퇴계학부산연구원 예학교실 강의자료

2006. 6. 9. 한국고전의례연구회

初終 전후의 상례 절차

정 경 주(경성대학교 한문학과)

1. 서설

모든 생명은 탄생으로 그 삶을 시작하고, 죽음으로 그 삶을 종결한다. 인간이 그 삶을 마감하고 죽음을 맞이하는 순간을 당하여 그 주변의 사람들로서는 생명의 연장과 소생을 기원하고, 주검을 수습하여 처리하며, 죽은 자를 추모하고 기념하며 산 자의 정서를 정리하는 일련의 과정을 겪지 않을 수가 없다. 상례에 있어서 초종에서 발인에 이르는 절차는 매우 복잡한 것처럼 보이지만, 자세히 살펴보면 그 대부분이 인간의 죽음을 당하여 마땅히 고려되어야 할 조처들이다. 여기서는 『사의』에 정리된 절차를 중심으로 초종에서 발인 이전까지의 절차를 34조목으로 나누어 대략 개괄하고, 그 가운데 예학상 논란이 있는 문제에 대하여는 제가의 학설을 간략히 소개하기로 한다.

2. 초종의 과정

(1) 신질(愼疾),

질병이 있으면 조심하여 병을 요양함을 말한다. 사상례(士喪禮)에 이르기를 “위급한 질병이 있으면 병든 자는 재계하고, 돌보는 자도 모두 재계한다”고 하였으며, 또한 “적침(適寢)에 거처하며 머리를 동쪽으로 둔다”고 하였다. 이에 대하여 성재선생은 이르기를 “사람은 질병 때문에 죽고, 질병은 욕심으로 생겨나는데, 병이 없을 적에 욕심을 억제하면 병을 적게 할 수 있고, 병이 들어 욕심을 억제하면 병을 낫게 할 수 있다. 적실에서 재계하는 것은 욕심을 억제하여 병을 그치게 하기 위함이다”라고 하였다. 약물을 사용하여 치료하고, 시중을 들며 병구완을 하는 등의 절차가 모두 이에 속한다. 옛날에 부모의 임종을 당하여 간혹 단지(斷指), 할고(割股)하는 일이 더러 있었으나, 식자들 중에는 그것이 지나치다 하여 금지한 이가 더러 많았다.

(2) 유언(遺言)

위급한 질병이 있어서 일어나기 어려우면, 정신이 온전할 때 하신 말씀을 기록하여 둔다. 좌전(左傳)에 위무자(魏武子)의 유명(遺命)에 대하여 무자의 아들 과(顆)가 난명(亂命)을 따르지 아니한 사례가 있다.

(3) 천거정침(遷居正寢)

죽음을 어느 곳에서 맞이할 것인가의 문제이다. 성재선생은 「사상례(士喪禮)」의 “處適寢 東首”의 구절을 병을 조섭하기 위한 조처로 해석하였고, 성호선생은 ‘정종(正終)’의 의미로 해석하였다. 『가례(家禮)』에는 “疾病遷居正寢”이라 하였는데 주석가들은 대개 ‘죽음을 맞이하는 장소’의 의미로 해석하였다. 또 사람이 제 수명대로 살다가 제 집의 정침(正寢)에서 집안 식구들이 지켜보는 가운데 조용히 죽음을 맞이할 수 있는 것을 고종명(考終命)이라 하였다. 제 명을 누리고 죽는 것은 인간이 누릴 수 있는 행복의 하나라고 생각했던 것이다.

(4) 정종(正終):

바르게 죽음을 맞이함을 말한다. 「상대기(喪大記)」에 “남자는 부인의 손에서 절명하지 않고, 부인은 남자의 손에서 절명하지 않는다”고 하였다. 증자(曾子)의 죽음에는 역책(易簀)의 고사가 있고, 자로(子路)의 죽음에 절영(絶纓)의 고사가 있다.

