<2011년도 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 22>

선비精神이 우리 歷史에 끼친 影響

-麗末 鮮初를 중심으로-

琴 鏞 斗

1. 들어가는 말

우리는 흔히 선비라는 말을 일상에 쓰고 있다. 그러나 막상 선비에 대해서 물으면 금방 답변하기도 막연한 것 또한 사실이다. 그렇다면 과연 선비는 무엇이고 선비 精神이란 무엇을 말하는가? 선비는 신분 계급적인 의미를 뛰어넘어 學識과 人格을 두루 갖춘 사람에 대한 호칭이다. 우리말에서는 ‘어질고 지식이 있는 사람’을 뜻하지만 근본적으로 儒敎理念의 구현을 담당하는 人格體로 여겨졌다.

오늘날 韓國社會는 倫理道德的으로 危機의 상황에 빠져있다. 옛날에 비해 犯罪나 非理사건이 급격하게 증가추세로 나아가고 있으며, 특히 靑少年들의 犯罪증가율이 평균 범죄율보다 몇 배나 웃돌고 있다는 것은 그만큼 우리사회가 병들어 가고 있다는 證據가 아니겠는가? 시민들의 倫理意識이 약해져가고 社會全般에 걸쳐 墮落하고 있다. 그리고 급격한 産業化로 인한 부작용 또한 만만찮은 대가를 치르고 있다. 이로 인해 傳統的 가치관은 무너지고, 奢侈와 浪費風潮의 확산, 利己主義의 澎湃 등의 문제점이 우리사회에 蔓延해지고 있다. 이러한 현상들은 科學技術의 발달로 인해 우리들의 삶은 物質的으로 豊饒해졌지만 精神的으로는 오히려 退步했기 때문이다.

이러한 諸般問題에 대한 해결책으로 오늘날 새롭게 脚光 받고 있는 것이 바로 儒學과 선비정신이다. 그러므로 선비정신은 儒敎의 思想的 틀 안에서 德을 갖춘 知性人이 行動으로 實踐하는 規範이라 할 수 있다. 예로부터 우리민족은 弘益人間의 사상으로 人間 中心的 사고의 修養과 克己 및 學問探究를 추구하는 至治主義를 이상으로 여기는 傳統이 있었다. 선비는 바로 이와 같은 나라에 忠誠하고 百姓을 사랑하는 理想的 人間像의 典型인 것이다. 또한 선비란 學問과 德을 兼備한 인간이기도 하지만 國家가 危殆로울 때는 一身의 생명을 돌보지 않고 大義를 위할 줄 아는 志操가 굳은 인간이라 할 수 있다. 이와 같이 선비정신은 보편성을 띤 志操精神과 義理精神의 完成을 위해 끊임없이 學問과 德을 키우며 大義를 위해서는 목숨까지도 버릴 수 있는 志操意識을 말하는 것이다.

이러한 선비정신이 우리나라의 歷史的 고비마다 어떻게 表出 되고 어떻게 行動했으며, 또한 歷史에 끼친 影響은 무엇인지 살펴보도록 하겠다. 이 장에서는 麗末과 朝鮮初期의 國難이 있을 때 선비들이 취하고 行動한 선비정신이 어떠했는가를 알아보고 이러한 것들이 오늘날 混沌의 現代社會를 살아가는 우리들에게 주는 시사점을 논하고자한다.

2. 선비와 선비精神은 무엇인가?

선비는 어떤 사람을 말하는가? 우선 선비를 뜻하는 글자가 무슨 字가 있는지 알아보자. 우리가 보편적으로 알고 있는 ‘士’ “學識과 德行이 있는 사람” ‘儒’ “敎養이 있고 德望이 있는 사람” ‘彦’ “재주나 學識이 뛰어난 남자”로 字典에는 정의 되어 있다. 우리말 國語辭典에는 선비를 “예전에 學識은 있으나 벼슬하지 않은 사람, 學問을 닦은 사람의 예스러운 말, 어질고 순한 사람” 으로 되어있음을 볼 수 있다. 이러한 사실들을 정리해보면 선비란 ‘學識이 있고 行動과 禮節이 바르고 나라와 百姓을 위해서는 자기 목숨도 내 놓을 줄 아는 사람, 또한 學問과 德望으로 百姓들을 啓蒙하고 이끌어 착한 길로 가도록 敎化해야하고, 비판적인 思考를 지녀서 義와 不義를 구별할 줄 알아야 하고, 올곧고 志操 있는 處身을 해서 君子다운 威儀가 있어야 하는 사람’으로 定義할 수 있다. 이와 같이 선비는 智‧仁․勇세가지 德을 두루 갖춘 사람이어야 선비라 할 수 있다.

선비 엣센스 國語辭典 P1282 民衆書林 2004

그래서 孔子께서는 “君子는 그릇이 아니다” 라고 하셨다. 또한 孔子께서는 子貢이 “어찌하면 선비답다고 말할 수 있겠습니까” 라고 質問을 하자 말씀하시기를 “자기의 몸가짐이 禮義廉恥에 어긋나지 않으며 外國에 使臣으로 가서 임금의 命을 辱되게 하지 않으면 선비답다 말할 수 있느니라” 라고 말씀하셨다. 그리고 “선비가 도에 뜻을 두고서 나쁜 옷과 나쁜 음식을 부끄러워하는 자는 함께 도를 의논할 것 없다.” 라고 선비의 態度를 말씀하시고, 子夏에게 “너는 君子다운 선비가 될 것이지 小人다운 선비는 되지 말라” 라고 당부하셨다. 그렇다면 통칭으로 말하는 선비의 의미는 무엇일까? 위에서 언급한 바와 같이 선비는 學識과 人品을 두루 갖춘 사람에 대한 호칭으로서 특히 儒敎理念을 구현하는 人格體 또는 身分階層을 가리킨다고 볼 수 있다.

子曰 “君子不器” <論語> 爲政篇

子貢 問曰 如何 斯可謂之士矣 子曰 行己有恥 使於四方 不辱君命 可謂士矣 <論語> 子路篇

子曰 士志於道而恥惡衣惡食者 未足與議也 <論語> 里仁篇

子謂子夏曰 女爲君子儒 無爲小人儒 <論語> 雍也篇

위에서 언급한 바를 요약해보면 선비가 스스로 高尙하게 하는 것은 하나의 길만은 아니다. 道德을 마음에 지니고 있으면서도 때를 만나지 못해 自身을 高潔하게 지키는 사람도 있고, 滿足함에 그치는 道를 알아서 물러날 때를 알아 물러나 自身을 保存하는 사람도 있다. 또한 自身의 能力이나 分數를 헤아려서 세상에 알려지는 것을 구하지 않고 편안이 지내는 사람도 있고, 맑고 깨끗한 精神으로 自身을 지켜 天下의 일에 관여하지 않고 홀로 자신을 깨끗이 하는 사람도 있다. 그들이 처한 것이 비록 得失과 大小의 다름은 있으나 모두 그 일을 스스로 고상하게 하는 사람들이다. 선비의 고상한 그 뜻이 본받을만한 까닭은 나아가고 물러남이 道理에 맞기 때문이다.

그래서 선비는 때를 만나면 功을 세우고 그렇지 못하면 조용히 물러나 高潔하게 마음을 닦는 것을 일삼아야 한다. 世俗이 두려워서가 아니고 世俗을 벗어남이 결코 無能하거나 屈服하는 것이 아닌 것이다. 自身이 지닌 道와 뜻이 맞지 않으면 미련 없이 물러나 義를 더럽혀 辱을 당하는 것을 없게 하는 것이 선비의 當然한 處世이다. 古今의 尊敬받는 많은 선비들이 이를 實踐하였고, 선비로서 나아가야 할 때와 물러나야 할 때를 잘 알고 實踐하였기 때문에 지금까지도 존경 받는 것이 아닐까? 이들은 爲己之學으로 자기 自身을 닦는 修己治人의 道를 實踐하며 남의 시선이나 世俗을 위해 삶을 산 것이 아니라 진정 自我를 위해 살면서 남에게 해를 끼치지 않는 삶을 살았던 것이다.

