<2011년도 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 20>

｢心山 金昌淑선생의 선비정신｣

許 捲 洙 (경상대 교수)

Ⅰ. 導言

우리 나라에 儒學이 들어온 지가 오래 되어 유학은 우리의 생활에 깊숙이 뿌리박고 있다. 朝鮮時代에는 유학을 국가의 지도이념으로 정하여, 오로지 유학만을 적극적 교육하였다.

그러는 동안에 유학이 우리나라에 여러 가지를 영향을 끼쳤는데, 그 영향 가운데는 좋은 점도 있고, 나쁜 점도 있다. 좋은 점으로는, 모든 지식인들이 자신을 수양하여 君子를 지향하는 점, 부지런히 공부하고 노력하는 점, 인간을 존중하는 점, 국가사회에 책임의식을 갖고 있는 것이다. 나쁜 점으로는 지나치게 옛날 것을 숭상하고 지금 것을 천시하는 점, 중국을 지나치게 숭상하는 점, 산업을 천시하는 점, 武人을 천시하는 점, 당파를 짓는 일, 형식주의 空理空論을 일삼는 점 등을 들 수 있겠다.

1910년 나라가 망한 이후로 유학을 매도하는 사람들은 주로 유학의 안 좋은 점만 지적하여 부각시켜 말해 왔다. 그러나 유학의 좋은 점을 되살린다면, 유학이 21세기 인류사회를 구원할 수 있는 약이 될 수 있을 것이다.

유학이 융성한 이래로 많은 유학자가 배출되었는데, 그 가운데는 聖人이나 賢人에 가까운 대단한 인물도 있었고, 학자, 관료, 문학가, 이론가, 예술가 등등 다양한 인물들이 있었다. 또 유학을 공부하여 그저 과거에 급제하여 관직으로 한 평생을 보낸 사람도 있고, 강호에 묻혀서 깨끗한 선비로 일생을 보낸 사람도 있다. 개중에는 유학을 공부하여 세상을 해롭게 한 사람도 없지 않다.

선비에 대한 정의는 다양하지만, 조선 중기의 문신 象村 申欽은 ｢士習篇｣이라는 글에서 선비에 대해서 이렇게 정의했다.

자기 몸에 능력을 갖추고 국가에 쓰이기를 기다리는 사람이 선비다. 그래서 선비는 뜻을 고상하게 가져야 하고, 독실하게 공부해야 하고, 예법에 밝아야 하고, 의리를 지녀야 하고, 긍지를 갖고 청렴을 지켜야 하며, 능히 부끄러워 할 줄 알아야 한다. 또 속세에 급급하지 않아야 한다. 선비로서 선비의 행실을 갖춘 사람을 儒者라고 하는 것이다.[藏器於身。待用於國者。士也。士所以尙志。所以敦學。所以明禮。所以秉義。所以矜廉。所以善恥。而又不數數於世也。士而得士之行者曰儒.].

참 선비가 되기는 쉽지 않다. 참 선비를 보기도 쉽지 않다. 근세의 유학자, 독립운동가, 교육자인 心山 金昌淑선생이 참된 선비의 표본이라고 할 수 있다. 그는 평생을 선비정신의 실천에 몸 바쳐 온 분이다. 아래에서 그의 생애와 일생의 활동상과 그 의미 등을 고찰해 보고자 한다.

Ⅱ. 생장과정과 鄕村에서의 救國運動

心山 金昌淑선생의 자는 文佐, 心山은 그의 호이다. 그 밖에도 愚라는 이름과 躄翁이라는 호가 있다.

선생은 1879년 慶北 星州郡 大家面 沙月里 義城金氏 집안에서, 東岡 金宇顒선생의 13대 종손으로 태어났다. 부친은 下岡 金頀林으로 性齋 許傳, 寒洲 李震相의 제자이고, 俛宇 郭鍾錫, 晩求 李種杞 등과 道義之交를 맺었다.

6세 때부터 經史를 공부하기 시작하여 20세 이전에 당대 嶺南의 대학자 后山 許愈, 俛宇 郭鍾錫, 大溪 李承熙, 晦堂 張錫英의 薰陶를 받았다.

1905년 스승 大溪와 함께 대궐에 나가 乙巳五賊의 처형을 주장하였다. 1909년에는 一進會聲討建議書의 작성으로 인하여 성주경찰서에 체포되어 고초를 겪었다. 1910년에는 全國斷煙同盟 星州 대표로 활약하였고, 晴川書堂을 星明學校를 설립하여 새로운 교과목을 가르쳤다.