(5) 촉광(屬纊)

햇솜을 코끝에 붙여서 호흡의 출입을 살펴 절명의 여부를 판정하는 방법이다. 「상대기」에 ‘屬纊以俟’라고 하였는데 성재선생은 ‘俟’가 ‘候’의 잘못이라 하였다. 호흡의 출입여부를 관찰하여 절명이 판정되었다 하더라도, 오사(五祀)에 기도하여 소생을 기원하는 의식이 있었는데, 예학자들은 이를 바른 예로 받아들이지 않았다.

(6) 곡(哭)

죽음에 대한 슬픔을 표시하는 절차이다. 절명하면 한 것으로 확인되면 곡을 한다. 「상대기」에 이르기를 “主人啼 兄弟哭 婦人哭踊”이라 하였다.

(7) 고복(臯復)

긴 소리로 혼이 돌아오도록 외침으로써, 소생을 기원하는 초혼(招魂)의 의식이다. 고복에는 죽은 사람의 평소 사용하던 윗도리를 사용하는데, 관직이 있으면 공복(公服)을 사용하고, 없으면 심의(深衣) 등을 사용하며, 여자는 대수(大袖) 배자(背子)를 사용한다고 하였다. 「사상례」에는 지붕에 올라가 북쪽으로 향하여 고복하고, 옷을 걷어 내려와서 시신 위에 덮는다고 하였으나, 사마광(司馬光)의 『서의(書儀)』에는 “지붕에 올라가 소리치면 사람들이 놀라므로 정침 뜰의 남쪽에서 북향하여 소리친다”고 하였다. 고복에 사용한 의복은 염습에 사용하지 않는다. 고복을 행한 다음에 비로소 죽음과 관련된 일을 행하는 것은 아직도 소생을 바라는 마음을 두기 때문이다.

(8) 곡벽(哭擗)

소리를 내어 울고 가슴을 치고 발을 구르는 등 슬픔을 표시하는 절차이다. 「문상(問喪)」에 이르기를 ‘슬프고 애통한 마음이 가득차 기운이 성하면, 어깨를 드러내어 뛰고 몸을 움직임으로서 마음을 안정시키고 기운을 내린다’고 하였으니, 망자에 대한 산 자의 억제하기 어려운 극한의 정서를 해소하기 위한 장치라 하겠다.

(9) 수시(收屍)

시신을 바르게 수습하는 절차이다. 시신을 시상(尸床)에 옮기고 머리를 남쪽으로 하여 단정하게 바로잡아 놓고, 또 덮개로 잘 덮어서 보호한다. 「상대기」에는 질(質)과 쇄(殺)로 재단한 모(冒)를 만들어 형체를 가린다고 하였고, 『가례(家禮)』 주에는 ‘이불로 덮는다’고 하였는데, 「사상례」에는 이 이불이 대렵에 사용하는 이불이라 하였다. 머리를 남쪽으로 두는 것은 「서의」에 이르기를 “아직 살아 있다고 여기기 때문”이라 하였다.

(10) 여각지전(餘閣之奠)

찬장에 남겨둔 포해(脯醢)와 주례(酒醴) 등의 간단한 음식을 시신의 동편에 두는 절차이다. 「사상례」 주에 이르기를 “귀신은 형체가 없기 때문에 전을 진설하여 빙의(憑依)하게 한다”고 하였고, 그 소(疏)에 이르기를 “1변(籩) 1두(豆)를 넘지 않는다”고 하였으며, 「단궁(檀弓)」의 주에도 “귀신은 음식에 의지하기 때문에 생시에 찬장에 남겨두었던 포해(脯醢)를 전(奠)으로 한다”고 하였다. 성재선생은 이르기를 “조금 전까지도 먹고 마시던 어버이에게 차마 갑자기 그 음식을 끊지 못하기에 그 남긴 것을 그대로 시신의 오른편에 펼쳐 놓고 그 살아계실 때의 모습을 나타낸다”고 하였다. 이 전은 베나 기름종이 등으로 덮어 파리와 먼지를 피한다.

(11) 유당(帷堂)

시신을 수습해 놓은 바깥으로 병풍이나 휘장을 쳐서 안팎을 가린다.

