입지 않아도, 외조는 그래도 복을 입는다. ○【성재안설】예의 사례에는 무릇 시집간 외친(外親)에게 강복하지 않으니, 외손녀는 외손 속에 포함되어 있다.

14)종모형제자매를 위하여[從母兄弟姊妹]: 종모의 자녀

15)고모의 자식을 위하여[姑之子]: 외형제자매.

16)외숙의 자식을 위하여[舅之子]: 내형제자매

:【□유편□】본생(本生)의 내․외형제에게는 복이 없다.

17)서손부를 위하여[庶孫婦]

:그 시어머니가 살아있는 적손부와 출후한 손부도 동일하다.

18)서모를 위하여[庶母]

:아버지 첩으로 자식이 있는 자. ○【□통전□】두 첩의 자식이 서로 서모를 위하여.

19)유모를 위하여[乳母]

20)남편 형제의 증손을 위하여[夫之兄弟之曾孫]

21)남편 종형제의 손을 위하여[夫之從兄弟之孫]

22)남편 종조형제의 자식을 위하여[夫之從祖兄弟之子]

23)사위를 위하여[婿]

24)처의 부모를 위하여[妻之父母]

:처가 죽은 후 장가를 가도 동일하다. 처의 친모(親母)에게는 비록 개가하거나 쫓겨나도 여전히 복을 입는다. ○退溪는 “계외고(繼外姑: 처의 계모)에게 복을 입지 않을 수 없다” 하였다.

25)남편의 증조․고조를 위하여[夫之曾高祖].

:□개원례□에서 시작되었고, 송나라 제도가 그대로 하였고, □가례□가 또 그를 따랐다.

26)남편의 종조조부모를 위하여[夫之從祖祖父母]

27)남편의 종조조고를 위하여[夫之從祖祖姑]

28)형제의 손자며느리를 위하여[兄弟孫之婦]

29)남편의 형제의 손자며느리를 위하여[夫之兄弟孫之婦]

30)남편의 종조부모를 위하여[夫之從祖父母]

31)남편의 종조고를 위하여[夫之從祖姑]: 우리나라 제도

32)종부형제의 자부를 위하여[從父兄弟之子婦]

33)종부형제의 처를 위하여[從父兄弟之妻]: 우리나라 제도

34)남편의 종부형제를 위하여[夫之從父兄弟]: 우리나라 제도

35)남편의 종부형제의 자부를 위하여[夫之從父兄弟之子婦]

36)남편의 종부형제의 처를 위하여[夫之從父兄弟之妻]

37)남편의 종부자매를 위하여[夫之從父姊妹]: 시집가도 강복하지 않는다.

38)남편의 외조부모를 위하여[夫之外祖父母]

39)남편의 종모와 외숙을 위하여[夫之從母及舅]

40)외손부를 위하여[外孫婦]

41)여자가 자매의 자부를 위하여[女 爲姊妹之子婦]

42)생질의 부인을 위하여[甥婦]

43)외숙모를 위하여[舅母]

44)자식이 있는 첩을 위하여[有子之妾]

:대부(大夫)는 귀첩(貴妾)에게 비록 자식이 없더라도 복이 있다.

45)동찬을 위하여[同爨]

:종모의 남편이나 외숙의 처에게 의지하여 산 생질은 서로 복이 있지만, 이 외에는 복이 없다.

6. 맺음말

禮法은 동서고금이 같지 않고, 禮書와 通俗이 다르며, 常禮 외에 變禮 또한 다양하다. 지금까지 살펴본 五服에도 실은 상세한 辨疑가 내재되어 있다. 또한 예학가들은 殤服, 아울러 상이 난 경우[並有喪], 스승과 벗에 대한 복[師友服], 童子服制, 雜服, 心喪 등에 관해서도 별도의 항목을 상정하여 고찰하고 있다. 이와 같은 喪服의 變節에 대해서는 뒷날을 기약한다.