孔子께서 <禮記> 儒行篇에서 말씀하신 선비의 17 條目을 要約하면 “1條 선비는 자기 自身을 貴하게 여겨야 한다는 것, 2條 선비는 禮에 맞는 衣冠과 動作을 해야 하며, 3條 선비는 居處에 嚴肅하고 起居動作이 言行一致가 되어야 한다는 것, 4條 선비는 忠 信 義 多文을 貴하게 여겨야 한다는 것, 5條 선비는 財物에 의해 意志가 꺾여서는 안 된다는 것, 6條 임금이 선비를 대하는 態度에 대하여, 7條 선비는 忠信禮義仁으로 相對를 대해야 한다는 것, 8條 大義와 志操를 지켜 節義를 굽히지 말아야 한다는 것, 9條 선비는 남이 자기를 謀陷해서 자기가 위태롭더라도 그로 인해 百姓들을 위태롭게 해서는 안 된다는 것, 10條 선비는 博學해 通達하더라도 道와 떨어져서는 안 된다는 것, 11條 선비는 私事로운 利益을 버려야 한다는 것, 12條 선비는 責善之道와 어진 이를 薦擧해야 한다는 것, 13條 선비가 臣下로서 임금을 섬기는 道理를 말함, 14條 선비로서 行動規範을 말함, 15條 선비로서 친구를 사귀는 道를 말함, 16條 聖人으로서 선비 된 道理를 밝힌 것, 17條 孔子 자신이 선비에 대한 結論을 말씀한 것이다.” 라고 하고 있다.

<禮記> 改訂增補版 新完譯 李相玉 譯著 明文堂 2003. P 1497 儒行篇을 參照 할 것. 이 儒行篇은 孔子께서 魯나라 哀公을 위하여 儒者의 行實을 17條目으로 列擧해서 설명한 것이다.

그 밖에 선비를 漢字語로는 士 儒 彦은 같은 뜻을 갖는다. 語源的으로 보면 선비는 우리말에서 어질고 지식이 있는 사람으로 뜻하지만 蒙古語의 ‘선’은 “어질다”라는 말인데 영어의 saint (성인. 성도. 성인 축에 드는 사람. 성인 같은 사람) 와 연관성이 있는 것 같고, ‘비’는 蒙古語 및 滿洲語에서 “지식이 있는 사람” 을 뜻하는 “박시”에서 온 말이라고 분석하기도 한다.

이에 비해 漢字語의 士는 벼슬한다는 뜻인 士와 연관된 말로서 일정한 知識과 技能을 갖고서 어떤 職分을 맡고 있다는 의미를 갖는다. <說文解字敍>에서 士의글자 뜻을 “일하다. 맡기다. 섬기다” 라는 뜻으로 解說한 것으로 보아 낮은 지위에서 일을 맡아 처리 하는 技能的 성격을 지닌 사람으로 說明했다고 할 수 있다. 반면에 十과 一의 결합으로 會意문자로 보기도 한다. 곧 十을 미루어 一에 합한다고 보면 ‘博文約禮’의 敎育과 一脈相通하고, 一을 미루어 십에 합한다고 보면 ‘吾道一以貫之’ 의뜻과 통하는 것으로 해석하기도 한다. 이러한 의미에서 士는 知識과 人格을 두루 갖춘 것으로 이해 될 수 있고 우리말의 선비의 뜻과 통하기도 한다.

<說文解字敍> 部首字 譯解 염정삼 엮음 서울대학교 出版 文化院. 2010년 P 29. “士 事也. 數始於一終於十 從一十. 孔子曰 推十合一爲士. 凡士之屬皆從士”

中國에서 士는 殷代에 官職 名稱으로 나타나지만 周代에는 하나의 身分階級으로 드러났다. 그것은 곧 王, 諸侯, 卿大夫, 士, 庶人의 5등급 身分階級에서 士는 卿大夫보다 낮고 庶人보다 높은 身分이며, 官僚의 身分으로는 가장 낮은 하위에 속하는 階級이다. 또한 士는 특히 學業과 관련시켜 言及되는 사실을 볼 수 있다.

<禮記>에는 五士 制度가 보인다. 마을에서 學業이 뛰어난 사람을 秀士라 하고, 이 秀士를 司徒에 추천하면 選士가 되고, 이 選士가운데 學問이 뛰어난 사람을 司徒가 추천하면 俊士가 되고, 選士와 俊士가운데 學問이 뛰어난 사람을 造士라 하고, 大樂正이 造士가운데 學問이 뛰어난 사람을 王에게 보고하고 司馬에 추천하면 進士가 되며, 司馬가 進士 중에 賢明한 사람을 가려 官職에 任命하는 것이다.

<禮記> 改訂增補版 新完譯 李相玉 譯著 明文堂 2003 P 424 王制篇. “命鄕論秀士 升之司徒 曰選士 司徒論選士之秀者而升之學曰俊士 升於司徒者不征於鄕 升於學者不征於司徒曰造士云云.... 大樂正論造士之秀者而告于王而升諸司馬曰進士”

그 후로 士의 性格은 春秋戰國時代에 孔子와 孟子를 중심으로 儒敎思想이 정립 되는 과정에서 官職과 분리되어 人格의 측면이 뚜렷하게 確立되었던것이라 할 수 있다. 孔子와 그의 弟子들은 자신들을 士의 집단으로 自覺하였다. 그들은 官職을 目的으로 추구하는 것이 아니라 道를 實行하기위한 수단으로 士의 性格을 보았기 때문에 儒敎理念을 실현하는 人格을 선비로 確立하였던 것이다.

우리나라에서는 三國時代에 儒敎 文化의 流入으로 선비가 갖추어야 할 德目에 대한 이해가 조성되었고, 高麗 말기인 忠烈王때 安珦과 白頤正에 의해 元나라에서 性理學이 導入되면서 새로운 學風인 道學이 형성되기 시작하였다. 물론 그 이전에 弘儒侯 薛聰이 儒學의 기틀을 다졌고, 唐나라 유학파인 文昌侯 崔致遠에 의해 儒學의 발전을 가져 왔으며, 高麗建國에 이어 光宗때 科擧制度 시행으로 儒學이 크게 일어나 文風이 振作 되었으나 文臣들에 의한 武臣들의 홀대와 업신여김은 급기야 武臣政權으로 이어져 儒學은 昏亂의 시대로 접어들게 되었다. 高麗중기 武臣政權이 끝날 때까지 儒學은 暗黑의 시대였다. 海東孔子인 崔沖이 있었지만 그것도 잠시뿐 元나라의 侵入으로 儒學은 漸漸衰退의 길로 접어들게 되었던 것이다.

麗末에 이르러 性理學의 導入으로 道學이 正立되면서 선비의 自覺도 深化되어 갔다. 특히 朝鮮에 들어와서는 儒敎가 統治理念이 되면서 선비들은 스스로 自身들의 正體性을 正立하였다. 흔히들 朝鮮은 性理學을 尊崇하는 儒敎의 天國이라 할 수 있다. 朝鮮 五百年 동안 開國에서 朝鮮이 亡할 때 까지 고비마다 선비정신이 좋든 싫든 개입하게 된 것이 統治理念과 無關하지 않다. 覇道政治가 아니라 王道政治의 名分과 義理를 崇尙해 法治보다는 德治를 우선하는 性理學的 統治哲學이 朝鮮王朝를 오백여년동안 支撑해온 힘인 것이다. 法治의 覇道政治가 强壓과 힘의 政治라면 王道政治는 人間의 自律性을 尊重하는 政治이므로 敎化를 통한 전 國民이 人間답게 살 수 있는 터전을 마련해주는 것이 王道政治의 基本 理念인 것이다. 朝鮮朝에서는 “君君 臣臣 父父 子子”의 人間의 基本精神을 임금으로부터 百姓에 이르기 까지 人間으로서 최소한의  理想型을 涵養하였던 것이다. 이러한 底邊에는 知識人으로서의 선비가 있었던 것이다.

