<2011년도 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 16>

孤雲 崔先生의 삶과 詩

金 泰 詢

1. 들머리

세계적 해안 명승지 海雲臺의 이름을 점지하고 바위에 뚜렷이 刻石을 남긴 분, 最初의 文集 계원필경(桂苑筆耕)의 主人이며 漢文學의 鼻祖로 일컬어지는 분, 唐나라에 少年 유학생으로서 文名을 떨친 분, 晩年은 分明치 않은 채로 伽倻山 海印寺 주변에서 神仙이 되었다는 전설 같은 얘기로 傳해 오는 분, 많은 학자들의 관심과 연구의 대상인 분, 수많은 詩와 글과 글씨를 産出하고 남기신분, 東方儒學의 首賢으로 文廟에 配享되었지만 佛家와 老壯에도 관심과 참여를 꺼리지 않았던 분, 그러므로 최초의 국제화 人物로서 進取的 소통과 통섭의 길을 찾고 열었던 분, 그 이전의 家系에 대해서는 소상히 알려지지 않아 慶州崔氏의 시조로 존숭되는 분……淺學菲才한 筆者가 猥濫함을 무릅쓰고 孤雲 崔致遠 先生의 삶과 思想과 詩文에 대하여 槪略이나마 살펴봄으로써 好事者로서의 궁금증을 덜고자 한다.

2. 孤雲의 一生 (年譜)