(12) 상주(喪主)

죽은 자의 삶을 정리하거나 계승할 주체이다. 고례에는 장자(長子)를 상주로 세우는 것을 정식으로 하였으나, 송나라 때는 차자(次子)에게 승계하는 관습이 있었으며, 고려와 조선 전기에도 적장손(嫡長孫)이 아닌 차자(次子)가 계승하는 사례가 많았다. 『가례』에 입상주(立喪主)의 조목을 세웠는데, 『사의』에는, 상주의 우선 순위를 적자(適子), 적손(適孫), 차적(次適), 계후자(繼後子)의 순서로 정하였다. 상주를 정하는 데는 “친분이 같으면 연장자가 주관하고, 친분이 다르면 친한 자가 주관함[親同長者主之 不同親者主之]”이 원칙이다. 따라서 아버지가 그 처(妻)나, 적장자(嫡長子)나 적부(嫡婦)의 상을 주관한다. 아버지가 돌아가셨으면 형제가 동거하더라도 각기 제 상을 주관한다. 그러나 친분이 가깝더라도 부인은 상을 주관하지 않기 때문에, 남편의 집안 사람이 상을 주관하게 하지 처당(妻黨)이 상을 주관하지는 않고, 남편에게 친족이 없으면 이웃이나 이장이 주관한다.

(13) 주부(主婦)

죽은 자의 처가 주부가 되어 여빈(女賓)을 상대하되, 처가 없으면 상을 주관하는 자의 처가 주부가 된다. 승중상(承重喪)에 상주의 모나 조모가 생존할 경우 적부를 누구로 할 것이냐에 대하여는 예학자 사이에 논란이 있다.

(14) 호상(護喪)

『가례』에는 “자제 가운데 예절을 알고 일처리를 잘하는 자를 호상으로 삼아, 상례와 관련된 모든 일을 그에게 알린다”고 하였고, 구준(丘濬)의 『가례의절(家禮儀節)』에는 “상례를 치르기 위하여 벗이나 이웃 가운데 예절을 익힌 자를 상례(相禮)로 삼아서 상례에 관한 모든 절차를 그 지시에 따라 행하도록 한다”고 하였는데, 성재선생은 “호상이나 상례나 그 실상은 같다”고 하였다. 상례를 진행하기 위하여 그 밖에 사서(司書), 사화(司貨), 축(祝) 등의 소임을 정하여 차질이 없도록 한다.

(15) 역복(易服)

평상시의 의복 치레를 제거하고 비상한 사태에 대하는 복장으로 바꾼다. 『가례』의 주에는 “처(妻)와 자(子), 며느리, 첩은 모두 관과 상복(上服)을 제거하고, 머리를 풀어헤치며[被髮], 남자는 웃옷 깃을 끼우고, 맨발로 하며, 복이 있는 다른 사람도 모두 화려한 장식을 제거한다. 다만 위인후자가 본생부모를 위해서나, 딸자식으로 시집간 자는 모두 머리를 풀어헤치거나 맨발로 하지 않는다”고 하였다. 그러나 군부의 상이 아니면 관을 벗지 않는다. 복장은 대개 성복(成服) 때까지 백포(白布) 심의(深衣)를 사용하며 부인은 호총(縞總)을 사용한다.

(16) 폐식(廢食)

상을 당하여 지극한 슬픔으로 음식을 폐하는 절차이다. 「간전(間傳)」에 “참최상에는 3일을 먹지 않고, 재최 상에는 2일을 먹지 않고, 대공 상에는 세 끼를 먹지 않고, 소공과 시마에는 두 끼를 먹지 않으며, 염에 참여한 사는 한 끼를 먹지 않는다”고 하였다. 『가례』에는 “아들들은 3일을 먹지 않고, 기년상과 9월상에는 세 끼를 먹지 않고, 5월상과 3월상에는 두 끼를 먹지 않는다”고 하였다. 또한 “친척과 이웃 사람들이 미음과 죽을 만들어주고, 어른들이 억지로 권하면 조금 먹는 것이 옳다”고 하였다.