그렇다면 우리나라 知識人들은 선비를 어떻게 생각하고 있을까? 星湖 李瀷선생은 “貧者士常” 이라는 글에서 “가난은 선비에게는 당연한 것이다. 선비란 벼슬이 없는 사람의 칭호이니 어떻게 가난하지 않을 수 있겠는가?” 라고 말하고 있다. 栗谷 李珥는 宣祖에게 올린 封事에서 “세상 사람의 常情으로 말하자면 선비란 자는 진실로 얄미운 자입니다” 라고 말했다. 그 이유에 대해 栗谷선생은 “선비는 政治를 論하라면 멀리 唐虞의 古事를 引證하고, 임금에게 諫하라면 어려운 일만을 勸誘하고, 벼슬로 얽어매도 머무르지도 않고, 恩寵을 내려도 즐겨하지 않으며, 오직 자신의 뜻대로만 行하고자 하는 사람들이다” 라고 定義했다. 그리고 栗谷 선생은 眞儒와 俗儒를 君子와 小人에 비유해서 말하기를 “참다운 선비는 義를 좋아하고 俗된 선비는 利를 좋아하니, 利를 좋아하면서 殿下를 사랑하는 자가 있을 수 없으며, 義를 좋아하면서 殿下를 잊는 자가 있을 수 없습니다.” 라고 말한 것이다. 우리나라 性理學의 泰斗이신 退溪 李滉先生은 선비를 가리켜 ‘勢力과 地位에 굽히지 않는 존재’라 定義하고, 자신은 “俗儒로서 世俗的 權勢를 쫓는 무리들이 富裕함으로 한다면 나는 仁으로 할 것이며, 저들이 벼슬로 한다면 나는 義로서 할 것이다”라고 선비의 할 바를 일러 주었던 것이다.

이들과는 조금 다르지만 燕巖 朴趾源은 <兩班傳>에서 선비를 兩班에 비유해서 “오직 兩班이란 각각 여러 種類로 말 할 수 있으니, 글만 읽는 이를 ‘선비’라하고, 政治에 종사하는 자를 ‘大夫’라 하고, 착한 德이 있는 자를 ‘君子’라 칭한다. 武官階級은 西쪽에 列하고, 文官階級은 東쪽에 늘어서니, 이것을 兩班이라 한다. 그 사람들은 하고자 하는 것을 맡아서 하되, 野鄙한 일들은 끊어버리고, 옛 것을 希求하고, 뜻을 崇尙하느니라. 五更에 일어나서, 硫黃에 불을 붙여 기름을 태우고, 가만히 앉아서 눈으로 코끝을 보고, 발꿈치를 모아서 엉덩이를 고이고 앉아 ‘동래박의’처럼 어려운 글을 서슴지 않고 외우되 마치 얼음 위에 박 밀듯 해야 한다. 그리고 배고픔과 추위를 이겨내고, 입으로 가난함을 말하지 않고, 이를 딱딱거리고, 손가락으로 뒤통수를 퉁겨 코똥을 키잉하고 뀐다. 가는 기침이 날 때마다 가래침을 지근지근 씹어 넘기고 털 감투를 쓸 때면 소맷자락으로 티끌 물결을 북신 일으킨다. 세수를 할 때는 주먹의 때를 비비지 말 것이며 , 양치질을 할 때는 지나침이 없어야 한다. 奴婢를 부를 때는 긴소리로 ‘아무개야’하고 부르고, 걸음 걸을 때는 느릿느릿 굽을 옮겨 신축을 딸딸 끌 것이다. <古文眞寶> <唐詩品彙>를 베껴 쓸 때는 깨알같이 쓰되, 1행에 백자정도를 써야 하느니라. 손으로 돈을 만져서는 안 되고, 쌀값을 묻지 말고, 더울 때도 버선을 벗어서는 안 되고, 飮食을 먹을 때도 반드시 宕巾을 써야 하느니라. 食事를 할 때는 먼저 국물을 마시지 말고, 마실 때도 훌쩍훌쩍 흘리는 소리를 내어서는 안 되며, 젓가락을 내려놓을 때는 盤을 찧어 소리 내지 말아야 하느니라. 生果를 먹지 아니하며, 막걸리를 마시되 수염을 빨아서는 안 되고, 담배를 태울 때도 보조개가 움푹 들어가도록 빨아서는 안 되느니라. 화가 나더라도 아내를 손바닥으로 때려서는 안 되며, 성이 나도 그릇을 차서 깨뜨려서는 안 된다. 자식들을 맨주먹으로 때리지 말고, 여종이나 남종이 잘못이 있더라도 족쳐 죽이지 말 것이며, 病이 들어도 무당을 부르지 말고, 祭祀를 지내더라도 종을 불러 제를 지내지 말 것이며, 춥다고 화롯불에 손을 쬐어서는 안 되고, 말을 할 때 이를 드러내거나 침이 튀어도 안 되느니라. 소를 屠殺하지 말고 돈으로 賭博을 해서도 안 되느니라.” 라고 선비로서 兩班이 지켜야 할 日常事를 쓰고 있다.

大學國語  尹用植 外 6人 共著 韓國放送通信大學校 出版部 2007 P83~84

이와 같이 선비에 대한 槪念을 살펴 볼 때 선비정신은 보편성을 띤 志操精神 義理精神이라고 할 수 있다. 즉 선비정신이란 人格의 完成을 위해 끊임없이 學問과 德을 키우며 大義를 위하여 목숨까지도 버릴 수 있는 節義精神, 言行一致와 知行一致로 엄격한 자기관리를 통해 模範을 보여 大衆을 敎化해야 하는 責任精神이라 할 수 있다. 이러한 선비정신은 특히 朝鮮朝에 들어와 더욱더 社會的 책임과 나라의 발전을 위해 자신의 뜻과 信念을 實踐 하였던 것이다.

그르므로 자신의 信念에 어긋나는 일이라면 王을 비롯한 그 누구에게도 뜻을 굽히지 않았으며 때로는 목숨도 草芥같이 버렸던 것이다. 또한 國難을 당하면 나라를 구하기 위해 누구보다 앞장서 몸을 던지기도 했다. 高麗末의 節義派나 世祖의 王位簒奪시 死六臣과 生六臣, 壬辰倭亂시 各處에서 蜂起한 義兵活動 등, 우리 歷史에 무수히 등장하는 선비들의 活躍상은 名分과 義理를 중시하고 行動으로 實踐한 선비정신에 그 뿌리를 두고 있다고 하겠다. 즉 선비는 學問과 德望을 兼備하고 大義를 위해서는 자기 一身을 돌보지 않고 行動하는 과거 엘리트 계층의 表象이었다. 이처럼 몸은 제도권밖에 있더라도 끊임없이 學問硏究와 民衆의 소리를 代辯하고 현실을 理想的인 방향으로 이끌어 가기위해 方案을 講究하고 努力했던 이들이 바로 선비이며 그들이 실천 했던 精神이 바로 선비정신 이였던 것이다. 그래서 선비와 그 精神은 國家의 興亡盛衰의 정신적 源泉이자 마지막 버팀목이었던 것이다.