西紀	나이	記 事 *(자료의 인멸로 연대와 이력이 논저에 따라 조금씩 차이가 있음)
857년	1세	헌안왕(憲安王 1년) 新羅의 王京 慶州에서 견일(肩逸)의 아들로 태어남. 동복형으로 화엄승(華嚴僧) 현준(賢俊)과 종제(從弟) 서원(棲源) 등이 있음.
868년	12세	경문왕(景文王) 8년, 12세, 당의 國子監에서 공부하다 유학생으로 선발되어 상선을 타고 唐나라에 감.
874년	18세	봄 : 唐의 수도 長安에 우거(寓居)함. 가을 : 빈공과(賓貢科)에 응시 급제함.
875년	19세	東都 洛陽에서 文筆에 종사함. (賦 5수, 詩 100수, 잡시부 50수 등 지음)
876년	20세	江南道 宣州 율수현(溧水縣)의 현위(縣尉)에 임명됨. 公私間에 지은 글들을 모아 중산복궤집(中山覆簣集) 5권을 엮음.
877년	21세	겨울 박학굉사과(博學宏詞科)에 응시하기 위해 율수현위를 그만두고 入山修學에 들어감.
878년	22세	저축한 녹봉(祿俸)이 바닥나고, 먹고 글 읽을 양식이 없어 博學宏詞科에의 준비를 그만두고 양양(襄陽) 이울(李蔚)의 門客이 됨. 고변(高騈)의 추천으로 관역순관(館驛巡官)이 됨.
879년	23세	고변이 제도행영병마도통(諸道行營兵馬都統)에 임명되어 반적(叛賊) 황소(黃巢)의 토벌에 나설 때 崔致遠을 종사관(從事官)으로 추천함. 이로부터 書記의 직임을 맡아 표․장․서․계(表․狀․書․啓)가 모두 孤雲의 손에서 나옴.
880년	24세	고변의 추천으로 도통순관(都統巡官), 승무랑(承務郞), 전중시어사 내공봉(殿中侍御史內供奉)에 임명되고 緋銀魚袋를 下賜 받음.
881년	25세	7월「격황소서(檄黃巢書)」를 씀. 이 격문 중 「不唯天下之人, 皆思顯戮, 仰亦地中之鬼, 已議陰誅」라는 대목에 이르러서 혼비백산(魂飛魄散)한 황소가 놀라 平床에서 떨어졌다고 함.
882년	26세	唐帝가 대궐 出入을 자유로이 하도록 紫金어대를 줌.
883년	27세	고변(高騈)의 서기로 있으면서 지은 만여 편의 글 중 정수만을 뽑아 계원필경 20권으로 정리하다.
884년	28세	10월 귀국을 결심하고 귀근계(歸勤啓)를 올리자 唐 僖宗이 詔書를 주어 허락하다. 고운(顧雲) 등 詩友들과 석별의 詩를 나누다. 풍랑 때문에 曲浦에서 체류하다.
885년	29세	헌강왕(憲康王) 11년 3월, 17년간 배우고 익힌 지식과 능력을 故國 新羅를 위해 봉사할 일념으로 귀국함. 王이 시독(侍讀) 겸 한림학사(翰林學士) 수병부시랑(守兵部侍郞) 지서서감(知瑞書監)에 임명함. 또 봉암사(鳳巖寺) 지증대사(知證大師)의 탑비명(塔碑銘)을 찬술하라는 王命을 받음.
886년	30세	1월 당나라에서 군무(軍務) 등에 종사하고 서역(書役)을 담당하여 이룩한 글들을 모아 20권으로 엮어 「계원필경집(桂苑筆耕集)」이라 하고 「중산복궤집(中山覆簣集)」 5권, 詩賦 3권과 함께 헌강왕에게 올림. 대숭복사비명(大崇福寺碑銘)을 찬술하라는 헌강왕의 명을 받음. 또 쌍계사(雙溪寺) 진감선사(眞鑑禪師)의 탑비명을 찬술하라는 정강왕(定康王)의 명을 받음.
887년	31세	정강왕 2년 7월 쌍계사 진감선사의 탑비가 세워짐(국보 제47호). 富城郡 (충남 서산) 太守로 부임함.
888년	32세	眞聖女王의 命을 받아 初月山 大崇福寺碑銘을 찬술함.
890년	34세	眞聖女王 4년 왕명으로 忠南 保寧의 聖住寺址 郎慧和尙 白月保光塔 碑文을 찬술하다(국보 제8호). 太山郡(全北泰仁) 太守로 부임.
892년	36세	견훤(甄萱)이 전주, 무주 등 군현을 공취(攻取)하여 후백제를 건국함에 태산군 태수의 직을 물러남.
893년	37세	다시 富城郡(지금의 충남 瑞山) 태수로 재임 중 하정사(賀正使)에 임명돼 당나라에 가려 했지만 잇단 흉년과 도적들 행패에 중단했다가 뒤에 入唐했다 하나 확실하지 않음. 曦陽山(경북 문경) 鳳岩寺 知證大師 적조탑비(寂照塔碑)의 비명이 완성됨.
894년	38세	2월 시무책 時務策 십여조를 올리니 眞聖女王이 가납(嘉納)하고 아찬(阿飡)에 임명함. 天嶺郡(경남 함양) 태수로 부임. 이후 安民報國의 善政을 폄. 有名한 방풍호안림인 上林을 조성.
895년	39세	7월 海印寺 묘길상탑비기(妙吉祥塔碑記)를 지음.
897년	41세	천령군 太守 겸 방로태감(防虜太監)으로 임명됨. 진성여왕의 양위표(讓位表)를 대찬(代撰)함.
898년	42세	효공왕(孝恭王)의 謝嗣位表를 대찬(代撰)함. 효공왕 2년 1월 가야산 해인사 결계량기(結界場記)를 지음. 11월 아찬에서 면직됨. 이후 세상사에서 떠나 전국을 노닐며 음풍영월한듯 함.
900년	44세	12월 海印寺 선안주원벽기(善安住院壁記)를 지음.
904년	48세	해인사 화엄원(華嚴院)에서 법장화상(法藏和尙)전을 저술한듯 함.
908년	52세	겨울, 신라 수창군호국성팔각등루기(壽昌郡護國城八角燈樓記)를 지음. 이후의 活動과 別世年代 및 場所 不明.
1020년		고려 현종 11년 8월 內史令에 추증되고 문묘(文廟) 선성묘(先聖廟)에 從享되다.
1023년		현종 14년 시호(諡號) 문창후(文昌侯)에 추봉(追封)되다.