(17) 고묘(告廟)

사당에 죽음을 알리는 절차이다. 『가례』에는 이 절차가 없으나, 성재선생은 예기에 “군주가 죽으면 여러 사당의 신주를 모아 조묘(祖廟)에 둔다”는 구절을 인용하여, 사당에 고하는 절차가 있음이 마땅하다 하였다.

(18) 부고(訃告)

친척과 동료와 벗에게 죽음을 알리는 절차이다. 「사상례」에는 “군주에게 부고한다”고 하였는데, 성재선생은 “관직이 있는 자는 해당 관청에도 부고한다”고 하였다. 『가례』의 주에 부고의 주체는 호상(護喪)이라 하였지만, 또한 호상이 없을 때는 주인이 스스로 친척에게 부고한다고 하였다. 성재선생의 사의에 제시된 부고 서식은 다음과 같다.

(某)之(某)親 以(某)病 (某)月(某)日(某)時 棄世 專人訃告.

(某)年(某)月(某)日 護喪 (姓名) 上

皮封: 訃告 (某)姓 (某位) 座前

죽은 사람이 있으면 친척과 친지와 동료들에게 죽음을 알려야 하고, 국가에도 죽음이 발생한 사실을 알려야 한다. 죽음을 알리는 글을 부고(訃告)라 하고, 장례 기일과 장소를 알리는 글을 계기(啓期)라 한다. 본디 달을 넘겨 장사를 치르는 유월장(踰月葬) 이상의 기간이 있을 적에 장지를 정하는 등의 일정한 시일이 있으므로 부고를 내고 난 뒤 얼마 있다가 장지가 결정된 다음에 계고(啓告)를 다시 낸다. 근래에는 3일장 내지 7일장으로 장례를 치르기 때문에 시간적 여유가 없어서 부고와 계고를 합쳐 부계고(訃啓告)로 낸다. 이런 부계고(訃啓告)는 일반적으로 다음과 같은 양식을 많이 사용한다.

訃啓告

金□□大人金海金公□□氏以宿患

今月□日□時別世 玆以訃告

襄禮將以今月□日定行于□洞□□山□座之原

下棺□時

年   月  日

護喪 □□□ 上

□□□ 座前

(19) 위위곡(爲位哭)

상을 당한 상주 이하여 친족들이 모여 각기 설 자리를 정하고 슬픔을 표시하는 절차이다.  『가례』에는 이 절차가 습(襲)을 한 다음에 있고,「사상례」에서는 이 절차가 부고 뒤에 들어 있으나, 「상대기」에는 이 절차가 수시 뒤에 바로 나오는데, 성재선생은 「사상례」를 따라 이 절차를 명시하였다. 『가례』의 주에는 “주인 형제는 시상의 동편에서 서향하고 동성의 기년과 대공 이하의 사람은 각기 복의 차례대로 그 뒤에 앉고, 주부와 부녀들은 시상 서편에서 동편으로 앉고, 동성의 부녀들은 복의 차례대로 그 뒤에 앉으며 첩과 계집종은 그 뒤에 서며, 장막을 설치하여 안과 밖을 막아 놓고 이성의 친족들은 장막 밖에서 남녀가 동서로 구분하여 줄을 짓고 곡을 한다.”고 하였다. 또한 내상인 경우에는 “동성의 장부들은 휘장 밖의 동편에서 북향하고, 이성의 장부는 휘장 밖의 서편에서 북향한다”고 하였다. 죽음을 세상에 공표하는 데 대한 슬픔을 표하는 절차로 본 것이다.