그래서 선비정신이란 利己的이지 않고 貪慾에 眩惑되지 않으며, 道와 禮를 바탕으로 社會를 위해 獻身하는 것이다. 그 强靭性은 변하지 않고 굽히지 않는 義理로 표현된다. 자신을 돌보지 않고 오직 나라를 위해 圖謀하며, 일에 있어서는 과감하게 實行하고 어려움은 헤아리지 않아야 하는 것이 바른 선비의 마음이며 선비정신이다. 우리나라는 비록 三國時代부터 朝鮮朝까지 더 나아가서는 오늘날에 이르기 까지 선비들의 모습에는 時代에 따라 조금의 차이는 있다 하더라도 선비는 언제나 指導的 역할을 修行하는 知識人으로서의 責任을 다했다. 즉 선비와 그 精神은 오늘날에도 사회가 요구하는 理念的 指導者요 知性人이라 할 수 있다.

3. 歷史的으로 본 선비精神

中國에서 成立되어 발전한 儒敎는 우리나라에 전래되어 中國과는 구별되는 다른 特性을 보이게 된다. 특히 우리나라에서 儒敎精神은 孝와 忠의 의미를  더욱 강조하는 特徵을 보이는데 孝는 內的인 修身齊家의 일로서 父母를 받들고 恭敬해야 함을 말하는데 넓은 의미로 살펴본다면 孝는 한 家庭家族간의 葛藤을 극복할 수 있는 傳統이라 할 수 있으며 한 家庭을 지키는 奉祭祀 接賓客의 실제라 할 수 있다. 忠은 外的인 事君報國의 일만이 아니라 盡己之心의 眞實한 마음으로 百姓에게 誠實하고 벗에게 忠實하게 信義를 지키는 등의 의미를 가지고 있다. 오늘 날에는 國家에 忠誠하고 職分에 忠實하고 對人관계에 誠實함의 의미를 가진다.

또한 中國과 구별되는 우리나라 儒敎의 特性으로는 義理論과 志操論으로 대변되는 선비정신을 들 수 있다. 義는 儒敎에서 仁과 함께 중시되는 德目중 하나로 惡에 대한 排斥의 성격과 집단의 구성원간의 인간적 道理로 이해된다. 특히 麗末과 鮮初를 거치면서 義理論은 선비정신으로 발전되는데 이때의 선비라 함은 일반적으로 儒敎的 敎養을 두루 익힌 文士로서 官僚나 그 후보자를 말하며 한편으로는 志操가 굳은 人間을 말하기도 한다. 즉 선비는 당대의 知識人들로서 社會價値를 실현하고 제시하는 역할을 하였으며 外國의 侵掠이나 國亂이 있을 때마다 祖國守護의 강한 意志를 표출하기도 하고 때로는 志操를 지켜 落鄕 隱遁의 길로 들어가기도 하였다. 이와 같이 선비정신은 보편성을 띤 志操精神 義理精神이라 할 수 있다. 이처럼 우리나라의 儒學에 있어서 선비정신은 歷史的 고비마다 표출되어 行動으로 實踐하였다.

그렇다면 우리나라의 선비들은 역사적 고비마다 어떤 思想과 精神을 표출했을까? 몇 가지 사실을 들어 알아보기로 하자.

1) 麗末 鮮初의 선비정신

중국 宋 대에 이르러 儒學은 性理學으로의 철학적 轉換을 이루게 된다. 성리학은 人道를 중시하는 孔子와 孟子의 敎學思想을 淵源으로 하여 인간 本性에 관한 理致와 客觀的 실체를 동시에 규명하는 것을 學問的 本領으로 삼았다. 그것은 또한 인간 내면에 관한 主體的 성찰과 함께 보다 구체적인 측면에서 現實社會의 문제를 동시에 중시하는 歷史意識을 강하게 내포하고 있다. 그래서 성리학은 단순히 倫理的이고 合理的인 차원에만 머물지 않고 國家 사회적인 문제에 積極的인 관심을 가지는 현실 지향적 특성이 매우강한 新儒學으로 인식 되었다.

이러한 新儒學인 性理學이 우리나라에 傳來됨으로 인해 學術文化와 思想에 劃期的이며 絶對的인 影響을 끼쳤다. 儒敎가 우리나라에 導入된 것은 三國時代 이전으로 볼 수 있지만 성리학은 高麗 말기인 忠烈王 때 安珦등에의해 元나라로부터 수용되었다. 당시 高麗社會는 내부적으로 오랜 武臣執權으로 社會經濟的 모순이 深化되고 思想界가 昏迷하여 學風의 沈滯가 계속되는 등 危亂이 가중되고 있었으며, 대외적으로는 元의 멸망과 明의 發興 등 긴장과 혼란 상황에 처해 있었다. 당시에 政治 社會的 변화를 渴求하던 당대의 學者들에게 性理學은 열렬한 환영을 받았다. 당시 佛敎와 道敎가 성행하고 있었지만 神秘主義에 빠져 宗敎的 구실을 다하지 못하였고, 기존에 儒敎도 크게 衰頹하여 한계를 드러내고 있었다. 그리하여 자연스레 형성된 新進士類들은 성리학을 당대의 政治的혼란과 經濟的피폐 思想的침체를 打開할 수 있는 유일한 대안으로 여기고, 그것을 信念化하여 歷史的 변화를 摸索하게 되었다.

그런데 高麗 말 新進士類는 性理學을 바탕으로 老佛을 비판하며 새로운 國家를 건설하고자 했던 점에서는 입장이 같았지만, 歷史해석과 現實인식에 있어서는 차츰 입장 차이를 보이게 된다. 바로 이러한 점이 우리나라 性理學의 흐름과 特性을 이해하는 매우 중요한 端緖가 된다. 마침내 高麗 말 신진사류는 社會現實에 대한 입장차이로 두 계열로 分裂되어 대립 양상을 보이게 된다. 이러한 두 계열의 先鋒에는 圃隱 鄭夢周와 三峰 鄭道傳이 자리 잡고 있었다. 高麗 말의 어지러운 政治와 社會를 부정하지 않고 繼承하되 改革을 통해 中興을 圖謀하려 했던 鄭夢周중심의 保守勢力이었고, 그리고 高麗 말의 政治的 상황과 經濟的 피폐 등으로 인하여 더 이상 高麗王朝의 유지가 현실적으로 불가능 하다고 판단한 鄭道傳중심의 新進勢力이었다. 이들은 모두 性理學을 자신의 思想的 기반으로 하였다는 점에서는 共通性이 있으나, 구체적인 歷史認識과 현실 판단에서는 상당한 의식차이를 드러내게 된다. 두 新進士類의 대립양상은 麗末 鮮初의 社會的 모순에 대한 改革과정에서 정치노선의 차이를 드러낸 후 결국 新王朝 개창을 전후하여 완전히 계열을 달리하고 말았다.

여기서 하나 주목할 점은 우리나라 儒學思想의 實踐的 측면의 선비정신 특히 조선 오백년 동안의 思想的正統은 新王朝를 건국했던 鄭道傳 계열보다 義理와 忠節의 綱常을 주장했던 鄭夢周계열의 學脈을 그 淵源으로 하였다는 점이 매우 重要하다. 그것은 新王朝를 개국한지 얼마 지나지 않아 많은 慘禍를 겪으면서 朝鮮에서는 崇慕해야할 理想的 模型을 王朝를 개창한 急進的인 정신보다는 義理를 중히 여기는 倫理觀을 가졌던 學風을 채택 하였던 것이다. 朝鮮朝 建國理念이 崇儒抑佛의 政策을 國是로 삼음으로 인해 國家차원에서 강조되었고, 이러한 義理精神은 朝鮮朝 후기까지 선비들의 行動理念으로 지대한 影響을 끼쳤다. 그러므로 죽음으로서 高麗朝에 忠誠을 다하여 새 王朝 개창에 反對하는 志操와 節義를 지킨 鄭夢周는 高麗朝의 대표적 儒賢으로 追從되고 선비들의 表象이 되었다. 그리고 우리나라 儒學의 正脈으로 자리 매김하게 되었다. 圃隱 鄭夢周의 思想은 冶隱 吉再와 朝鮮朝 초기의 江湖 金叔滋, 佔畢齋 金宗直, 寒暄堂 金宏弼, 靜庵 趙光祖로 이어져 우리나라 道學의 正脈을 이루어 士林派를 형성하게 되었고, 이러한 道學傳統과 義理思想은 朝鮮朝 후기 韓末까지 綱常과 大義, 忠節과 志操, 自主와 節義, 선비정신으로 면면히 繼承되어 歷史的으로 지대한 역할을 수행하였다.