3. 入唐留學과 活動

고운의 아버지 崔肩逸은 당시로서는 드물게 개방적이고 진취적 인물이었고 그의 집은 六頭品으로서 제법 넉넉하고 번창한 家門이었던 듯하다. 聖 ‧ 眞骨은 아니지만 그는 경주 初月山 大崇福寺 건립에 관여하던 官人으로 열린 人品이었던가 어린 최치원으로 하여금 바닷가에서 洋洋한 大海를 바라보며 꿈을 키웠던 듯하다. 12살 어린 아들을 당나라에 유학 보낼 제 10년 내 급제를 약속한 父子간의 이별은 자못 비장했으리라. 상선을 타고 (전남 영암에서라는 一說이 있음) 여러날 걸리는 만리타국에 가서 고운은 人百己千의 각오로 학문에 열중, 6년만에(18세) 빈공과(賓貢科)에 及第한다. 율수현(溧水縣) 현위(縣尉)를 거쳐 고변(高騈)의 종사관, 도통순관(都統巡官), 승무랑 전중시어사 내공봉(承務郞 殿中侍御史 內供奉) 등 직책을 성실히 수행, 끝내는 대궐 출입이 허용되는 자금어대의 관작까지 하사 받는다. 그의 진면목은 唐을 뒤흔든 黃巢의 난(당나라 희종(僖宗)대에 소금장수였던 황소가 반도를 이끌고 長安을 점령하고 스스로 황제를 칭함)을 맞아 兵馬都統 高騈의 從事官으로 나가 叛賊을 꾸짖음이 너무나 추상같고 논리정연, 절실하여 황소가 놀라 평상에서 떨어지게 만든 「討黃巢檄文」에서 잘 나타난다.

‧‧‧‧‧‧ 천하의 모든 사람들이 다 너를 죽이려고 생각하거니와 또한 땅속의 귀신들도 벌써 몰래 너를 죽이고자 의논하였노라 ‧‧‧‧‧‧ 장부의 할 일을 택하여 표범처럼 변하기를 기할 것이요. 어리석은 자의 생각을 고집하여 여우의 의심을 품지 말라 ‧‧‧‧‧‧

孤雲은 이 한편의 글로써 文名을 天下에 떨쳤을 뿐 아니라 詩에서도 당나라의 名士들과 겨뤄 손색이 없었으니 東夷로 멸시하던 海東國 新羅 靑年의 대활약이 中原을 압도했을 뿐 아니라, 우리 漢文學의 祖宗으로서의 숭상 받는 기초가 된 셈이다. 雙女墳의 설화나, 그가 귀국할 때 이별을 아쉬워한 시인 顧雲의 詩가 말하듯이 고운의 名聲은 실로 장안을 뒤덮었을 듯하다.

내가 듣건대 바다에는 세 마리의 금자라가 있어 / 그들은 머리에 높은 산을 이고 있고, / 산 위에는 황금의 궁전, / 山 아래는 끝없는 바다로되 푸른 계림이 있어 / 거기 특이한 인물이 태어나니, / 그는 12세에 바다를 건너 文章으로 中華國을 감동케 한 이로서, / 18세에 詞苑에서 마음껏 겨루어 / 단 한차례 화살로 金門策(과거 급제)을 맞추었느니

「我聞海上三金鼈   金鼈頭戴山高高   山之上兮   珠宮貝闕黃金殿   山之下兮

千里萬里之洪濤   傍邊一點雞林碧   鰲山孕秀生奇特   十二乘船渡海來

文章感動中華國   十八橫行戰詞苑   一箭射破金門策」

「新唐書: 藝文志」에 최치원에게는 「四六集」 1권과 「桂苑筆耕」 20권이 있고 빈공과 급제, 고변의 종사가 되어 그 名聲이 中原에 떨친 것 등을 기록하고 있다. 그러나 孤雲을 列傳에 세우지 않았음은 이민족으로서의 뛰어난 재주와 文名을 시기하였기 때문으로 보인다. 그의 非凡性 때문에 갖은 모해(謀害)로 독살. 절해고도 유배의 위기를 겪기도 했다.

4. 故國 新羅에서의 삶과 생각

고운 최선생은 唐에서의 17年이라는 황금같은 少靑年을 成就와 榮光으로 누리기는 했으나 그의 마음은 늘 故國 新羅에 닿아 있었다. 당나라도 난리가 잦고 쇠퇴의 기운이 역력했지만 조국이 걱정스러워 배우고 익힌 것을 신라를 위해 이바지하고자 28세 때 귀국한다. 이때 신라는 자주 王이 바뀌고 民生은 극도로 어려워 굶어 죽은 시체를 제쳐두고 귀족 골품들은 권력투쟁에 골몰한 상태였고, 지방호족들은 저마다 깃발을 들고 梁吉, 甄萱, 弓裔, 王建 등이 서로 離合하고 角逐하던 혼란기였다. 귀국한 최고운은 侍讀 겸 翰林學士 守兵部侍郞 知瑞書監이 되었으며 王命을 받아 四山碑銘을 撰하고 썼다. 지리산 쌍계사 진감선사 대공탑비명과 보령의 숭암산 성주사 낭혜화상 백월보광탑비명은 오늘날 국보로 지정되었다.

