<2011년도 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 30>

退溪의 ｢淸凉山歌｣와 科體詩 ｢戒桃花｣

鄭景柱(경성대학교 한문학과 교수)

1. 서설

2. 科體詩 ｢戒桃花｣ 두 편

3. 古風詩 ｢不信桃花信白鷗｣

4. 朴晩醒의 樂府體詩 ｢戒桃花｣

5. 결어

1. 서설

淸凉山 六六峰을 아□니□ 나와 白鷗ㅣ로다.

白鷗ㅣ야 엇더□랴 못밋□ 손 桃花ㅣ로다.

桃花ㅣ야 믈□라 가지마라 舟子ㅣ알가 □노라.

이 한 수의 시조는 □陶山全書□ 제4책 153쪽 □퇴계선생전서유집□ 외편 권1 앞면 欄外에 적혀 있는 ｢淸凉山歌｣이다. 그 附記에 “선생의 7대손 世源이 지은 □陶山志□ 外篇에 보인다[見先生七代孫世源所撰陶山志外篇]”고 하였다.

이와 달리 淵民 李家源 선생의 □조선문학사□ 上冊에는 ‘□退溪文集□ <遺集>’에서 인용한 표기법이 약간 다른 ｢청량산가｣가 소개되어 있다.

淸凉山 六六峰을 아나니는 나와 白鷗ㅣ로다.

白鷗ㅣ야 엇더□랴. 못 밋□손 桃花ㅣ로다.

桃花ㅣ야 물 따라 가디 마라, 舟子ㅣ알가 □로라.

이가원선생은 이 시조에 덧붙여 이르기를, “이 역시 退溪의 作이다 晉나라 陶潛의 <桃花源記>에 실린 故事를 參用하여 淸凉山의 眞景을 읊었다.”는 짧은 평을 달았다. 연민선생은 □조선문학사□ 중책에 또한 조선후기 문인 靑城 成大中의 七言絶句 ｢淸凉山 敬和使相其二｣ 한 수를 실어 두었고, □조선문학사□ 下冊에는 晩醒 朴致馥의 ｢대동속악부｣에 실린 악부시 ｢戒桃花｣ 4수를 실어 놓았다.

이가원, □朝鮮文學史□ 喪冊 490-491 태학사 1991.

成大中, 淸凉山敬和使相其二: 武夷泉壑少人知 雲在峰腰不外飛 詎待桃花招客艇 正隨秋水抵山扉.(□조선문학사□ 중책 1155 태학사 1991.)

이와 같은 ｢청량산가｣의 원 작가에 대하여 이설이 없는 것은 아니지만, 퇴계선생은 청량산에 대하여 10여 수의 시를 남겼고, 스스로를 淸凉山人이라 자처하였던 만큼, 청량산은 퇴계선생과 뗄 수 없는 관련을 가진 산이다.

이동영, □조선조 영남시가의 연구□(형설출판사 1984.) 206쪽-209쪽 참조. 이동영선생은 이 작품의 작가에 대하여 □東歌選□에는 曹植, □甁窩歌曲集□과 一石本 □歌曲源流□와 □花源樂譜□에는 李滉, □大東風雅□에는 趙寅, □珍本靑丘永言□에는 無名氏로 표기되어 있는 것을 근거로 하여, “ ｢청량산 육육봉을｣은 거의 퇴계작으로 알려져 있다. 그러나 필자는 주세붕의 소작으로 본다.”고 한 바 있다.

그런데다 언제부터 창작되었는지 알 수 없지만, 각 지방에 필사본으로 전해지는 科文 抄集 가운데 ｢청량산가｣에 근거를 둔 戒桃花 또는 不信桃花信白鷗라는 詩題의 과체시가 전해지고 있어서, 거기에다 퇴계선생의 학덕을 묘사하는 내용을 담아 놓았다. 이는 조선후기 科文程式에 맞추어 科體詩를 익힌 식자들 사이에 淸凉山歌를 퇴계선생의 소작으로 단정하고, 청량산을 퇴계선생의 학덕의 표상으로 간주하였다는 증거이다.