(20) 치관(治棺)

시신을 안치하는 장치이다. 관재로는 『가례』에 유삼(油杉)이 가장 좋고, 측백나무가 다음이라고 하였으며, 우리나라에서는 소나무 황장목(黃腸木)을 상품으로 여겼는데, 주자(朱子)는 이르기를 “온전하고 오래가도록[完久之計]” 하기 위함이라 하였다. 성재선생은 “공자에게도 4치의 오동나무 관을 사용했으니, 측백나무, 회나무, 잡목도 불가할 게 없다”고 하였다. 관에는 천판 1개, 지판 1개, 사방판 각기 1개, 관 내부 밑바닥에 넣을 칠성판 1개의 재목을 사용하여 만들고, 옷이나 력청(瀝靑)을 사용하여 안팎을 칠하여 견고하게 하고, 출회(秫灰)를 바닥에 깔아서 벌레를 방지한다. 일곱 개의 구멍을 뚫은 칠성판은 당나라의 개원례(開元禮)에 비로소 나타나는 것인데, 퇴계선생은 이르기를 “북두칠성이 죽음을 관장하기 때문에 이 형상을 사용한다”고 하였다.

(21) 목욕(沐浴)

시신을 깨끗하게 닦는 절차이다. 쌀 씻은 뜨물이나 향나무를 달인 향탕을 사용하여 머리와 상체와 하체를 닦아 낸다. 그런 다음 다시 시사전(始死奠)을 본디 대로 차려 놓는다. 고례에는 날이 더우면 얼음을 사용하여 시신을 서늘하게 하는 장치가 있었고, 또 오(熬)를 설치하여 냄새를 없애고 파리와 모기 따위를 방지하였다. 오에는 기장과 생선포를 사용하는데, 호사설에는 “요즘 사람들은 시신 곁에서 반드시 벼를 태우는데 그 기운이 시신의 냄새를 멎게 할 수 있다. 옛날에 오를 설치한 것은 반드시 이 때문일 것이다”라고 하였다.

(22) 습(襲)

시신에 새 옷을 갈아입히는 절차이다. 망자의 신체를 정결하게 가다듬기 위해 엄(掩), 복건, 망건, 멱목(幎目), 충이(充耳), 악수(握手)와 심의(深衣), 도포(道袍), 창의(氅衣), 주의(周衣), 저고리, 적삼, 바지, 홑바지, 과두(裹肚), 버선, 행전, 신발 등을 사용한다. 여자는 또한 여모(女帽)에 단의(褖衣)에 치마, 단삼(單衫) 등을 사용하며, 관직이 있는 자는 또한 공복(公服)을 사용한다.

(23) 반함(飯含)

습을 하면서 시신의 입에 곡물과 진주를 넣는 의식이다. 「사상례」에 패(貝) 세 개와 도미(稻米)를 시신의 입 안에 채우는데, 왼편과 오른편과 가운데에 각기 쌀 세 숫갈과 패 하나씩을 채웠다. 그런데 성호선생은 “반함을 하려면 치아 사이에 쐐기를 넣어야 하는데 이는 차마 못할 일이고, 또 곡식이 썩으면 죽은 자에게 해가 되니, 절차는 베풀되 반함은 않음이 옳다”고 하였다. 반함으로 습이 끝나면 이불로 덮어놓고, 시사전(始死奠)을 동편으로 돌려놓고, 술을 따른다.

(24) 영좌(靈座)

부고를 내고 곡을 한 다음 목욕과 습을 마치면 죽은 사람을 보낼 준비가 된 것이다. 따라서 죽은 신체를 대신하여 망자를 애도하고 추모하는 자리를 별도로 마련하는데, 망자를 애도하고 추모하는 자리가 영좌이다. 영좌에는 병풍이나 휘장으로 가려놓고, 자리를 깔고 교의와 탁자를 놓고는 혼백을 안치하며, 향안을 갖추어 놓으며, 탁자에는 술과 과일을 진설하며, 아침 저녁으로 빗과 세숫물, 봉양하는 도구를 평소처럼 진설한다.

(25) 혼백(魂帛)

혼백도, 명정도

혼백은 신을 상징하는 물건이다. 옛날에는 나무를 깎아 ‘중(重)’을 설치하여 신을 의지하게 하였는데, 송(宋)나라 이후 『서의(書儀)』의 형식에 의거하여 비단이나 명주를 묶어서 이를 대신하였다. 송나라 사마광의 설과 명나라 구준의 설이 있지만 모두 상세하지 않고, 조선시대 사용한 제도는 우리나라의 제도이다. 혼백은 두꺼운 장지로 만든 혼백상자에 넣어 두고, 일이 있을 때만 열었다가 다시 닫아 둔다.