1910년 8월 나라가 망한 이후로는 음주와 방랑으로 3년 가까이 狂人처럼 지냈다. 1913년 모친의 엄숙한 책망을 듣고 讀書와 修行에 전념하였다. 1919년까지 가정에서 다시 經史를 독실히 읽고 사색하였다. 그의 儒學과 詩文學의 기초가 이 때 확고하게 형성되었다.

Ⅲ. 巴里長書運動과 중국에서의 활동

朝鮮이 유교국가로서 500년 동안 선비를 길렀지만, 1919년 3월 1일 독립선언문을 낭독할 때 민족대표 명단에 儒林은 한 사람도 들어가지 못했다. 국가가 망하여 獨立運動을 하는 일에 儒林들이 수수방관했다면, 儒林들은 事大主義的이고 非現實的이고, 空理空論만을 일삼는 腐儒라는 비난을 면하기 어려웠다. 5백년 유교를 국시로 해온 국가의 儒林으로서는 최대의 수치가 아닐 수 없었다.

이 때 高宗因山에 참석했던 心山은 巴里平和會議에 儒林대표를 파견하여 列强의 代表들에게 호소하여 우리나라의 독립을 확인시키도록 해야 한다는 생각을 하였다.

心山은 “이 일은 衆望이 귀의하는 儒林의 宗匠이 나와서 주도를 해야만 전국적으로 영향력을 발휘할 수 있다. 俛宇先生의 지휘를 받아서 시행하는 것이 옳다”라고 발의하여 俛宇의 의견을 듣기로 했다.

心山은 俛宇에게 사람을 보내 전말을 자세히 고하고는, 儒林代表로서 巴里平和會議에 호소하는 글을 준비해 두도록 부탁했다. 3월초에 心山이 居昌으로 가서 俛宇를 만나니, 俛宇는 심산의 손을 잡고서, “전국의 儒林을 倡率하여 天下萬國에 大義를 부르짖게 되었으니, 이는 老夫가 죽을 곳을 얻은 날이다. 巴里에 보내는 글은 병으로 인하여 張晦堂[錫英]에게 지으라고 부탁해 두었으니, 晦堂 집에 가서 찾아가도록 하라”라고 했다.

心山이 晦堂에게 가서 巴里長書를 찾아 읽어보니 너무 장황한 것 같아 몇 군데 고쳐달라고 했으나, 晦堂은 끝내 거절하였다. 心山이 다시 俛宇에게 갔더니, 俛宇는 “晦堂이 보내온 글을 보니, 詳備하지 못하여 내가 부득이 고쳐지어 두고 자네를 기다리고 있었다”라고 했다. 심산이 읽어보고 나서, “사실에 있어서는 매우 該明하나, 문장이 冗長한 데가 없지 않습니다”라고 하고 몇 군데를 지적하자, 俛宇는 “자네 말이 매우 좋다”라고 하고는 몇 십 줄을 지워버리고는 “이렇게 하면 크게 잘못된 데는 없겠는가?”라고 하고는 正本을 쓰게 하였다. 그리고는 이 巴里長書를 삼신의 날로 삼아 비밀리에 감추어 갖고 가기에 편리하도록 했다. 비용 일체도 儒林 전체에서 책임지도록 조처를 했다.

心山이 巴里長書를 갖고 서울에 와서 中國으로 떠날 준비를 하고 있는데, 畿湖地方의 유림들도 志山 金福漢을 대표로 한 ｢抵巴里和會書｣를 가지고 中國으로 가기 위해서 서울로 들어왔다. 그래서 心山과 畿湖에서 온 林京鎬 등이 합의하여 俛宇가 지은 글을 쓰기로 하고, 儒林代表는 俛宇가 대표가 된 120명과 畿湖 儒林代表 17명을 합쳐 137명으로 하고, 志山의 이름은 俛宇 바로 다음에 이름을 넣기로 했다.

心山은 北京을 거쳐 上海에 도착한 뒤 먼저 上海에서 활동하고 있던 光復運動家들과 협의하여, 여러 상황을 고려하여 파리로 직접 가지 않고 상해에서 英語로 번역하여 巴里平和會議에 부쳐보내고, 또 中國語, 韓國語로 번역하여 각국의 대표에게 배부하고, 中國 전지역과 언론기관 및 국내 각기관과 각지에 보냈다.

이 해 4월 국내에서는 巴里長書運動이 탄로가 나 俛宇 郭鍾錫 등 長書에 서명한 유림들과 연락을 맡았던 유림들이 대거 검거되어 처벌을 받게 되었다. 이를 일러 第一次儒林團事件이라고 한다.