이 글에서는 필자가 찾아낸 몇 종류의 科體詩 戒桃花 시를 소개하고, ｢청량산가｣와 견주어 그 형식과 내용을 살펴봄으로써, 과체시를 통하여 재해석된 ｢청량산가｣의 의미와 그 의의를 간략하게 논하고자 한다.

2. 科體詩 ｢戒桃花｣

科體詩는 우리나라 고려조 이래 시행된 科擧 제도에서 시험문제로 제출한 科詩의 독특한 시형식을 가리킨다. 고려 초기부터 시행된 과거제도에서는 여러 종류의 시험 과목이 있었는데 그 중에서도 특별히 중시된 大科인 文科나 小科의 작문 시험인 製述에서 가장 높은 비중을 차지한 것이 七言古詩의 형식에 준하는 科詩였다. 고려조의 科詩는 대개 10개의 운을 사용하는 十韻詩의 程式을 취하였는데, 조선초기 이래로는 內外 두 짝을 한 句로 하여 18句를 定式으로 하는 科體詩가 정립되어 甲午更張 이후 과거제도가 철폐될 때까지 500여 년 동안 科試의 가장 중요한 과목으로 사용되었다.

과체시는 試題 중의 한 글자가 소속되는 韻目을 기본 韻으로 하여 一韻到底 隔句押韻으로 지어내되, 內外 두 짝을 한 句로 하여, 3개의 구를 한 단락으로, 모두 여섯 단락 18구 이상을 정식으로 하는데, 각 구절과 단락을 구성하는 데는 일정하게 정해진 규칙과 명칭이 있었다. 각 구절과 단락의 명칭은 대략 다음과 같다.

첫구[初句,書頭]	첫구받침[二句]	입제(入題)

포두[舖頭,元題]	포두받침[影事]	포두느림

첫목[初項]	첫목받침	첫목느림

두목[二項]	두목받침	회제[回題,두목느림]

세목[三項,回題]	세목받침	세목느림

네목[四項]	네목받침	네목느림

이 가운데 入題는 試題 題目의 글자나 어휘를 가져다가 韻자로 사용하면서 시제의 본디 의미를 설명하는 곳인데, 대개 제3구[5-6구]나 舖頭인 제4구(7-8구)에 入題하면서 入韻하는 경우가 많지만, 시제의 글자를 初句나 二句 또는 다른 구에 入韻하는 경우도 적지 않다. 回題는 詩題의 내용을 돌이켜 다시 喚起하는 곳인데, 대개 제12구(23-24구)나 제13구(25-26구)에서 回題하지만 그렇지 않은 경우도 더러 있다.

과체시의 平仄律은 본디 각 句의 內句와 外句의 앞부분을 ‘平平仄仄仄’과 ‘仄仄平平平’으로 짜는 것을 정식으로 한다고 하나, 이 규칙은 그다지 엄격하게 지켜진 것으로 보이지는 않는다. 또한 과체시의 內外 한 짝씩 세 句를 한 聯으로 하여 각 聯마다 반드시 하나의 對仗을 사용한다고 하나, 이 역시 반드시 엄격하게 적용되는 것은 아니고, 이 규칙을 벗어나면서 三下 이상의 성적으로 入格되었던 사례도 적지 않다.

2-1 朴廷佐의 과체시 ｢作淸凉山六六峯歌戒桃花｣

｢청량산가｣를 시의 주제로 하는 科體詩 ｢戒桃花｣는 아마 지금까지 학계에 보고된 바가 없을 것이다. 이제 그 중에 두 가지를 찾아 여기에 소개한다. 하나는 □拾香□이라고 표제가 적힌 科文抄集에 수록되어 있는 朴廷佐라고 작가가 밝혀져 있는 ｢作淸凉山六六峯歌戒桃花｣이고, 또 하나는 □震乘□이란 표제를 단 과문초집에 실려 있는 작가 미상의 ｢淸凉山六六歌戒桃花｣ 한 수이다.