(26) 명정(銘旌)

명정은 죽은 자를 표시하기 위한 깃발이다. 「단궁(檀弓)」에 이르기를 “죽은 자가 자신을 분별할 수 없으므로 그 깃발로 표시한다”고 하였다. 『가례』에는 신분에 따라 3품 이상은 주척(周尺)으로 9척, 5품 이상은 8척, 6품 이하는 7척으로 한다고 하였다. 명정에는 “某官 某貫 某姓 某公之柩”라고 쓴다. 명정에 쓰는 명칭은 『가례』에 이르기를 “관직이 없으면 생시의 호칭대로 한다”고 하였고, 『서의』에는 “관직이 낮으면 某君某라고 한다”고 하였다. 부인은 “某封 某貫某氏之柩”라고 쓴다. 이 깃발은 대나무 깃대에 매달아 영좌의 우측에 기대어 놓는데, 「사상례」의 소에 이르기를 “명정은 영구를 표시하기 위함이다”라고 하였기 때문이다. 국가에서 특별한 공훈이 있는 사람의 죽음에는 사후에 특별한 이름을 더하여 시호(諡號)를 내리기도 한다. 그리고 학문과 도덕으로 명망 높은 사람에게는 유림(儒林)의 공론을 모아서 특별히 처사(處士)나 선생(先生)의 이름을 올리는 경우가 있다. 이럴 경우에는 이미 있는 명정 위에다 새로운 명칭을 적은 새 명정을 더하여 올려서 개명정(改銘旌)을 한다.

(27) 소렴(小殮)

소렴포효도(小殮布紋圖)

시신을 의복으로 감싸서 보호하는 절차이다. 먼저 염포를 가로 세 개, 세로 한 개를 까는데 각 염포의 양 끝을 각기 세 가닥으로 나누어 묶기에 편하도록 한다. 성재선생은 “9효든 7효든 사람 몸의 길고 짧음을 헤아려 만든다”고 하였다., 다음으로 이불을 깔고, 다음으로 평상시 입던 옷을 산의(散衣)로 사용하여 여러 겹으로 펼쳐서 깔고, 시신을 들어 그 위에 옮기고, 첩의(疊衣)를 펼쳐 머리 밑에 깔고 첩의의 양 끝을 말아 머리 옆 빈 곳과 어깨 위의 빈 곳을 채우고, 솜으로 귀 옆과 얼굴을 덮어 채우고, 비단을 펴서 풀려 흩어지지 않게 한 다음, 남은 옷으로 그 나머지 빈 곳을 채워 위 아래가 고르고 반듯하게 한 다음, 산의를 거두어 덮고, 다음에 이불을 거두어 덮되, 좌임불뉴(左衽不紐)로 한다. 성재선생은 이르기를 “염은 형체를 깊숙하게 숨겨서 사람들이 싫어하지 않게 함”이라고 하였다. 염을 마치면 이금(侇衾)으로 덮고 주인과 주부가 시신에 기대어 통곡하고 가슴을 치는데, 빙시(憑尸)에는 각기 그 절도가 있다. 소렴을 마치면 복인들은 괄발(括髮) 단문(袒免)으로 복장을 바꾸고, 시상을 방 가운데 되돌려 놓은 다음 소렴전(小殮奠)을 올리는데 소기(素器)를 사용한다. 이 때부터 분향 재배의 의식을 행하는데, 축이 분향하고 술을 부어 올린 다음 신분이 낮고 어린 사람들은 모두 재배한다. 구준의 『가례의절』에는 이 때 효자는 절을 하지 않는다고 하였으나, 제가의 예설에는 대개 효자도 절을 하는 않는다는 것은 잘못이라고 하였다. 그러나 또한 “효자는 슬픔으로 혼미하여 절을 할 겨를이 없고, 또 차마 갑자기 신으로 섬길 수 없기에, 구준의 가례의절에 의거하여 절하지 않아도 실례가 되지 않는다. 그러나 성복 후에는 제대로 함이 마땅하다”는 설이 있다. 절을 하면서 슬픔을 다하여 곡을 하는데, 이 때부터 대곡(代哭)을 세운다. 성재선생은 「사상례」 주의 “예는 죽음 때문에 삶을 상하게 함을 방지하므로 바꾸어 곡을 하게 한다”는 구절을 인용하여, “공수(孔秀)가 유언으로 조곡(助哭)을 금한 것이나, 방포(方苞)가 막 죽었을 때부터 곡하라고 한 것은 예에 맞지 않다”고 하였다.