이와 같이 鄭夢周의 思想은 朝鮮開國에 동참한 革命派와의 對立과 葛藤 속에서 高麗朝의 유지를 위해 묵묵히 선비정신을 지켜 자신의 역할을 담당하다가 鄭夢周는 결국 李芳遠에게 죽임을 당하였고, 그의 죽음은 곳 高麗朝의 滅亡을 의미하는 것이기도 하였다.

上記 一部 學說은 傳統文化 硏究會발행 東洋思想(解說과 原典) 內容 中 ‘韓國의 性理學’ 의 一部를 拔萃했음.

이 몸이 주거주거 일백 번 고쳐 죽어

백골이 진토되야 넉시라도 잇고업고

님 향한 일편단심이야 가실줄이 이시라.

정해 ‘古時調 解說’ 홍신 문화사 발행 1983  P33

이 時調는 鄭夢周가 李芳遠의 何如歌에 화답한 丹心歌로 올곧은 선비의 氣象이 그대로 드러나는 絶命時調이다. 鄭夢周는 이 時調를 끝으로 李芳遠의 하수인 趙英珪에게 善竹橋에서 被殺당함으로 최후를 맞이하게 된다.

鄭夢周가 不事二君의 義理精神으로 朝鮮王朝 창건에 반대하다 죽음을 맞이한 반면, 鄭道傳은 易姓革命의 입장에서 武將 李成桂를 國王으로 추대하고 朝鮮建國의 一等功臣이 되었다. 이렇게 서로 정 반대의 길을 걸었으면서도 양자 모두 李芳遠에게 죽음을 당한 것은 歷史의 아이러니다.

우리는 흔히 “亂世에 英雄이 난다” 는 말을 자주하고 있다. 그리고 선비라면 조용한 學者를 떠올리지만 三峰 鄭道傳은 成均館 講學 출신이면서도 柔弱한 선비가 아니었다. 그는 1383년 가을 流配地에서 당시 咸吉道 東北面都指揮使로 있던 李成桂를 찾아가 밤새도록 混亂한 時代狀況과 政治現實을 얘기하면서 이튼 날 떠나 올 때 詩 한수를 남겼는데,

蒼茫歲月一株松   아득한 오랜 세월 견딘 한그루 소나무

生長靑山幾萬重   푸른 산 깊은 곳에 우뚝이 자랐구나

好在他年相見否   잘 있으시오 훗날 서로 볼 수 있을 런지

人間俯仰便陳蹤   인간세상 살펴보면 지나간 자취인 것을.

이라 읊어 비록 流配생활에 처해 있지만 자기의 꿈을 그대로 표현하여 자신을 英雄豪傑型 선비로 자처했다. 鄭道傳의 生涯를 살펴보면 波瀾萬丈이라 해도 과언이 아니다. 귀양살이와, 貴族들의 彈壓, 혈통에 대한 주변의 蔑視, 恭讓王때의 감옥살이, 그리고 朝鮮開國, 요동정벌운동으로 인한 明나라와의 葛藤, 朝鮮王朝를 王權國家가 아닌 臣權國家로의 전환, 그로인해 李芳遠과의 갈등으로 인한 죽음 등 보통사람으로서는 하기 힘든 일을 이겨낸 것도 보통의 선비는 아니었다. 그 어려운 環境속에서도 政治, 經濟, 哲學, 歷史, 兵法, 醫學, 文學을 넘나드는 博學한 知識과 經綸을 담은 수많은 著述을 남긴 것은 더욱 非凡한 人物이었다. 57세의 비교적 짧은 生涯를 불꽃처럼 태우고 간 그 熱情과 忍耐와 智慧와 才能이 어디서 나온 것인지를 헤아리기 어렵다.

鄭道傳은 자기시대를 누구보다도 憤怒어린 눈으로 바라보았다. 가난한 百姓들의 땅을 빼앗아 부를 누리는 權門勢族의 횡포, 망해가는 元나라를 섬기며 新興하는 明나라에 등을 돌리는 어리석은 外交, 賂物과 請託의 줄서기로 벼슬이 오가는 腐敗한 政治, 倭寇때들이 수도 開京을 노략질하는 한심한 國防力을 보면서 鄭道傳은 어떻게 하면 塗炭에 빠진 백성을 구하며, 썩은 정치를 淨化하고 무너진 道德을 일으켜 健康하고 튼튼한 나라를 만들 수 있을까? 하는 생각은 바로 鄭道傳이 가슴속깊이 간직하고 있던 人間에 대한 사랑이었다. 이것이 바로 鄭道傳을 일반선비들과는 다른 건강한 선비정신이 깃든 鄭道傳으로 만든 것이다. 鄭道傳의 글에는 구절마다 百姓을 사랑하는 꿈과 理想이 오롯이 담겨 있다. 鄭道傳은 우리역사를 사랑하고 祖上을 존경했다.   그래서 開國始祖인 檀君과 道德君主인 箕子의 位相을 높이고 그 시대의 榮光을 復活시키기 위해 <朝鮮>이라는 國號를 선택한 것이다. 자기가 滅亡의 길로 가게 했던 高麗朝의 歷史를 최초로 정리한 것도 바로 鄭道傳이었다. 그가 改革하고자 했던 臣權主義 즉 立憲君主制는 오늘날에도 시사 하는바가 크다고 할 수 있다. 그가 著述한 <朝鮮徑國典>과 <經濟文鑑>은 朝鮮 오백년 동안 政治經濟에 지대한 影響을 미쳤다. 심지어 그를 죽인 李芳遠마져 그의 該博한 知識과 卓越한 經綸은 받아들이지 않을 수 없었다.

이와 같이 동시대를 살아가면서 性理學의 基本理念은 같으면서도 정 반대의 길을 걸어간 두 사람, 한사람은 不事二君의 선비정신으로 高麗守護의 節槪를 지키다가 非命에 쓰러진 悲運의 인물 圃隱 鄭夢周, 또 한사람은 易姓革命으로 新王朝를 개창해 자기의 신념대로 新王朝를 改革하다 역시 非命에 쓰러진 三峰 鄭道傳, 이 두 사람이야 말로 각자가 지닌 經綸과 學識으로 자기의 뜻을 펼치다 歷史의 한 장을 기록한 사람들이다. 이 두 사람을 後世 학자들은 어떻게 평했을까? 不事二君의 節義를 지켜 목숨까지도 가볍게 여긴 圃隱선생의 節槪와 志操는 節義派를 형성해 道學의 正脈이 되었으며 훗날 勳舊派와 대립을 이룬 士林派의 출현을 가져 왔으며, 그 정신은 선비정신의 表象으로 綿綿이 이어져 朝鮮 오백년을 지탱한 기틀이 되었다.

그리고 易姓革命으로 朝鮮을 開國해 一等功臣이 되어 자기의 意志와 信念으로 萬代經國의 기틀을 다지다 非命에간 三峰 鄭道傳은 朝鮮 歷史上 가장 오래도록 大逆無道한 罪人으로 선비들 사이에 忌避의 대상이 되어 大韓帝國이 될 때까지 伸寃이 회복되지 않는 悲運의 인물이었다. 다행이 高宗때 伸寃이 회복되어 名譽는 회복되었지만, 자기가 心血을 기울여 建國한 朝鮮에서 가장 오래도록 신원이 회복되지 않은 것은 歷史의 아이러니기도 하고, 또한 그만큼 鄭道傳의 무게가 큰 것이 아니었나 하는 생각이 드는 것도 事實이다. 그가 마지막 남긴 詩에는,

操存省察兩加功   마음가짐 몸가짐 둘 다 공들여 살면서

不負聖賢黃券中   책속에 담긴 성현 말씀 어긴 적 없었네

三十年來勤苦業   삼십년 긴 세월 고난 속에 이뤄놓은 사업

松亭一醉竟成空   송정의 한잔 술에 그만 허사되어 버렸네.