心山은 이후 계속 上海에 머물렀다. 1919년 4월에 大韓民國臨時政府 수립에 참여하여 慶北을 대표하는 議政院 의원으로 활약하였다. 7월에는 국민당 대표 孫文을 만나 한국독립운동의 지원을 약속받았다. 8월에 손문의 주선으로 廣州로 가서 韓國儒林代表 및 議政院 議員 자격으로 廣東政府의 國民黨 요인들과 교류하였다. 독립운동의 지원을 약속받았다. 9월에는 국민당이 주축이 된 韓國獨立後援會가 결성되었는데, 心山은 거기서 ｢韓國獨立運動의 개략｣이라는 제목의 강연을 하고, 독립후원금모집원 30명과 會計員으로 국민당 議員 李文治를 회계원으로 선임하였다. 10월에는 한국유학생 50명을 廣州로 유치하여 장학금을 받으며 공부할 수 있도록 국민당 요인들의 약속을 받았다.

大韓民國臨時政府가 수립되고 미국에 거주하던 李承晩을 임시정부 대통령으로 선출했다. 그러나 心山과 申采浩, 朴殷植 등은 이승만은 美國에 위임통치를 제안한 사람이므로 대통령으로서 부적절하다 하여 성토를 하고, 이승만에게 해명과 사과를 요구하는 서신을 보냈다. 이승만이 아무런 회답이 없고, 임시정부의 李始榮, 金九 같은 분들은 임시정부의 분열을 우려하여 성토에 동참하지 않았다. 그러자 心山은 임시정부에 실망하고 임시정부 일에 소극적인 태도를 취했다.

1920년 3월 孫文이 이끄는 廣州의 國民黨이 軍政府의 기습으로 위기에 처하자, 韓國獨立後援會 회원들도 사방으로 흩어졌다. 이미 모집한 후원금 30여만 원을 소지하고 있던 李文治가 그 돈을 착복하기 위해서 心山의 암살을 도모하였다. 4월 유학생과 함께 廣州를 탈출하여 上海로 옮겨왔다. 이문치에게 매수된 한국청년이 심산을 살해하려고 습격하였다.

8월에는 朴殷植과 함께 □四民日報□를 창간하였다.

10월에는 국민당 요인 吳山 등의 도움으로 安昌浩 등과 中韓互助會를 결성하였다.

11월에는 北京으로 옮겨와 申采浩와 함께 □天鼓□라는 잡지를 창간하여 민족독립정신을 고취했다. 그리고 李基一을 국내로 보내어 軍資金을 모집하도록 했다.

1923년 1월부터 상해에서 國民代表會議(의장 金東三)를 개최해 臨時政府의 존속여부와 개조를 논의했으나, 합의를 찾지 못했다. 심산은 병으로 북경에 머물며 참석하지는 못했으나, 존속하는 것이 옳다는 의견을 내놓았다.

1925년 독립운동기지를 건설하기 위해서 군벌 馮玉祥으로부터 내몽고 지역에 3만 평의 개간을 허락받았다. 이 개간사업의 자금을 모금하기 위해서 8월 국내로 들어왔다. 각지에 사람을 보내어 자금을 모집했지만, 예상에 크게 미치지 못했다. 그 당시 국내에서는 大韓獨立에 희망이 없다는 분위기로 자금의 협조도 이루어지지 않았다.

1926년 3월에 다시 중국으로 가서 5월에 上海에 도착하였다. 이 때 국내에서는 心山과 접촉하거나 연락을 한 사람, 돈을 낸 사람 등 6백여 명이 검거되었는데, 이를 제2차유림단사건이라고 부른다. 국내에서 모금한 돈으로 내몽고 간척사업을 하기에는 크게 부족하였으므로 그 자금으로 羅錫疇를 국내에 파견하여 東洋拓殖會社, 殖産銀行을 폭파하게 했다.

1926년 議政院 副議長에 취임했다. 1927년 6월 上海 英國인 병원인 共濟病院에서 밀정의 밀고로 인해서 日警에 체포되어 일본으로 압송되었다.

Ⅳ. 옥중생활과 抗倭運動

1927년 日本 長崎를 거쳐 국내로 압송되어 왔다. 대구경찰서와 형무소에서 심한 고문을 당했다. 이 때 心山은, “너희들이 고문을 해서 정보를 얻어내려 하느냐? 나는 고문으로 죽는 한이 있더라도 결코 함부로 말하지 않을 것이다”라고 의연한 태도를 보여주었다. 그는 스스로 죄인이라고 생각하지 않고, 일본과 싸우다가 포로가 된 戰士라고 생각하였다.

재판을 받는 과정에서 日人 재판장이 本籍을 묻자, “나라가 없는데 무슨 본적이 있느냐?”라고 반문하며, 재판 자체를 인정하지 않았다.