(28) 대렴(大斂)

소렴한 시신을 관 속에 넣어 다시 묶어서 단속하고 난 다음 관 두껑을 덮는 절차이다. 소렴 다음날 대렴을 행하는데 대개 죽은 지 사흘 되는 날이다. 「문상」에 이르기를 “3일 후에 대렴을 하는 것은 아직도 망자의 소생을 기대하기 때문”이라 하였다. 고례(古禮)에는 대렵과 입관(入棺)의 절차가 별도로 있고, 또 대렴과 입관을 별도로 논하는 학자들도 있으나, 『가례』에서 이를 겸한 이후로 이 절차를 준용하는 학자들이 많았다. 입관을 하고 나면 관상명정(棺上銘旌)을 쓰고, 영상(靈床)을 영구의 동편에 설치한 다음, 전을 올리는데, 이 때부터는 돗자리를 깔아 둔다.

대렴효도(大殮紋圖)

(29) 성빈(成殯)

장사를 치를 때까지 관을 임시로 보관하는 장소에 안치하는 절차이다. 고례에는 관을 둘 수 있도록 임시로 구덩이를 파는데 이를 사(肂)라 하고, 사에 관을 안치한 다음 그 위에 흙을 발라 밖으로 노출되지 않도록 한 다음 휘장을 쳐서 가린다고 하였다. 동쪽 계단 위에서 대렴을 하고, 대렴을 마치면 영구를 받들어 서쪽 계단 위로 옮겨다가 빈(殯)을 만들기 때문에 글자에 빈(賓)이라고 하였다. 주자는 “옻칠이나 회칠을 하지 않은 관에다 벽돌과 흙으로 에워싸는 것은 불가하다”고 하였는데, 이를 보면 땅을 파서 구덩이를 만들고, 벽돌을 깔고 석회로 두루 바른 다음 그 속에 관을 안치하였던 것이다. 그러나 사마광은 “남쪽지방에는 구더기가 많아 이를 폐하고 쓰지 않는다”고 하였고, 『가례』에 성빈(成殯)의 절차가 없기 때문에 이를 논하지 않는 학자들도 있다. 「단궁」에는 “상이 나고 사흘 만에 빈을 한다”고 하였고, 그 소에 “빈을 할 때 그대로 머리를 남쪽으로 두는 것은 아직도 살아 있는 듯이 여김이다”라고 하였으모, 성재선생은 『사의』에서 성빈의 절차를 정식으로 채택하였다. 성빈을 하고 나면 주인 이하는 각기 상차로 돌아가고 대곡을 그친다.

(30) 성복(成服)

망자와 가까운 친족들이 망자의 죽음을 당하여 비상한 사태에 대하는 복장을 갖춰 입는 절차이다. 참최, 재최, 대공, 소공, 시마의 다섯 등급의 복제에 대하여는 별도의 논의가 필요하다.

(31) 조석곡(朝夕哭)

성빈을 한 뒤로 아침 저녁 문안할 때와 또 수시로 슬픔이 일어날 때면 곡을 하여, 망자를 여읜 슬픔을 나타내는 절도이다. 평시에 자제들이 조석으로 일어나 문안하는데, 이제 그 사람이 없기에 슬퍼함이다. 곡을 한 뒤에 전을 올리기 때문에 조석곡은 곧 조석전과 함께 이루어진다. 매일 아침 저녁 정해진 시각에 시자가 혼백을 받들고 영좌에 나가면, 존장은 앉아서 곡을 하고 어린 자는 서서 곡을 하고, 전을 올리고 나면 다시 재배하고 슬픔을 다하여 곡을 한다.