라고 읊어 마지막 까지도  三峰의 思想이 담겨 있는 것 같아 숙연해 진다.

2) 癸酉靖難과 死六臣

癸酉靖難은 ‘朝鮮朝 제6대 端宗원년(1453)에 首陽大君이 왕위를 簒奪하기위해 元老大臣인 金宗瑞, 皇甫仁 등 수십 명을 살해하고 安平大君을 逐出한 후 政權을 잡은 事件’ 이라고 辭典에는 말하고 있다. 그렇다면 死六臣은 누구를 말하는가? ‘死六臣은 世祖2년(1456) 端宗의 復位를 圖謀하다가 발각되어 죽은 六名의 신하, 곧 成三問, 朴彭年, 河緯地, 李塏, 柳誠源, 兪應孚의 여섯 사람을 말한다.’ 라고 되어있다. 癸酉靖難과 死六臣의 節義와 선비정신에 대해 알아보자.

檀國大學校 東洋學硏究所 編纂. 韓國漢字語辭典 (卷三). 檀國大學校 出版部 발행, P 476, 1995

韓國精神文化硏究院 編纂 韓國民族文化大百科事典 10. P 910

(1) 癸酉靖難은 무엇인가?

崇儒抑佛을 國是로 삼아 開國한 朝鮮은 開國후 부터 바로 慘禍를 겪게 된다. 王位爭奪을 위한 王子의 亂은 開國한 朝鮮이 守成의 기틀을 다지기 전에 骨肉相殘의 엄천 난 소용돌이에 휘말리면서 建國初期의 民生을 위한 改革은 鄭道傳이 王子의 亂에 連累되어 죽음으로 인해 후퇴하고, 太宗 李芳遠의 집권으로 强力한 王權主義가 確立되므로 해서 조금이나마 國家的인 체계를 잡아 안정에 접어들게 되었다. 太宗의 王權確立은 王室의 안정을 가져와 朝鮮 오백년 동안 가장 偉大한 聖君인 世宗의 太平聖代를 이룩하는 기틀이 되었다. 聖君인 世宗이 죽고 제4대 임금인 文宗이 卽位하게 되었다. 그러나 文宗은 病弱한 몸으로 王位를 물려받은 지 2년이 못되어 世上을 떠나게 된다. 그리하여 12살 밖에 안 되는 어린 端宗이 王位를 繼承하게 되었다.

端宗은 朝鮮 제5대 임금인 文宗의 아들로 諱가 弘暐이다. 世宗 23년(1441) 東宮의 資善堂에서 태어났다. 世宗 戊辰年(1448)에 王 世孫에 冊封되고, 世宗 32년 庚午(1450)七月에 王 世子로 冊封되었다. 文宗2년 壬申(1452)五月에 勤政殿에서 卽位하였으며, 乙亥(1455)六月에 王位를 世祖에게 禪讓하고 上王이 되었다가, 端宗復位 사건으로 인해 丁丑(1457)六月에 魯山君으로 강봉 되고 十月 이십사일에 寧越에서 십칠세를 일기로 別世하였다. 在位 三年 在上王位 二年이었으며 膝下에 아무도 없었다.

文宗은 在位기간 중 늘 王世子가 걱정이었다. 자기가 죽은 뒤 世子의 삼촌들이 잘 보필해줄까 하는 생각으로 앞날을 늘 근심하여 마음을 놓지 못했다. 특히 首陽大君에 대한 걱정은 다른 大君들 보다 더 많은 생각을 하게 되었다 그리하여 늘 集賢殿 學士들인 成三問을 비롯한 여러 學者들에게 機會가 있을 때 마다 늘 이렇게 부탁하곤 하였다.

“나 죽은 후에도 우리 世子를 잘 받들고 도와주게” 라고 말하였다. 臨終에 임해 여러 大臣들과 集賢殿學士들에게 마지막으로 世子를 부탁하면서 눈을 감았다. 이들 顧命 臣下들은 文宗이 죽은 후에도 자기들의 信義를 지켜 어린 端宗을 誠心誠意껏 받들어 모셨다. 하지만 首陽大君은 端宗의 王位를 簒奪하고자 虎視耽耽 기회를 보며 陰謀를 꾸몄다. 그는 앞날의 擧事를 위해 조금이라도 방해가 되는 인물은 가차 없이 죽였으며, 친 아우인 安平大君마저 귀양을 보냈다가 뒤에 사약을 내려 없애버렸다. 그리고 顧命大臣들 중 智慧와 勇猛을 두루 兼備한 金宗瑞, 皇甫仁등 大臣들을 무참히 학살하고, 王族으로서는 할 수 없는 領議政자리 까지 올라 內外兵馬 都統使의 官職 까지 兼職하여 모든 實權을 차지하게 되었다. 이것을 歷史에서는 癸酉靖難이라 부른다.

(2) 死六臣과 선비정신

首陽大君은 조카인 端宗의 王位를 簒奪하고 수많은 大臣과 顧命臣下들을 죽이고 1455년 王位에 오르니 그가 朝鮮王朝 제7대왕인 世祖이다. 그런데 世宗시대부터 忠直한 臣下들이었던 文官貴族들은 首陽大君의 王位簒奪을 결사적으로 반대했다. 그들은 儒敎道德에 따르는 大義名分을 지켜 端宗王을 復位 시키기로 企圖하니 이것이 端宗復位 사건이다. 이 사건으로 인해 節義와 德行으로 이름난 世稱 死六臣이 생겨나게 되었다.

世祖가 卽位하던 날 成三問은 마침 宮中의 당직으로 있다가 그 장면을 목격하게 된다. 禮房承旨의 官職에 있던 成三問은 직책상 國寶를 올리게 되어 있으나 너무도 기가 막혀 御寶를 움켜 안은 채 大聲痛哭을 하다가 世祖의 수하들에게 御寶를 빼앗기게 된다. 朴彭年이 이 광경을 보고 鬱憤을 참지 못해 慶會樓 연못으로 달려가 投身해 죽으려 하는데, 成三問이 달려 나와 겨우 만류하면서 아직은 목숨을 보존하고 있다가 틈을 보아 일을 圖謀하자고 타일렀다. 兪應孚는 武官이므로 別雲劍 실패 후 일을 遲滯하면 위험하니 당장 결판을 내야한다고 덤벼들었으나 주위의 만류로 역시 훗날을 기약했다. 그 밖에 集賢殿學士로 顧命을 받은 신하들과 河緯地 柳誠源 李塏등도 울분을 이기지 못해 땅을 치며 痛哭했다. 世祖의 殘忍한 王位簒奪에 憤慨한 六臣은 시기를 보아 端宗을 復位시킬 것을 결의하였다.

마침 世祖가 上王을 모시고 明나라 使臣을 창덕궁에 초청하는 자리에 成勝과 兪應孚를 別雲劍으로 임명하자 곧 그 자리에서 擧事를 결행하여 世祖와 側近들을 제거하고 上王을 復位시키기로 計劃하였다. 그러나 韓明澮의 주장으로 장소가 협소하다해서 世祖가 宴會당일에 別雲劍을 폐지하도록 명하고 또한 王世子도 질병 때문에 宴會자리에 나오지 못하게 되자 成三問과 朴彭年의 주장으로 擧事를 뒤로 미루게 되었다. 이때에 兪應孚는 거사를 遲滯하면 불리하다 하여 바로 시행 할 것을 주장했으나 成三問과 朴彭年에 의해 제지당해 거사를 하지 못했다.