최고운은 사산비명에서도 우리를 東人으로 지칭, 新羅人으로서의 자긍심을 나타냈으며 東方君子國, ‘빛나는 신라 仁者의 나라’라는 자부심을 지니고 있었다. 최고운은 文廟에 從祠된 18賢 첫머리에 자리한 儒學의 宗主이나 그 사상적 폭은 넓고 깊어서 佛敎와 佛僧에 대한 해박한 지식과 진한 애착을 가졌을 뿐 아니라 신라의 國風이었던 花郞道를 論한 난랑비서(鸞郞碑序)에서 國有玄妙之道曰風流라 하여 孝와 忠, 信 奉善莫惡할 것을 강조한 위에, 儒·佛·道 三敎를 포함한 玄妙한 道가 있다고 했다. 또 흐트러진 기강을 바로 잡고 나라의 기틀을 세울 時務十條를 眞聖女王에게 올리는 등 애를 썼으나, 六頭品에 머문 신분의 한계와 귀족들의 시기와 질투에 짓눌려 뜻을 잃고 外職을 自請, 太山郡(全北 泰仁) 태수과 富城郡(忠南 瑞山) 태수를 890~894까지, 天嶺郡 太守를 894~898까지 역임한 듯하다. 太守로서의 善政은 天嶺郡에서의 上林숲(防風, 護岸林) 조성의 由來와 現存의 가치로서도 증명되는 바다.

최고운은 결코 吟風詠月하는 詩人이 아니요, 文弱한 낭만파도 아니며, 私益과 保身에 汲汲한 貪官이 아니었다. 그는 新羅의 才能人으로서 百姓을 사랑하고 나라를 걱정하고 사람과 國土를 함께 가꾸고자 한 열성적 生活人이요, 진취적 경영인이었다. 그는 東國人으로서 주체의식도 갖춘 선구적 世界人이요, 國際人이었다. 그는 결코 고루(固陋)한 유학자가 아니라 저 檀君聖祖의 弘益人間, 儒佛仙의 風道를 포용한 폭넓은 襟度의 人品이며 配慮와 疎通과 統攝의 人物이었다. 晩年의 孤雲은 결코 如意하지 않은 세상을 등지고 가야산에 은둔한 것이 아니었다. 그는 王建의 신흥 高麗(“鷄林黃葉 鵠嶺靑松”)를 예견하고, 敬順王의 讓國으로 새출발하는 새나라의 興旺을 빌고 기대했던 進取的 氣像의 新羅人이었다고 할 수 있다.

5. 孤雲의 詩 몇 편

< 九歲時作詩 >

團團石函裏      둥글고 둥근 함 속의 물건은

半白半黃金      반은 희고 반은 황금이로다

夜夜知時鳴      밤마다 때를 알아 울려 하건만

含情未吐音      뜻을 머금을 뿐 소리를 토하지 못하네

< 秋夜雨中 >

秋風唯苦吟      가을 바람 소리에 괴로이 시를 읊는데
世路少知音      세상에 이 마음 알아주는 벗은 드물군
窓外三更雨      한밤중 창밖에는 차가운 비 내리는데
燈前萬里心      등불앞에 마음은 만리길 고국으로 달리네

< 寓興 >

願言扃利門      바라건대 이욕의 문을 굳게 닫아서

不使損遺體      부모께 받은 몸을 손상하지 말아야지

爭奈探珠者      어찌하여 이욕만 탐하는 저 사람은

輕生入海底      생명을 가벼이 바다에 던지는가

身榮塵易染      몸의 영화는 속세에 쉬이 물들고

心垢非難洗      마음에 때 묻으면 물로도 못 씻네

淡泊與誰論      담박한 이 맛을 누구랑 의논할고

世路嗜甘醴      세상 사람 단술만 즐기는 것을

< 梁山 臨鏡臺 >

烟巒簇簇水溶溶      멧부리 웅긋쭝긋 강물은 넘실넘실

鏡裏人家對碧峯      거울엔듯 집과 山 서로 마주 비치는데

何處孤帆飽風去      돛단배 바람 태워 어디로 가 버렸나?