(33) 전(奠)

「단궁」에 이르기를 “아침 전은 해가 뜰 때 올리고, 저녁 전은 해가 아직 떨어지지 않았을 때 한다”고 하였는데, 성재선생은 “요즘 풍속에 조곡을 날이 밝지 않아서 행하고, 석곡을 저문 뒤에 하기도 하는데, 경전의 뜻을 잃은 듯하다”고 하였다. 「사상례」에는 “연양궤수(燕養饋羞)는 평소와 같이 한다”고 하였다. 전의 내용은 집안에 항시 비치하고 있는 음식으로 포해(脯醢)를 사용하는데, 별도로 구비되지 않았으면 몇 그릇의 찬(饌)을 올려도 좋으며, 전으로 올린 다른 찬은 한 식경이 지난 뒤에 치우되, 주과(酒果)와 같이 부패할 염려가 적은 것은 영좌에 그대로 진설해 놓는데, 조전을 올리기 전에 먼저 올린 석전을 치우고, 석전을 올릴 때는 또한 아침에 올린 전을 치운다.

『의례』의 소에는 대부(大夫) 이상의 신분은 매달 초하루 보름의 삭망(朔望)에 은전(殷奠)을 올린다고 하였고, 또 사(士)는 삭전(朔奠)에만 은전을 진설한다 하였는데, 『가례』에서는 삭전에만 찬을 진설한다고 하였다. .

(34) 상식(上食)

매번 식사 시간에 밥과 국을 구비한 정식의 식사를 올리는 절차이다. 시저접(匙箸楪)을 북쪽에 놓고 좌반우갱(左飯右羹)으로 반갱을 올리고 다음으로 반찬을 놓고, 술을 따라 올리고, 삽시(揷匙) 정저(整箸)를 한 다음, 조금 있다가 숙수(熟水)를 올리고 또 잠시 뒤에 치운다. 이 때 이미 올려 놓은 전은 치우지 않는다. 상식은 죽은 지 나흘 째, 성복한 뒤로부터 행하되, 염을 하지 않아도 나흘이 지나면 행한다. 성재선생은 말하기를 “산 사람에게도 음식이 있는데, 영좌에 음식을 올리지 않는다면 어찌 생시를 나타내는 뜻이겠는가?”라고 하였다.

3. 결어

초종(初終)에서 발인(撥軔)에 이르는 과정에는 분상(奔喪), 조문(弔問), 태복(稅服), 부전장(賻傳狀), 조조(朝祖), 조전(祖奠), 견전(遣奠) 등의 절차가 더 있고, 상복(喪服)의 복제와 그 변절에 대하여는 논의가 많으나, 이 문제들은 별도로 논의할 것이므로 여기서는 생략한다.

요컨대 초종 이후 발인하기까지에는, 죽음의 위기에 당하면 죽음을 맞이하는 바른 자세를 가다듬고, 소생을 위한 노력을 기울이며, 죽음을 확인하면 슬픔을 표현하는 한편으로 비상한 사태에 대처하기 위한 주체를 확정한 다음, 죽음을 공표하고 주검을 처리하기 위한 일련의 과정을 준비하며, 망자를 기념하고 애도하며 산 자의 정서를 정리하는 절차가 잇달아 진행된다. 이런 일들은 예기하지 못하는 가운데 창졸간에 일어나기 때문에, 당자로서는 감당하기 어려운 일인지라, 일을 당하여 예를 강구하기는 어렵다. 그러므로 예를 잘 아는 사람을 상례(相禮)나 호상(護喪)으로 세워서 그 지휘에 따라 후회가 없도록 조처함이 바람직하고, 평소에 그 절차를 두루 살펴서 마지막 보내는 절차에 정성을 다하여 유감이 없도록 해야 할 것이다.