이때 端宗復位에 참여했던 司藝 金礩이 장인 鄭昌孫에게 이 사실을 알리니 鄭昌孫이 즉시 金礩과 함께 대궐에 나아가 叛逆을 고발하였다. 世祖는 이들을 직접 鞠問하였는데 成三問, 朴彭年, 河緯地, 李塏, 兪應孚 등이 차례로 鞠問을 당하였으나 모두 凜凜한 태도로서 供招에 承服하였다. 朴彭年은 獄에서 죽고 柳誠源은 거사 실패소식을 듣고 집에서 자결하였다. 이들은 獄事가 일어난 지 7일 만인 6월 9일 모두 軍器監 앞에서 처형되었다. 이들의 屍身은 梅月堂 金時習에 의해 수습되어 강 건너 언덕에 매장되었으니 이 언덕이 오늘날 노량진 언덕에 있는 死六臣 墓域이다. 이들이 남긴 大義와 忠節은 후세에 까지도 綿綿이 이어져 朝鮮 오백년 동안 선비들의 지켜야 할 精神이며 表象이 되었다. 이들의 行蹟을 열거해 본다.

* 성삼문(1418~ 1456) 字 謹甫 號 梅竹軒 本貫 昌寧 諡號 文忠이다. 朝鮮第一의 忠義를 지킨 인물로 集賢殿 學士 출신으로 목숨을 바쳐 신하의 義理를 지킨 死六臣중에 한 사람이다. 그는 1455년 首陽大君이 端宗을 내쫒고 王位에 오르자 이듬해 端宗復位를 계획하다 발각되어 陵遲處斬을 당했다. 한번 옳다고 여긴 信念은 한 치의 양보도 없이 지키려고 했던 산봉우리에 落落長松 같은 成三問의 곧은 節槪야 말로 朝鮮선비들의 義理精神과 선비정신을 보여주는 거울이 아닐 수 없다. 그가 일찍이 중국에 갔을 때 伯夷叔齊 사당을 보고 지었다는 한시<夷齊廟詩>가 전하니,

當年叩馬敢言非   당시에 말고삐 잡고 잘못을 간할 때는

大義堂堂日月輝   그 대의는 당당하여 해와 달처럼 빛났네

草木亦霑周雨露   푸나무도 주나라 비이슬에 젖어 자랐는데

愧君猶食首陽薇   그대들 부끄럽지 않은가 수양산 고사리 캐 먹은 것이.

精解 古時調解說 韓春燮 編著 P 61

라고 읊어 자신의 志操와 節槪를 滿天下에 드러냈다. 中國에서 忠節의 대명사처럼 推仰하는 伯夷叔齊를 부끄럽게 만든 이 詩는 大義名分 앞에서는 한 점의 汚點이라도 남겨서는 안 된다는 굳은 意志가 엿보이는 시다. 그리고 端宗復位 실패 후 죽음을 당할 때 부른 時調는,

이 몸이 주거 가서 무어시 될꼬 하니

蓬萊山 第一峰에 落落長松 되야이셔

白雪이 滿乾坤할 제 獨也靑靑 하리라.

上同

라 하여 義를 어기고 辱되게 사느니 보다는 죽음의 길을 택하여 영원히 늙지 않는 소나무로서 푸른 靑春과 節槪를 지켜 세상과 歷史를 비추는 그러한 몸이 되겠다는 決意에 찬 작품이라 할 수 있다.

* 朴彭年(1417~1456) 字 仁叟 號 醉琴軒 本貫 順天 諡號 忠正이다. 死六臣 중의 한사람이다. 世宗 때 成三問등과 集賢殿 學士였으며 벼슬은 刑曹參判에 이르렀다. 成三問, 河緯地, 李塏. 兪應孚. 柳誠源, 金礩등과 端宗復位를 圖謀하다 金礩의 밀고로 형장에서 處刑되었다. 분노한 世祖가 命을 내려 관련자들을 잡아왔으나 아무도 잘못했다고 말하지 않았다. 오히려 <六臣錄>에는 잡혀온 朴彭年이 “내 임금(端宗)의 신하지 어찌 나리(世祖)의 신하리오”라고 堂堂하게 말하며 節槪를 굽히지 않았다. 朴彭年은 獄死했지만 다른 謀議者들과 함께 陵遲處斬의 형벌을 더 당하게 된다. 이 모습을 바라보던 世祖조차도 “彭年 등은 當世의 亂臣이지만 後世의 忠臣이다.” 라고 말하였다 한다. 그가 獄中에 있을 때 世祖의 명을 받은 金礩이 술을 가지고 가서 太宗의 何如歌로 넌지시 마음을 떠보니 그 和答으로 그의 굽힘 없는 志操를 읊은 時調가 전해오니,

가마귀 눈비마자 히는듯 검노매라

夜光明月이 밤인들 어두우랴

님 向한 一片丹心이야 變할줄이 잇시라.

上同 P58

라고 읊어 온갖 회유와 환경의 변화에도 節槪를 굽히지 않는 學者의 良心과 志操의 선비정신을 노래하고 있다.

* 河緯地(1387~1456) 字 天章 號 丹溪 本貫 晋州 諡號 忠烈이다. 死六臣 중의 한사람으로 벼슬은 禮曹參判에 이르렀다. 端宗復位를 圖謀하다 발각되어 處刑당했다. 그는 鞠問을 받을 때 世祖에게 이르기를 “이미 나에게 叛逆의 罪名을 씌웠으니 그 죄는 마땅히 誅殺하면 될 터인데 무엇을 묻겠단 말이요”라고 하였다 한다. 언젠가 朴彭年이 그에게 도롱이를 빌리러 사람을 보냈는데 그에게 詩를 지어 보내니 그 詩에

男兒得失古猶今   남아의 득과 실은 예나 지금이나 같은데

頭上分明白日臨   머리 위 분명하게 한낮 햇빛 비치네

持贈簑衣應有意   내 도롱이를 주는 것은 응당 뜻이 있으니

五湖煉雨好相尋   오호에 비 내릴 때 서로 찾는 것이 좋을 걸세.

라고 지어 이때 벌써 端宗이 위태로워 질 것을 암시하는 듯하다. '머리위에 뜨겁게 햇살비치니 당연히 도롱이가 필요치 않겠느냐' 라는 자기 생각을 말하고 있다. 훗날 南孝溫은 <秋江集> <六臣傳>에서 河緯地의 人品에 대해 다음과 같이 논평했다. “그는 사람됨이 침착하고 조용하였으며 말이 적어 말을 하게 되면 버릴 것이 없었다. 그리고 恭遜하고 禮節이 밝아 大闕을 지날 때 는 반드시 말에서 내렸고, 비가 와서 길바닥이 비록 물이 고여 있더라도 그것을 피하기 위해 禁止된 길로 다니지 않았다.”라고 기록하고 있다.

* 李塏(1417~1456) 字 淸甫 號 白屋軒 本貫 韓山 諡號 忠簡이다. 死六臣 중에 한 사람으로 벼슬이 直提學에 이르렀다. 詩文에 능하고 글씨를 잘 썼다. 成三問등과 端宗復位를 圖謀하다 발각되어 處刑당했다. 그는 寧越 땅에 보내진 端宗을 思慕하며 남몰래 읊은 <紅燭淚歌>라는 時調를 남겼다.

방안에 혓는 燭불 눌과 이별 하엿관데

것츠로 눈물디고 속타는 줄 모로는고

뎌 燭불 날과 갓트여 속타는 줄 모로도다.