作淸凉山六六峯歌戒桃花 朴廷佐 [拾香]

武夷淸溪鳴九曲 晦翁晩戒漁郞槎

山靑左海玉丘峰 水退東溪風晩葩

紅林雨聲夜來多 眠起晴窓歌曰些

淸凉一面闢桃源 詠遯歸時山有花

霞蒸春色挾岸深 水抱山光流世遐

花林三月白駒嘶 一溪知心鷗立沙

淸歌曉上六六峯 無信春葩紅落霞

輕隨暮雨遠林亂 飛出東風流水斜

波連世界自浮去 水盡之頭漁幾家

黃郞古帆世無數 碧桃新葩山織紗

藏山消息怕漏出 一曲淸詞臨水涯

花流錦浪莫遠去 人在深山高遯嘉

紅殘門外自去來 綠晩波上休紛拏

殘葩倘與水共去 別區高蹤人盡譁

山中雲鎖百年心 樹下廬卜三間蝸

花前詠罷嗅香立 洛陽何處如雲車

첫구

武夷淸溪鳴九曲	武夷山 맑은 시내 아홉 구비 울며 흘러

晦翁晩戒漁郞槎	晦庵노인 만년에 고기잡이 배를 경계했지.

고기잡이 배를 경계:  주자의 武夷櫂歌 제9곡 시에 “어랑은 다시금 무릉도원 길을 찾았으나, 인간세상 외에 별도의 천지가 있을소냐[漁郞更覓桃源路 除是人間別有天]”라고 하였던 것을 가리킨다.

첫구받침

山靑左海玉丘峰	산 푸른 해동에 옥같은 산봉우리

水退東溪風晩葩	물 빠진 동쪽 시내 늦은 꽃에 바람 불어

첫구느림

紅林雨聲夜來多	붉은 숲에 비오는 소리 밤중에 많더니

眠起晴窓歌曰些	자다 일어 맑은 창가에 노래 부르노라.

포두 --入題

淸凉一面闢桃源	청량산 한 쪽에다 桃源을 열었더니

詠遯歸時山有花	은거하러 돌아옴에 산에 꽃이 있었지.

포두받침  對

霞蒸春色挾岸深	봄빛이 노을 찌듯 강 언덕에 깊어지자

水抱山光流世遐	산 빛을 강물이 감싸 세상 멀리 흘러가니

포두느림

花林三月白駒嘶	꽃 숲의 춘삼월에 흰 망아지 소리치고

一溪知心鷗立沙	온 시내에 마음 아는 갈매가 모래에 섰지.

첫목

淸歌曉上六六峯	맑은 노래 육육봉에 새벽 빛 올라오자

無信春葩紅落霞	신용 없는 봄꽃은 노을처럼 붉게 떨어져

첫목받침  對

輕隨暮雨遠林亂	가벼이 저녁 비 따라 먼 숲에 어지럽더니

飛出東風流水斜	동풍에 날려 나가 흐르는 물에 비끼다가

첫목느림

波連世界自浮去	세상으로 가는 물에 절로 떠서 가는데,

水盡之頭漁幾家	물이 끝나는 곳에 어부의 집이 얼마일지?

두목

黃郞古帆世無數	사공의 낡은 돛은 세상에 무수한데

碧桃新葩山織紗	새로 핀 푸른 복사꽃 산에서 깁을 짜니,

두목받침  對

藏山消息怕漏出	산에 숨은 소식 새어나갈까 두려워

一曲淸詞臨水涯	한 곡조 맑은 가사 물가에서 부르노라.

두목느림-回題

花流錦浪莫遠去	비단 물결에 흐르는 꽃 멀리가지 말거라.

人在深山高遯嘉	깊은 산에 은둔한 사람 뜻이 고상하니라.

세목      對

紅殘門外自去來	붉은 빛 시들어 문 밖에 스스로 오고가나

綠晩波上休紛拏	푸름 늦은 물결 위에 어지러이 섞이지 마라.

세목받침

殘葩倘與水共去	시든 꽃이 혹시라도 물과 함께 떠나가면

別區高蹤人盡譁	別區의 고상한 자취, 사람들이 떠들썩하리니,

세목느림  對

山中雲鎖百年心	산 속에 구름은 백년의 마음을 가두어서

樹下廬卜三間蝸	나무 아래 세 칸 오두막을 거처로 잡았노라.