瞥然飛鳥杳無踪      날새는 어느결에 자취 없이 사라졌네

< 入山詩 >

僧乎莫道靑山好      스님이여, 말씀마소, 청산이 좋다고

山好何事更出山      산이 좋다더니 어찌 다시 山을 벗어나오

試看他日吾踪跡      찾아 보오, 뒷날에 나의 발자취를

一入靑山更不還      청산에 한번 들면 다시 돌아오지 않으리

< 智異山 遁世詩 >

東國花開洞      우리나라 화개동은

壺中別有天      항아리 속의 별천지라

仙人推玉枕      신선이 옥베개를 밀치며 잠깨보니

身世欻千年      이 내 신세 문득 천년이 지났구려

< 題伽倻山讀書堂 > (遁世詩)

狂噴疊石吼重巒      미친 폭포 바위치며 겹겹 산을 진동하니
人語難分咫尺閒      사람 말씀 지척 간에 알아듣지 못하겠네
常恐是非聲到耳      언제나 시비 다툼 들려올까 두려워서
故敎流水盡籠山      짐짓 흐르는 물로 산을 온통 가두었네

年代와 作詩 배경 등이 자세하지 않아 異說이 있겠으나 대체로 고향을 그리거나 人生의 無常함을 읊은 것이 많았던 듯하며 全般的으로 先景後情의 抒情詩가 많다. 人口에 회자(膾炙)되는 「秋夜雨中」은 在唐時의 것이라 하겠고 唐風을 풍자(諷刺) 기롱(譏弄)한 「江南女」같은 詩도 있다. 그의 字號처럼 창공의 외로운 구름이나 바다 위의 한가한 구름처럼 自在롭게 흐르다가 스러지고, 다시 또 다른 多岐한 모습으로 형성되기도 하는 自由人의 모습을 상상하게 한다. 그 구름들의 빛깔은 결코 폭풍우를 몰아올 음흉한 검은 暗雲은 아닐 것이다. 儒宗으로 칭송되지만 孤雲의 詩는 忠君戀主 보다는 人間本然의 情意를 表出한 것이 대강이요, 우리나라의 아름다운 自然美와 國土愛, 東人意識이라 지칭되기도 하는 海東國 新羅人으로서 矜持心은 놓치지 않고 있다. 앞서 言及한 바와 같이 그의 詩는 儒敎와 함께 佛‧道敎의 思想도 含有하고 있다 하겠다. 孤雲의 근면성실한 作詩와 글쓰기는 천을 넘는 詩와 文, 表, 檄, 銘, 啓, 賦, 書 등을 産出한 듯하나 現傳하는 것은 「桂苑筆耕集」「四山碑銘」「鸞郞碑序」「法藏和尙傳」등이 있고, 그밖에 後代人들이 편저한 東文選에 詩文 몇 편과 사적기(寺跡記) 등에 더러 片編이 전한다.

6. 孤雲에 대한 後人의 評價

崔孤雲에 대한 後人들의 관심과 연구는 많고 많다. 그에 대한 評說도 많고 다양하다. 몇 가지만 보면 일찍이 李仁老는 「破閑集」에서 東方文宗인 고운의 著作과 生沒이 온전히 전하지 않음을 개탄하며 “그는 아마도 神仙이 되어간 것이라”고 하였고 李奎報는 「白雲小說」에서 “崔致遠이 東國의 文宗”임을 摘示했다. 成俔은 「慵齋叢話說」에서, 徐居正은 「筆苑雜記」에서 洪萬宗은 「小華詩評」에서, 이밖에 많은 學者들이 모두 孤雲의 삶과 詩文에 대하여 높고 크고 많고 뛰어남을 말하고 있다.

反面에 退溪先生은 孤雲의 삶과 詩文 등을 “儒學에서 벗어난 崇佛의 짓거리로 망령된 佛敎人이라”며 못마땅하게 보았다. 李栗谷은 “文廟에 從祀된 薛聰, 崔致遠, 安裕(珦)는 道學과는 아무 상관이 없다.”라고 惡評했다. 또 近代에 와서 丹齋 申采浩는 唐나라 유학과 中原에서의 삶을 못마땅해 하며 “事大慕華 文人이고 일개 선비일 뿐”이라고 폄하하기도 했다.