上同 P64

촛물이 흘러내리는 것을 자신의 눈물에 비유하고 심지가 타들어가는 것을 자신의 애타는 마음에 비유하였다. 천리 밖에 있는 님 을 밝히고자 자신은 滅身奉公할 것을 남몰래 마음을 다듬고 있노라고 표현하였다. 句句節節이 忠節과 節義가 묻어나는 哀切한 時調이다.

* 柳誠源(?~ 1456) 字 太初 號 琅玕 本貫 文化 諡號 忠景 이다. 死六臣 중의 한사람이다. 集賢殿 學者로 世宗의 총애를 받았다. 成三問등과 端宗復位를 圖謀하다 발각되어 處刑당했다. 首陽大君이 金宗瑞 등을 죽이고서 그 功을 周父에 견주어 集賢殿의 學士들에게 頌德文을 지으라 명하니 다들 피하고 그만이 홀로 있다가 起草하기를 脅迫당하고는 집에 돌아가 통곡하였다. 端宗復位가 발각되어 실패로 돌아가자 成均館 司成으로 있던 그는 집으로 돌아가 祠堂 앞에서 자결하였다. 그의 時調를 한번보자.

草堂에 일이 업서 거문고를 베고 누어

太平聖代를 꿈에나 보려터니

門前에 數聲漁笛이 잠든 날을 깨와다.

上同 P62

이 時調는 端宗 1년(1453)에 首陽大君이 前朝 때부터 내려오던 元老臣下들을 없애고 스스로 政權을 잡은 癸酉靖難 때 金宗瑞를 암살한 사건을 읊은 것이라 한다.

* 兪應孚(?~ 1456) 字 信之 號 碧梁 本貫 杞溪 諡號 忠穆이다. 死六臣 중의 한사람이다. 일찍이 武科에 及第하여 世宗과 文宗의 사랑을 받아 平安道 都節制使를 지냈다. 死六臣 중 유일하게 武官出身으로 淸廉潔白하고 勇猛이 出衆하였다. 그는 鞠問을 당하면서도 武官답게 堂堂하게 대하다 惡刑을 받아 그 자리에서 숨졌다. 그는 鞠問을 받으면서 成三問을 돌아보며 말하기를 “書生들과는 함께 謀議하지 말라 하더니 과연 그렇구나.” 하면서 成三問을 호통 쳤다. 아마도 別雲劍 실패 후 바로 擧事하자는 자기 말을 듣지 않고 다음으로 미루어 이 지경이 되었다는 아쉬움이 크기 때문이 아닌가 하는 생각이 든다. 그가 首陽大君이 金宗瑞, 皇甫仁 등을 慘殺하는 것을 슬퍼하고 분하게 여겨 남긴 時調를 보면,

간밤의 부던 바람에 눈서리 치단말가

落落長松이 다 기우려 가노매라

하물며 못다 핀 곳이야 닐러 므슴하리오.

上同 P66

라고 읊어, 나라의 큰 기둥인 重臣들이든 유망한 젊은 신하든 닥치는 대로 생명을 앗아버리는 世祖 일파의 殘虐한 처사를 恨歎하며 政變으로 인한 人材들의 犧牲을 慨歎하고 있는 時調다.

여기서 한 가지 言及할 사항이 있어 기록한다. <브리테니커 百科辭典> ‘朝鮮 文臣篇’을 참고해보면 “1977년 7월 國史編纂委員會는 死六臣 문제를 論議한 끝에 金文起를 死六臣의 한사람으로 顯彰하고 그의 假墓를 노량진 死六臣묘역에 설치했다. 그러나 從來의 死六臣 구성은 變更하지 않았다.” 라고 되어 있다. 그리고 金文起는 1791년 正祖가 奎章閣과 弘文館에 명하여 <御庭配食錄>을 編定 할 적에 三重臣(閔伸, 趙克寬, 金文起)의 한사람으로 선정되었고, <典故大方> 에 보면 三宰(閔伸, 趙克寬, 金文起)로 되어있다.

典故大方 卷四 P30 端宗癸酉至世祖丙子士禍 “端宗遜位時”

이상으로 癸酉靖難과 死六臣에 대하여 槪括的으로 알아보았다. 당시의 선비들은 자기의 주장을 中流砥柱같이 흔들림 없이 凜凜하게 펼쳐서 죽고 사는 것을 기러기 털보다 가볍게 여기며 志操와 節槪를 지켜 나갔다. 살아서 恥辱을 겪느니보다는 죽어서 永遠히 사는 길을 택했던 것이다.

4. 나가는 말

2011년 7월 15일 忠南大學校에서 “退溪學 國際學術會議”가 열렸다. 韓國, 中國. 美國, 日本, 臺灣의 유수의 學者들이 모인 성대한 대회였다. 이대회의 主題가 “선비정신과 退溪學”이였다. 또한 2011년 6월 22일 釜山日報 대강당에서 退溪學釜山硏究院이 주관한 國學講演會 主題도 “朝鮮王朝實錄과 선비들의 歷史認識” 이였다. 그렇다면 물질문명과 과학의 발달로 풍요롭게 살아가는 이 21세기에 왜 “선비”란 말을 자주 할까? 그리고 왜 선비 정신을 강조 할까? 이것은 아마도 우리 모두가 풀어야할 숙제가 아닌가 하는 생각이 든다.

現代社會에서 人間生活의 편리성은 尖端科學技術로 인해 과거와는 비교 할 수 없는 정도로 엄청나게 확대되고 있다. 그러나 풍요와 안락은 끝없는 物慾을 조장하고, 道德的가치를 쇠퇴하게 만들어 精神的 荒廢化를 가속화 시키고 있다. 인간은 物質과 精神의 調和를 이루고 그 가운데서 참된 인간다움의 삶을 享有 할 수 있으며, 따라서 우리는 옛 선비들이 一喜一悲하지 않는 悠悠自適한 安貧樂道의 선비정신을 이 시대에 본받을 필요가 있다 하겠다.

우리가 본받아야 할 선비정신에는 풍성한 人格性과 道德性이 담겨 있다고 생각되며, 物質萬能主義的 思考方式이 普遍化되어가는 現代社會에서 조금은 진부한 생각도 들지만 점차 喪失되어 가고 있는 精神的 가치를 恢復하는 데는 이러한 선비정신을 통해 점차 해결 할 수 있으리라고 생각 할 수 있다.

이러한 관점에서 麗末鮮初의 우리 선비들이 가졌던 節義와 不義에 굽힐 줄 모르는 志操精神은 金權과 享樂이 판을 치는 가치풍토 속에서 살고 있는 우리들에게 많은 시사점을 준다. 그들이 갈고 닦은 修己治人의 爲己之學 즉 修身齊家 治國平天下의 內面的 人格陶冶와 外面的 義理精神이야 말로 오늘날 꼭 필요한 精神이 아닐까? 그러나 現代社會가 요구하는 선비정신은 大衆的이지 않는 隱遁形의 孤高한 선비가 아니라, 民衆을 啓蒙하고 敎化하여 함께 大衆 속에서 呼吸하며 與民同樂하는 그러한 大衆的인 선비가 진정한 선비이며 그와 같이 率先垂範하는 精神이 참다운 선비정신일 것이다.

과거의 知識層이었던 선비들은 科擧를 통한 出世의 길 보다는 주로 山林에 묻혀 자신의 學問精進과 後進들에 대한 講學活動을 통해 자신들의 道를 實踐하는 學者的 삶의 방식을 선택하였다. 倫理道德을 강조하고 內面的 德性의 涵養과 實踐에 힘쓰는 이러한 學風은 物理的 명리에 墮落하지 않는 淸廉潔白한 人品이나 人格을 형성하였다.

그러나 世上은 變하고 있고 선비정신도 時代에 맞는 精神이어야 할 것이다. 溫故知新의 精神을 본받아 옛 선비정신을 現時代에 맞게 椄木하는 일은 우리들 모두의 몫이 되어야할 것이다.