네목

花前詠罷嗅香立	꽃 앞에 읊조리다 향기 맡고 섰노라니

洛陽何處如雲車	낙양 어느 곳에 구름 수레 가득한고?

이 시에서는 初句와 二句에서 淸凉山을 南宋의 朱子가 한 때 은거 강학하였던 중국의 武夷山에 견주고, 退溪를 晦庵에 견준 다음, 舖頭에 입제하면서 淸凉山을 世外別區로 인 桃花源에 견주었다. 포두느림의 ‘흰 망아지[白駒]’는 詩經 소아 白駒 시의 산골짝기에 은둔한 은자를 가리키는 말이다. 그러므로 이 시의 전체 詩想은 조정의 관직을 멀리 사절하고 산속에 은둔하는 수양하는 고상한 사람의 고상한 旨趣를 함부로 부질없이 세상에 알려서 소란스럽게 만들지 말라는 의미를 함축하고 있고, 그것은 또한 시조 ｢淸凉山歌｣에서 “桃花야 떨어지지 말아라”라고 경계한 말의 의미를 演繹한 것이다.

2-2 과체시 ｢淸凉山六六歌戒桃花｣

작자 미상의 이 시는 ‘震乘’이라 이름을 붙인 科文抄集에 실려 있다. 이 초집에는 申史權(1718-?), 洪啓厚(1730-?), 申光洙(1712-1775), 安周彬(1747-?), 崔弘重(1727ㅡ?), 李東冕(1755-?) 등 영조와 정조 시대의 科文 巨擘들의 과체시 외에 고종 정묘년(1867) 생원시에 합격한 金百鍊(1844-?)의 科體詩가 실려 있고, ‘蔚巡’, ‘府白’ ‘主安’ 등의 표기가 있다. 그러므로 이 책은 19세기 중반 이후 慶州府 인근의 安氏 성을 가진 사람이 傳寫한 것으로 보인다.

淸凉山六六歌戒桃花[震乘]

山中不栽閑草木 珍重梅陰講易家

心期竹老幽窓雪 氣味蘭香空谷芽  對

陶山不是武陵路 分付紅桃莫放花

紅桃春色素輕薄 曾引仙源漁子槎

人藏物外姓名露 花到塵間消息譁  對

春光又登武夷謌 流水紅葩九曲涯

淸凉一區講道村 數株庭桃亦泛遮

濂溪月霽共蓮香 洛川風輕同柳斜  對

晴峰不放六六春 靜視山家花事嘉

漁詞響裡考槃盟 難恃狂風亂落葩

花雖不言自成蹊 本色繁華向人誇

春溪咫尺莫飛去 逐水漁舟路不遐

韜光晦迹素心事 說與花神戒浮華

春藏杖屨孔壇杏 香鎖絃歌馬帳紗  對

東崗杞菊欲終老 或恐塵蹤汚烟霞

滄洲烟雨百年計 只以溪鷗眠白沙

飛花欲拾此山外 喚起書童□□□

山高水長仰先生 一唱淸謌三歎嗟

첫구

山中不栽閑草木	산 속에 부질없는 초목 심지 않나니

珍重梅陰講易家	진중한 매화 그늘은 周易 강하는 집이로다.

첫구받침

心期竹老幽窓雪	마음 기약은 창 가 눈 속의 대나무처럼 늙고

氣味蘭香空谷芽	기미는 빈 골짝 난초 싹처럼 향기로우리.

入題

陶山不是武陵路	陶山은 본디 武陵 길이 아닌지라

分付紅桃莫放花	붉은 복사꽃에게 꽃피우지 말라 분부하였지.

포두

紅桃春色素輕薄	붉은 복사 봄빛은 본디 경박하여서

曾引仙源漁子槎	일찍이 仙源에 고기잡이 배를 끌어들였기에.