그러나 崇儒斥佛의 나라 朝鮮 仁祖는 “崔文昌侯의 후예에 대하여는 支庶와 천얼(賤孽)이라 하더라도 軍丁의 일은 시키지 말라”했고, 肅宗은 고운을 모신 全北 泰仁의 武城書院에 사액(賜額)하였고, 英祖는 大邱 解顔縣에 桂林祠를 세우고 영정을 봉안하도록 했으며, 正祖는 仁祖와 같이 고운의 후예에게 軍丁을 면하게 하면서, 歷代의 下敎들이 지켜지고 있는가를 확인까지 했음이 實錄에 적혀 있다.

7. 끝말씀

‘人百己千’, 孤雲은 아버지와의 약속대로 열심히 공부했다. 才能이 뛰어나면 게으르거나 德이 부족하기 쉬운 것인데 孤雲은 그 재주에 뒤지지 않게 근면성실했다. 詩文만 잘한 것이 아니라 官吏로서도 모범이었기에, 남의 나라 唐에서 시기와 질투를 이기고 그 名聲을 中原에 떨쳤던 것이다. 600여년 뒤 「漂海錄」을 남긴 崔溥가 遭難을 당해 長江 주변 寧波와 抗州, 揚州에 머물 때에, 中國人들이 新羅 巨人 崔致遠을 거론할 제 그를 기억해 냈음은 물론이다. 경향 大運河를 이용해 抗州, 蘇州, 楚州, 揚州 등을 왕림하며 많은 詩를 썼던 孤雲의 學德과 才能을 기리어 江北의 揚州에 세운 「崔致遠記念館」이 번듯하다. 고운은 일찍이 世界化 시대를 살았던 國際人이었던 셈이다.

古代人으로서 최고운 만큼 많은 글과 詩, 碑文 등을 남기고 국내외 넓은 지역에 자취를 남긴 이가 또 있을까? 경주는 물론이고 경북 의성, 봉화의 淸凉山, 大邱, 경남 합천, 마산, 창원, 함양, 전라도 泰仁, 井邑, 충청도의 서산, 보령 등 여러 곳에 고운과 연관된 유적, 서원, 기념물 등이 많다. 海雲臺와 동백섬에 가면 생생하게 고운 선생의 薰香을 흠씬 느낄 수 있고, 특히 동백섬에는 崔致遠 公園이라 할 정도로 다양한 헌사와 기념물이 많다. 가까이는 양산 五峰山 자락, 洛東江이 바라뵈는 곳에 臨鏡臺를 만날 수 있고 근처에 黃山道 옛길을 닦고 있다. 遁世의 詩를 썼지만 孤雲은 결단코 세상이 귀찮아 숨어서 산 분이 아니다. 그는 끝까지 무너져가는 新羅를 놓지 않았고 헐벗고 굶주리는 民生의 끈을 끊지 않았던 적극적인 現實改革主義者였다. 스스로 儒門末學이라고 겸손해 했지만, 신라가 고려로 옮아가는 과정에서 “(신라 경주는 시드는 잎 鷄林黃葉, 고려 開城은 새파란 솔 鵠嶺(고니재 松嶽) 靑松)” 이라고 현실을 진단했을 뿐, 孝·忠의 本心만은 굳건하였다. 그의 後孫집에서 발견된 139課의 「經學隊仗」은 실로 儒敎經典들의 진수를 뽑아 모은 敎科書라 할 수 있다. 논란은 있으나 이것이 孤雲의 것이 아니라는 증거는 아직 확보되지 않았다. 열린 마음으로 진취적인 기상과 신념을 갖춘 東邦의 巨人 고운은 훌륭한 시인 문필가요, 교육자며 역사학자요, 사상가 정치가이며 경륜과 행정력을 갖춘 경영인이었다.

孤雲에 대한 연구는 앞으로도 계속될 것이고 더 좋은 성과가 있을 것을 기대하며 不學愚鈍한 筆者의 붓을 놓는다.

“벼슬을 받아 제 몸을 망칠까 염려하면 분수를 지켜야 위태하지 않다.”

이 말은 최근 史上 최대의 금융범죄라는 부산저축은행 사태를 두고 어느 역사평론가가 고운의 사가 시중 표(謝加侍中表)에서 引用한 警句이다.

孤雲 崔先生은 마지막 남은 삶을 불태우면서 現實改革과 民生救濟의 誓願을 끝내 접지 않았던 誠實한 知性人이었다.