조선인 변호사 등이 무료 변론을 자청했만, “나는 일본 법률을 부인하는 사람인데, 일본법률론자에게 변호를 부탁한다면 얼마나 大義에 어긋나겠는가?”라고 하며 변호를 거부하였다.

1928년 12월 대구지방법원에서 14년형을 선고받았다. 아예 控訴 자체를 거부한 채, 대전형무소에 수감되었다. 이 때 혹독한 고문과 장기간의 수감생활로 다리를 쓰지 못하는 앉은뱅이가 되었다. 1929년 생명이 위험하다고 판단한 일인들이 형집행정지로 출옥시켰다가 얼마 뒤 재수감하였다. 치열한 옥중투쟁을 계속하여 왜인들의 압제에 굴하지 않는 의연한 志節을 보였다.

1934년 다시 병세가 위중하여 형집행정지로 출옥하였다. 이후 대구, 蔚山 白楊寺, 고향 등을 요양을 하며 지냈는데, 創氏改名을 견결히 거부하고 해방을 위한 준비를 하는 등 선비로서의 자세에 한 점의 부끄러움도 없었다.

Ⅴ. 成均館 재건, 成均館大學校 창립

1910년 이후 日本에 의해서 經學院으로 개칭되어 成均館 원래의 교육기능을 완전히 상실하고 친일유림의 소굴이 되어 있던 成均館을 회복하여 원래의 모습을 찾았다. 전국의 鄕校도 다시 찾아서 진정한 유림들의 손에 넣어주었다. 이는 5백년 儒敎國家의 전통을 다시 이어준 것이다. 1946년에 전국 儒林을 규합하여 儒道會總本部를 결성하여 위원장으로 추대되어 활동하였다. 1946년 9월 成均館大學을 창립하여 초대학장에 취임하여, 유학의 부흥과 인재양성에 매진하였다. 이는 우리 역사의 회복이며 우리의 6백년 대학 역사를 다시 회복한 것이다. 1953년 成均館大學이 종합대학이 됨에 따라 初代總長에 취임하였다. 1956년 자유당 정권의 탄압으로 성균관대학교 총장을 사임하고 儒道會總本部長도 사임하였다.

Ⅵ. 독재정권에 저항

1945년 해방후 民衆黨 당수로 추대되었으나 거절했다. 대한민국임시정부 요인 귀국환영준비위원회 부회장을 맡아, 좌우 구별하지 말고 임시정부가 발표한 당면정책 14개 조항의 실천을 촉구하였다.

해방 후 心山은 信託統治 반대 투쟁을 주도하였고, 1948년 남북 단독정부 수립 반대를 위한 7인의 거두성명서를 발표했다.

1950년 서울을 점령한 人民軍의 사상전환 요구를 거절했다.

1951년 이승만대통령 하야 경고문을 발표했다. 이로 인해서 부산형무소에 수감되었다.

1952년 부산 국제구락부사건을 주도하다 40일간 옥고를 치루었다. 8인 공동성명을 통해 李始榮을 2대 대통령후보로 추대했다.

1956년 자유당의 정치탄압에 항의하는 ｢국민 앞에 泣告함｣이라는 성명서를 발표했다. ｢대통령 三選 취임에 一言을 進함｣이라는 글을 李承晩대통령에게 보냈다.

1959년 국가보안법 개악 반대 전국국민대회 지도위원에 추대되고, 신국가보안법 발효에 즈음하여 비난하는 담화문을 발표하다.

1960년 공명선거 추진위원회 지도위원, 백범김구선생기념사업회 회장, 一醒 李儁 열사기념사업회 회장, 안중근의사기념사업회 회장 등에 추대되었다.

心山은 李承晩대통령을 여러 차례 성토했지만, 공산주의도 역시 반대하였다. 오직 민족을 위한 정의로운 노선만을 지향했던 것이다.

Ⅵ. 結語

心山은 儒學을 ‘時中의 道’로 보고서 시대상황에 적응하는 유학을 강조하였다. 그리고 형식만을 추구하는 儒學보다는 실질적인 유학을 강조하고 몸소 실천하였다.

자신의 현실에 안주하지 않고 적극적으로 상황변화에 대응하면, 국가민족을 위한 길을 추구하며 일생을 보냈다. 전통유학의 功力에 바탕을 두고서 선비정신을 추구하여 독립운동과 반독재투쟁, 전통문화 계승에 그의 일생을 바쳤다.

오늘날 젊은 세대들은 心山을 잘 모르는데, 그의 참 선비로 살아간 일생의 행적을 널리 알리고 가르쳐야 안다. 현대의 많은 사람들이 ‘선비는 옛날 것만 지키는 고루한 사람’이라는 잘못된 인식을 심산의 일생을 통해서 바로잡을 수 있을 것이다.