포두받침

人藏物外姓名露	物外에 숨은 사람 姓名이 드러나서

花到塵間消息譁	꽃이 세상에 가면 소식이 시끄러우리.

포두느림

春光又登武夷謌	봄빛은 또 武夷櫂歌 노래에 올라

流水紅葩九曲涯	九曲 물가에 붉은 꽃이 물에 흘렀지.

첫목

淸凉一區講道村	淸凉 한 구역은 道學 강론하는 동네인지라

數株庭桃亦泛遮	몇 그루 뜰 앞의 복사꽃 떠내려가지 못하게 했네.

첫목받침

濂溪月霽共蓮香	濂溪의 개인 달빛 연꽃 함께 향기롭고

洛川風輕同柳斜	洛水의 가벼운 바람은 버들 함께 비끼는데,

첫목느림

晴峰不放六六春	맑은 봉우리 六六의 봄이 피지 않아서

靜視山家花事嘉	가만히 보니 山家의 花事가 아름다워라.

두목

漁詞響裡考槃盟	漁父詞 소리 속에 은거의 맹세를 하나

難恃狂風亂落葩	미친 바람에 어지러이 지는 꽃은 믿기 어려워라.

두목받침

花雖不言自成蹊	꽃은 비록 말 않아도 저절로 길이 생기니

本色繁華向人誇	本色의 번화함을 사람에게 자랑하리라.

두목느림

春溪咫尺莫飛去	지척의 봄 시내로 날아가지 말지어다.

逐水漁舟路不遐	물 따라 어부의 배 다니는 길 멀지 않나니.

세목  回題

韜光晦迹素心事	빛을 덮고 자취 감추는 평소의 심사에

說與花神戒浮華	花神에게 부질없는 사치를 경계하라 하였으니

세목받침

春藏杖屨孔壇杏	봄이면 孔子의 杏壇에 걸음을 감추어

香鎖絃歌馬帳紗	글읽는 노래 馬融의 講壇은 향기에 잠기고

세목느림

東崗杞菊欲終老	東岡의 구기자 국화처럼 늙고자 하였기에

或恐塵蹤汚烟霞	혹시라도 세속의 자취가 煙霞를 더럽힐까 두려웠네.

네목

滄洲烟雨百年計	滄洲의 안개 비 속에 백년의 생계는

只以溪鷗眠白沙	오직 시내의 흰 모래에 잠든 갈매기였으니.

네목받침

飛花欲拾此山外	날리는 꽃을 이 산 밖에서 주을까 하여

喚起書童□□□	동자를 불러 깨워 -------

네목느림

山高水長仰先生	산 높고 물 길 듯 선생을 추앙함에

一唱淸謌三歎嗟	맑은 노래 한 번 부르며 재삼 감탄하노라.

이 과체시에서는 淸凉山과 陶山書院이 있는 陶山을 병치해 놓고, 이 두 곳을 周易을 읽고 道學을 講論하였던 周濂溪의 濂溪와 程子의 洛水와 공자의 杏壇과 주자의 武夷九曲과 滄州精舍까지 합쳐서 견주어, 이곳을 道學의 聖地로 형용하였다.

3. 古風詩 ｢不信桃花信白鷗｣

이 시는 ‘東人’이라는 표제를 붙인 과체시 抄集에 실려 있는 것이다. 이 책에는 李賢級, 曺鳴國, 柳光憶, 蔡得淳, 曺鳴國 등 영조시대 과문 巨擘의 과체시가 수록되어 있기는 하지만, 옮긴 글씨가 치졸하고 또 과체 程式의 일부는 갖추었으나 一韻到底의 隔句 入韻의 격식을 지키지 아니한 古風의 형식으로 지어진 시가 많이 수록되어 있다. 이 시 또한 과체시의 운율 규칙을 제대로 지키지 않은 古風詩의 형식을 취하였다.

不信桃花信白鷗 [東人]

猿鳥不驚巖花落 我歌欲起武夷歌

人間漏跡武陵枝 物外有約瀟湘羽

鳩節陟降狎鷗亭 笑指春風無信不

淸凉隱趣有信物 窓外桃花花外鷗

紅葩種得阮郞山 白羽飛來嚴子臺

朱門桃李鳳城春 半世繁華夢外視

東風有信返不信 花自飄零隨水去

無端棲鶴暮春愁 謾使遊魚紅餌驚

春光且莫泛泛去 無限塵間漁子舟

淸溪堂上立指點 寂寞山潭信者誰

陶令籬外鳥倦飛 杜老溪邊花饒笑

滄浪老叟善達觀 紅白之間信不信

紅朶遠辭寂寂枝 白翮還尋淡淡磯

隨風落花禁不得 故敎山童設漁網

寥寥莫誇鄭山居 漠漠誰吟水田王

猿鳥不驚巖花落	새와 원숭이 놀라지 않는데 바위에 꽃은 지고

我歌欲起武夷歌	내 노래 무이도가로 시작하려 하노라.

人間漏跡武陵枝	인간 세상에 자취 누설한 무릉의 꽃가지요

物外有約瀟湘羽	물외에 약속한 건 소상강의 갈매기로다.

鳩節陟降狎鷗亭	지팡이 짚고 압구정에 오르내리며

笑指春風無信不	봄바람 가리키며 신용 없지 않을 테냐 웃었지.

淸凉隱趣有信物	청량산 은거한 취미에 믿는 물건 있었으니

窓外桃花花外鷗	창 밖의 복사꽃과 꽃 밖의 갈매기였지.

紅葩種得阮郞山	붉은 꽃은 阮籍의 종자를 얻어 심었고

白羽飛來嚴子臺	흰 날개는 嚴子陵의 釣臺에서 날아왔네.

朱門桃李鳳城春	鳳城의 봄날에 붉은 대문의 桃李花,

半世繁華夢外視	반 평생 번화로되, 꿈 밖으로 보았네.

東風有信返不信	동풍은 신용 있지만 도리어 신용 없어

花自飄零隨水去	꽃이 절로 날아 떨어져 물 따라 떠나가니

無端棲鶴暮春愁	무단히 둥지의 학은 늦은 봄을 근심하고

謾使遊魚紅餌驚	부질없이 노는 물고기 붉은 미끼에 놀라게 했네.

春光且莫泛泛去	봄빛아 부디부디 둥둥 떠서 가지 말아라.

無限塵間漁子舟	티끌 세상에 한없는 게 고기잡이 배란다.

淸溪堂上立指點	밝은 시내 당 위에 서서 가리켜 보지만

寂寞山潭信者誰	적막한 산과 못에 믿을 자 누구이랴?

陶令籬外鳥倦飛	陶淵明 울타리 밖에 새는 날다 지치고

杜老溪邊花饒笑	杜甫의 시냇가에 꽃은 잔뜩 웃는구나.

滄浪老叟善達觀	滄浪의 늙은이는 달관을 잘하는지라

紅白之間信不信	붉거나 희거나 간에 믿거나 못믿거나

紅朶遠辭寂寂枝	붉은 꽃송이 적적한 가지를 멀리 떠나고

白翮還尋淡淡磯	흰 날개 도리어 담담한 물가로 찾아드네.

隨風落花禁不得	바람 따라 지는 꽃은 금하지 못하기에

故敎山童設漁網	일부러 동자에게 漁網을 치라 하였네.

寥寥莫誇鄭山居	고요하다 자랑마라 鄭山人의 거처를.

漠漠誰吟水田王	막막하다 그 누가 水田을 읊은 王維더냐?

이 시의 마지막 구절은 唐나라 시인 劉禹錫과 王維의 시에서 따온 것이다. 하나는 유우석의 ｢過鄭山人所居｣에 “적적한 꾀꼬리 한 마리 살구 동산에 지저귀고, 고요한 개 한 마리 桃源에서 짖는구나. 지는 꽃 향기로운 풀 찾을 곳 없이, 일만 골짝 일천 봉우리 홀로 문을 닫았네.”라고 한 내용에서 개짖는 소리마저 고요한 복사꽃 핀 桃源의 적적한 경치를 인용하면서 복사꽃을 표현한 것이다. 뒤의 내용은 王維의 ｢秋雨輞川莊作｣ 시에 “아득한 水田에 나는 白鷺랑, 그늘 짙은 여름 나무에 지저귀는 꾀꼬리. 산 속의 靜坐 공부는 아침 무궁화 꽃을 봄이요, 솔 아래 맑은 齋戒는 이슬 맞은 아욱 꺾음이로다. 재야의 노인 사람과 자리 다투다 마치니, 갈매기는 무슨 일로 다시 의심하는고?”라는 시에서 갈매기를 끌어다 인용한 것이다.

劉長卿 ｢過鄭山人所居｣: 寂寂孤鶯啼杏園 寥寥一犬吠桃源 落花芳草無尋處 萬壑千峰獨閉門.

王維 ｢秋雨輞川莊作｣: 積雨空林烟火遲 蒸梨炊黍餉東菑 漠漠水田飛白鷺 隂隂夏木囀黄鸝 山中習静觀朝槿 松下清齋折露葵 野老與人争席罷 海鷗何事更相疑

4. 朴晩醒의 樂府體詩 ｢戒桃花｣

조선말기의 학자 晩醒 朴致馥의 문집에는 ｢戒桃花｣라는 제목의 악부시 세 편이 실려 있다. 이 악부시는 科體詩가 아니지만, ｢청량산가｣에 나오는 “도화야 떨어지라 마라”는 구절에서 그 제목을 취한 것으로, 앞에 든 과체시 ｢戒桃花｣와 모종의 연관성이 있는 것으로 보인다. 더구나 이 세 편의 시는 ｢청량산가｣를 세 가지 층위로 해석하여, 그 의미를 더욱 명료하게 해명해 주고 있다. 이 시에는 小序가 붙어 있다.

우리 退溪 李先生께서는 聖代를 만나 卿相의 지위에 올랐으나 항상 難進易退의 지조를 품어, 청량산 아래에 정사를 짓고 노닐고 쉬면서, 外慕의 생각을 끊고 일찍이 노래를 지어 寓意하기를 “청량산 육육봉에, 나를 아는 이는 白鷗와 桃花로다. 백구야 어찌 누설하리? 믿지 못할 것은 도화로다. 도화야 흘러가는 물에 떠 가지 말아라. 혹시 漁舟子 알까 두렵노라”라고 하였다.[惟我退溪李先生 遭遇聖朝 致位卿相 而常懷難進易退之節 築精舍於淸凉山下 優遊棲息 絶意外慕 嘗作歌寓意曰 淸凉山六六峯 知我者白鷗與桃花 白鷗豈傳泄 未信者桃花 桃花且莫泛泛東流水 或恐漁舟子知.]

淸凉山何有	청량산에 무엇이 있나?

白鷗與桃花	갈매기와 복사꽃.

白鷗忘機	갈매기는 기미를 잊고

桃花不言	복사꽃은 말이 없네.

理我初服	내 첫 다짐을 다스려

與爾同婆娑	너희와 함께 지내리라.

白鷗可信盟不寒	갈매기는 맹세 어기지 않으리라 믿을 만하나

桃花奈汝輕盈姿	복사꽃 너의 가볍고 요염한 자태 어찌 하랴?

東流之水日千里	동쪽으로 흐르는 물, 하루에 천 리.

恐漏春消息世人知	봄소식을 누설하여 세상 사람이 알까 두려워라.

天上碧桃樹	하늘의 푸른 복사나무

千年一開花	천년에 한 번 꽃을 피우고

花開且結子	꽃이 피면 열매를 맺어

纂纂如丹砂	丹砂처럼 찬란하다지.

金丹久未就	金丹을 오래도록 성취 못하여

歲暮憂思繽	歲暮에 근심 걱정 부산스러워

願從曼倩兒	원컨대 東方朔을 따라

採採蟠桃春	반도 복숭아 봄빛을 따다가

上以壽吾君	위로 우리 임금님 축수하고

下以壽吾民	아래로 우리 백성 축수하려네.

陶山嶷嶷高	陶山은 우뚝우뚝 높고

溪水源源流	退溪의 물은 졸졸 흘러내린다.

山有桃兮水有鷗	산에는 복숭아 있고 물에는 갈매기 있어

安土樂天兮	땅에 편안하고 하늘의 명을 즐김이여!

聊與優游	애오라지 함께 넉넉하게 노니리라.

優游雖卒歲	넉넉하게 노닐며 해를 마치더라도

物性難渝移	미물의 성품 바꾸기가 어렵네.

桃花最輕薄	복사꽃 가장 경박하니

妖豔無貞姿	요염하여 곧은 자태 없기에

香魂易飄蕩	향기로운 혼은 흔들려 날리기 쉽고

嬌靨脩嬋娟	교태로운 얼굴 곱기만 하니

不與幽人好	隱者와는 잘 지내지 아니하고

好託朱門邊	부귀한 집 문간에 의탁하길 좋아하네.

秦人不解事	秦나라 사람들 일을 잘못 알아

入山勤栽培	산에 들어가 부지런히 재배하였더니

終然漏靈境	끝내 신령한 곳을 누설하여서

故敎漁舟來	짐짓 어부의 배가 오게 하였지.

折花戒申申	꽃 꺾어 거듭거듭 경계하노니

汝身宜自惜	네 몸을 스스로 아낄지어다.

東園不可住	봄철은 머물게 하지 못하니

兒女嘲顔色	아녀자들 안색을 조롱하리라.

從玆殲舊態	이제부터 옛 태깔 없애버리고

葆汝馨香德	너희 향기로운 덕을 덮어두어라.

我有盆上梅	나에게 화분의 매화 있어서

淸香秪自知	맑은 향기 혼자만 아나니

汝宜兄事之	너는 마땅히 형으로 섬겨

歲晏以爲期	해 저물도록 이로써 기약하여라.

朴晩醒이 지은 樂府詩體의 ｢戒桃花｣ 세 수는 시조 ｢淸凉山歌｣의 의미를 세 가지 문제로 나누어 해명하였다. 요약하여 말하자면, 첫 수에서는 퇴계선생의 은거의 결심을 다시 밝혔고, 둘째 수에서는 은거의 포부를 새롭게 해명하였고, 셋째 수에서는 桃花를 ‘세속에 흔들리는 경박한 욕망’에 비유하여 새롭게 해명하였다. 이는 앞서 보았던 科體詩 戒桃花나 고풍의 ｢不信桃花信白鷗｣에서 미처 發明해내지 못했던 ｢청량산가｣의 새로운 면모이다. 만성의 악부체시 ｢戒桃花｣에 와서는 ｢청량산가｣는 이제 단순한 은둔의 노래가 아니다. 은거 수양의 의미를 충실히 반영한 道學의 노래로 새롭게 해석된 것이다.

5. 결어

退溪가 조선의 朱子라면, 陶山은 조선의 考亭이고, 淸凉山은 조선의 武夷九曲溪이다. 그런 관점에서 조선의 후학들은 퇴계의 ｢淸凉山歌｣를 주자의 ｢武夷櫂歌｣에 견주어 보았다. 예전에 나는 ｢청량산가｣를 대충 이런 관점에서 보았다. 이제 몇 편의 시형식을 달리하는 ｢戒桃花｣ 시를 읽고 다시 ｢청량산가｣를 음미해 보면, ｢청량산가｣는 결코 단순한 은둔을 노래한 것만으로 보이지 않는다. 이들 시의 해석을 따라가 본다면, ｢청량산가｣는 세속의 부귀영화를 향해 끊임없이 흘러가려는 物慾을 제어하는 간단없는 수양을 통하여, 국가와 백성을 長存하게 하는 道德의 蟠桃를 키워내고자 하는 退溪 道學의 절절한 염원임이 분명하다. 이에 대하여는 좀더 친절하고 세밀한 해명이 있어야 하겠지만, 이는 내가 이 몇 편의 시를 통하여 얻은 소득으로, 아는 사람에게 질정 받고, 또한 더불어 공유하고자 한다. <2011.11.17.草稿>